باحث

وكذلك ما روى بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراء تبدى له ربه على كرسي بين السماء والارض غلط باتفاق اهل العلم من الذي في الصحاح - 00:00:00ضَ

ان الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحراء في اول مرة وقال له اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد - 00:00:15ضَ

ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:34ضَ

ثم جعل النبي يحدث عن فترة الوحي قال فبين انا امشي اذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض رواه جابر رضي الله عنه في الصحيحين - 00:00:52ضَ

اخبر ان الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والارض. وذكر انه رعب منه ووقع في بعض الروايات الملك فظن القارئ انه الملك وقع في بعض الروايات وقع في بعض الروايات الملك فظن - 00:01:08ضَ

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الملك وهو جبريل بالفتح الملك بالفتح والنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها له ست مئة جناح مرتين - 00:01:25ضَ

المرة الاولى بداية الوحي المرة الاولى في بداية الوحي كما جاء اه اه كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى المرة الثانية في ليلة المعراج النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم انما رأى الملك - 00:01:45ضَ

ووقع لبعض الروايات لبعض الرواة الملك بالكسر توهم انه رأى الله وهو لم يرى الله وانما رأى الملك الذي هو جبريل الشيخ رحمه الله آآ اجاب عن هذه المسألة نعم وهذا كله يرد - 00:02:11ضَ

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. لان لان الرؤية لان رؤية رؤية الله عز وجل من قبل المخلوق في الدنيا مستحيلة كما تقدم لامرين الامر الاول الامر الاول ان رؤية الله سبحانه وتعالى نعيم - 00:02:34ضَ

اختصه الله عز وجل لاهل الجنة الامر الثاني ان حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من اه ما انتهى اليه بصره لا تمكن رؤية الله عز وجل في الدنيا رؤيا - 00:02:55ضَ

عينية بعين الرأس. ولهذا اذا كان هذا لا يمكن من النبي صلى الله عليه وسلم فمن غيره من باب اولى رد الشيخ رحمه الله تعالى على بناة الصوفية الذين يزعمون ان الله سبحانه وتعالى يرى في الارض بعين - 00:03:21ضَ

وانه يصافح ويجالس ويضاجع والى اخره. نعم ووقع في بعض الروايات الملك فظن القارئ انه الملك وانه الله. وهذا غلط وباطل وبالجملة ان كل حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الارض - 00:03:39ضَ

وفيه انه نزل له الى الارض. وفيه ان رياض الجنة من خطوات الحق. وفيه انه وطئ على صخرة بيت المقدس. كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من اهل الحديث وغيرهم - 00:04:02ضَ

وكذلك كل من ادعى انه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعواه باطل باتفاق اهل السنة والجماعة لانهم اتفقوا جميعهم على ان احدا من المؤمنين لا يرى ربه بعين رأسه حتى يموت - 00:04:17ضَ

وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الدجال قال واعلموا ان احدا منكم لن يراه ربه حتى يموت وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخر. يحذر امته فتنة الدجال. وبين لهم ان احدا منهم لن يرى ربه - 00:04:32ضَ

حتى يموت فلا يظنن احد ان هذا الدجال الذي رآه هو ربه نعم. ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:04:54ضَ

الخلاصة فيما يتعلق برؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا ان اهل السنة والجماعة وكذلك ايضا اكثر الطوائف ان الله سبحانه وتعالى لا تمكن رؤيته في الدنيا والادلة على هذا كثيرة - 00:05:32ضَ

منها ان موسى عليه الصلاة والسلام طلب من ربه ان يراه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ومن الادلة حديث النواس ابن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا - 00:06:00ضَ

ان احدا لن يرى ربه حتى يموت ومنها من هذا منها ان ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه فغيره من باب اولى - 00:06:23ضَ

ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال ذكر الدجال والدجال هذا من بني ادم يدعي الصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية في اخر امره وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:46ضَ

فتنة الدجال وبين ان احدا منهم لن يرى ربه حتى يموت يقابل هذا غلاة الصوفية بناة الصوفية يرون يقولون بان الله سبحانه وتعالى يرى في الارض بعين الرأس وانه يرى في كل مكان ويرى في الاسواق - 00:07:07ضَ

وربما وربما جالسه من رآه وربما تحدث معه وربما ضاجعه الى اخره وهذا كله من البدع التي سلكها هؤلاء نعم فهذا كله كذب وافتراء نعم. احسن الله اليكم ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها - 00:07:31ضَ

متجلياتها هو على مراتب كثيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك وقد يرى المؤمن يعني هو يقول لك الشيخ - 00:08:00ضَ

رؤية الله بعين الرأس في الدنيا لا يمكن لكن ما يتعلق برؤية القلب يقول لك هذه ممكنة وش معنى رؤية القلب رؤية القلب قوة الايمان الناتجة عن قوة اليقين يعني بسبب - 00:08:17ضَ

كثرة العبادة والتمسك بالسنة بالقرآن والسنة قد يحصل للانسان قوة ايمان ناتجة عن قوة او يحصل للمسلم قوة ايمان ناتجة عن قوة يقين القلب فيحصل يقين القلب قوة الايمان المسلم كأنه يعبد الله او يعبد الله كأنه يراه - 00:08:39ضَ

فيقول لك شيخ بهذه الجملة يعني ان المراد بهذا المقصود قوة الايمان الناتج عن يقين القلب يحصل القلب يقين بسبب تمسك بالقرآن والسنة كثرة التأله والتعبد هذا اليقين يولد قوة الايمان فيبلغ درجة الاحسان - 00:09:10ضَ

يعبد الله كأنه يراه هذا الذي يمكن اما ما يتعلق رؤية الله بعين الرأس فهذا لا يمكن نعم وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه - 00:09:38ضَ

فاذا كان ايمانه صحيحا لم يره الا في صورة حسنة واذا كان في ايمانه نقص رأى ما يشبه ايمانه ورؤيا المنام لها حكم غير غير رؤيا الحقيقة هذا المبحث الثالث وهي رؤية الله عز وجل في المنام - 00:10:00ضَ

هل هي ممكنة او ليست ممكنة مذهب اهل السنة والجماعة ان رؤية الله عز وجل في المنام ممكنة ويدل لذلك ما اورده المؤلف رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس بالسنن قال اتاني حديث وما يسمى بحديث - 00:10:17ضَ

اعتصام الملأ الاعلى قال اتاني ربي باحسن صورة مذهب اهل السنة والجماعة ان الله يرى في المنام. الجهمية شدة انكارهم رؤية الله لانهم يقولون لا يرى الله ولا في الاخرة. فهم ينكرون رؤية الله عز وجل في المنام. لكن - 00:10:35ضَ

ما معنى رؤية الله عز وجل في المنام يعني يرى بمعنى انه يرى صورة حسنة على قدر ايمانه فاذا كان في ايمانه قوة فانه يرى صورة حسنة بقدر قوة ايمانه - 00:10:58ضَ

وان كان ايمانه اقل فانه يرى ما يشبه ايمانه وليس المعنى انه يرى صورة الله عز وجل في الواقع. لا لا يرى صورة الله عز وجل في الواقع وانما يرى صورة حسنة - 00:11:18ضَ

بقدر قوة ايمانه. فاذا كان في ايمانه قوة رأى صورة حسنة. اذا كان في ايمانه ضعف رأى على قدر ما يشبه ايمانه هذا ثابت وهو هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للجهمية - 00:11:37ضَ

وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة ايضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام. فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم وقد يتجلى له من حقائق ما يشهده بقلبه فهذا كله يقع في الدنيا. المقصود بهذا كما تقدم لنا - 00:11:55ضَ

قوة اليقين التي ينتج معها قوة الايمان فيبلغ الى درجة درجة الاحسان نعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك نعم وربما غلب احدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه - 00:12:17ضَ

فيظن انه رأى ذلك بعين رأسه حتى يستيقظ في علم انه من ام. وربما علم في المنام انه من ام هكذا من العباد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه. فيظنها رؤية بعينه وهو غارض في ذلك - 00:12:38ضَ

وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه رأى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك. باجماع اهل العلم والايمان يعني هذه يعني ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى - 00:12:58ضَ

هذه الجماعة فيها شيء من التصوف فذكر الشيخ رحمه الله تعالى شيئا مما يتعلق بكلماتهم ومصطلحاتهم والا فان المراد بذلك هو قوة اليقين التي يعني قوة يقين القلب التي يحصل معها قوة الايمان يبلغ - 00:13:15ضَ

درجة الاحسان يعني اذا اذا كان الانسان عنده قوة يقين بالله عز وجل بسبب شدة تمسكه وتألهه وقوي ايمانه الى اخره يعبد الله عز وجل كانه يراه اما حصول الرؤية بعين الرأس فهذا لا يمكن كما تقدم - 00:13:38ضَ

نعم اللهم اغفر لشيخنا ووالدينا والسامعين والسامعات اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها عفوا شيخنا. نعم. نعم رؤية - 00:14:03ضَ

الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة. وهي ايضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحابا. وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحابا. وقال صلى الله عليه - 00:14:25ضَ

عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب انيتهما وحليهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وحليهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في - 00:14:45ضَ

جنة عدن. وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة ونادى نادى اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من - 00:15:05ضَ

في النار في كشف الحجاب في كشف الحجاب فينظر اليه في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:15:25ضَ

عينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اه تقدم لنا - 00:15:45ضَ

مباحث الرؤية فالمبحث الاول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج اه المبحث الثاني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الارض في الدنيا والمبحث الثالث الرؤية في المنام - 00:16:05ضَ

نبحث الرابع رؤية النبي رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة. قال الشيخ نعم رؤية الله بالابصار للمؤمن في في الجنة وهي ايضا للناس في عرصات القيامة. هذا القسم الرابع وهي رؤية - 00:16:25ضَ

الله في الجنة وفي عرصات القيامة. اما في الجنة فيراه المؤمن واما في عرصات القيامة اختلف فيها الناس. فمذهب اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة وان الله سبحانه وتعالى يرى في عرصات القيامة وان اختلفوا - 00:16:45ضَ

من الذي يراه في عرصات القيامة والدليل على ان الله سبحانه وتعالى يرى في عرصات القيامة قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وايظا قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم - 00:17:21ضَ

يومئذ لمحجوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ايضا من الادلة على ذلك حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم لا صامون في رؤيته. خرجه في الصحيحين. انكم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته - 00:17:47ضَ

وفي لفظ انكم سترون ربكم عيانا. ترون ربكم عيانا وفي عرصات القيامة من الذي يراه؟ فقيل بان الذي يراه الجميع الكفار والمؤمنون والمنافقون. وقيل ان الذي يراه المؤمنون فقط. وقيل ان الذي يراه - 00:18:13ضَ

المؤمنون والمنافقون. وهذا القول هو الصواب الصواب في عرصات القيامة ان الذي يرى الله عز وجل المؤمنون والمنافقون. اما المؤمنون فالامر في ذلك ظاهر. تقدمت الادلة. واما المنافقون فيدل لذلك - 00:18:41ضَ

حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى من يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا - 00:19:03ضَ

حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا - 00:19:31ضَ

خرجه مسلم. هذا الحديث يدل على ان المنافقون يرون النبي ليرون الله عز وجل في عرصات القيامة واذا رأوه ذهبوا لكي يسجدوا فيكون ظهر احدهم طبقا واحدا لا يتمكن من السجود. لانه لم يسجد لله في الدنيا فلم يتمكن - 00:19:52ضَ

من السجود في القيامة اما في الجنة اما في الجنة اما بالنسبة نعم اما في الجنة فالمؤمنون يرون ربهم بابصارهم وذكر المؤلف رحمه الله تعالى اه ادلة ذلك من ذلك قول ما تقدم من الادلة وايضا قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة التي - 00:20:20ضَ

اعطيها المؤمنون هي رؤيتهم لله عز وجل في الجنة. وما ذكر المؤلف رحمه الله من حديث آآ نعم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وفي هذا الحديث وما بين القوم وبين - 00:20:52ضَ

اي ينظر الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن فتلخص ان المؤمنين يرونه في الجنة واما في الموقف فيراه المؤمنون منافقون لان المنافقين تبع للمؤمنين في الظاهر فانهم يرونه. اما بالنسبة الكفار - 00:21:12ضَ

انهم لا يرونه لانه امر بهم الى النار المنافقون لا يرونه في الجنة لانه لانهم آآ من اهل النار. نعم وهذه الاحاديث وغيرها في الصحاح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول - 00:21:41ضَ

واتفق عليها اهل السنة والجماعة. وانما يكذب بها او يحرفها الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة. ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك. وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة. نعم - 00:22:03ضَ

كما تقدم ان رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا في الجهمية فان الجهمية لا يرون لا يقولون برؤية الله في عرصات القيامة ولا يقولون برؤية الله - 00:22:21ضَ

في الجنة لانهم يكذبون باسماء الله وصفاته ومثلهم المعتزلة. مثلهم المعتزلة وكذلك ايضا اما مذهب اهل السنة والجماعة فانه يرى في عرصات القيامة ويرى في الجنة ويخالف بذلك الجهمي والمعتزلة والرافضة. نعم - 00:22:41ضَ

سلام عليكم. ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما اخبر به رسوله في الاخرة. وبين تصديق الغالية بانه يرى بالعيون في الدنيا وكلاهما باطل. وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال كما تقدم - 00:23:05ضَ

فانضموا الى ذلك انهم يرونه في بعض الاشخاص اما بعض الصالحين او بعض المردان او بعض الملوك او غيرهم عظم ضلالهم وكفرهم هم وكانوا حينئذ اضلوا من النصارى الذين يزعمون انهم هنا ذكر الشيخ استطرادا ذكر الشيخ رحمه الله مذهب - 00:23:25ضَ

خبيثين. المذهب الاول مذهب الاتحاد والحلول والمذهب الثاني مذهب وحدة الوجود واحدهما اخبث من الاخر محدث الوجود اخبث من مذهب الاتحاد والحلول. فهذان مذهبان خبيثان. المذهب الاول مذهب الاتحاد والحلول يقولون بان الله سبحانه وتعالى حل ببعض مخلوقاته - 00:23:45ضَ

فمنهم من يقول حل ببعض الملوك ومنهم من يقول حل ببعض المشائخ ومنهم من يقول حل بالاشياء الجميلة ومنهم هم من يقول حل في كل شيء حتى في الكلاب وحتى في الخنازير وحتى في اه النجاسات يرون - 00:24:21ضَ

ان الله سبحانه وتعالى حل بهذه الاشياء. ومنهم من يقول حل بالخضرة ولهذا تجد انهم يعظمون الاخذ وهؤلاء من غلاة من غلاة الصوفية وتقدم ان غلاة الصوفية يقولون بان الله سبحانه وتعالى يرى - 00:24:41ضَ

بعين الرأس في الارض تقدم الكلام على ذلك. هذا المذهب الاول وهو مذهب الحلول. مذهب الحلول والاتحاد ان الله عز وجل في بعض مخلوقاته المذهب الثاني وحدة الوجود يقولون بان عين الخالق هو عين المخلوق. عين الخالق هو عين المخلوق. ولهذا - 00:25:01ضَ

يقولون نحن روحاني حللنا بدنا. نحن روحاني حللنا بدنا ويقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه عين عين الخالق هي عين المخلوق وعين المخلوق هي عين الخالق - 00:25:29ضَ

واصحاب وحدة الوجود يتزعمهم كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ابن عربي وهو من اكثر من اكثر عباد الله عز وجل. وكذلك ايضا ابن الفارظ التلمساني من سبعين فهؤلاء يرون آآ القول بوحدة الوجود. ولهذا آآ - 00:26:05ضَ

اه ابن اه من ابن العربي نعم يقول هم يقولون العبد هو الرب والرب هو العبد اتحدا وصار شيئا واحدا اتحد وصار شيئا واحدا ومن كلمات اه ابن عربي قبحه الله يقول عقد الخلائق في - 00:26:33ضَ

عقائد وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوا. عقد الخلائق في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوا وايضا من كلماته يقول الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف الرب عبد والعبد رب - 00:26:56ضَ

يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب فانى يكلف وابن عربي هذا له كتب له كتب اه اه يعارض القرآن. ويفسر اه القرآن بتفسيرات كفرية الحادية - 00:27:24ضَ

ومن كتبه الفتوحات المكية ومن كتبه فصوص الحكم وهذا خصوصا حكم هذا يعارض به القرآن ويفسر القرآن بتفسيرات كفرية الحادية. ويقسم يقسم الناس الى ثلاث طبقات. يعني نقسم الناس الى ثلاث طبقات. طبقة - 00:27:50ضَ

العامة هؤلاء يؤمرون وينهون ومنهم الرسل الرسل هؤلاء من العامة يؤمرون وينهون. الطبقة الثانية الخاصة هؤلاء يؤمرون ولا ينهون. الطبقة الثالثة خاصة الخاصة هؤلاء لا يؤمرون ولا ينهون. بلغوا مرتبة تسقط عنهم التكاليف. نعم - 00:28:14ضَ

وكانوا حينئذ اضلوا من النصارى الذين يزعمون انهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم. نعم النصارى نعم منهم من يقول بان الله حل في عيسى فيجعلون عيسى الها هؤلاء اضل لانهم يقولون لان بعضهم يقول حل في كل شيء حتى في النجاسات. حتى في الكلاب حتى في الخنازير - 00:28:38ضَ

وهم اظل ايضا من الغالية الشيعة الغالية الذين يقولون بان الله حل في علي فعلي هو الاله. كما تقدم ان عليا رضي الله تعالى عنه احرقهم بالنار فهم اضل لان هؤلاء النصارى والحل في عيسى - 00:29:04ضَ

وهؤلاء الغالي يقولون حل في علي هؤلاء اضل حل في الكلاب حلف الخنازير حلف النجاسات الى اخره نعم بل هم اضل من اتباع بل هم اضل من اتباع الدجال. الذي يكون في اخر الزمان ويقول للناس انا ربكم. ويأمر السماء - 00:29:23ضَ

فتمطر والارض فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها. وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم امته وقال ما من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال. وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع. ليقل - 00:29:43ضَ

اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. فهذا التعرب هو اتحادية الحلولية لا يؤمنون بالقرآن - 00:30:03ضَ

ويقولون بان القرآن كله شرك. من اوله الى اخره نعم. احسن الله اليكم. فهذا ادعى الربوبية واتى بشبهات فتن بها الخلق. حتى قال فيه النبي صلى الله عليه سلم انه اعور وان ربكم ليس باعور. واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما - 00:30:17ضَ

جميع يعرفهما يعرفهما جميع الناس. لعلمه صلى الله عليه وسلم بان من الناس من يضل فيجوز ان يرى ربه في الدنيا في صورة البشر كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون ذلك وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية وهم صنفان - 00:30:42ضَ

قوم يخصونه بالحلول او الاتحاد في بعض الاشياء. كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه وقوم في انواع في انواع في انواع من المشايخ وقوم في بعض الملوك وقوم في بعض الصور الجميلة الى غير - 00:31:02ضَ

في ذلك من اقوال التي هي شر مقالة النصارى. وصنف يعممون فيقولون بحلوله او اتحاده في جميع الموجودات كما تقدم ان الحلولية يختلفون. منهم من يقول حل ببعض الملوك. منهم ببعض المشايخ - 00:31:23ضَ

في بعض الاشياء الجميلة ومنهم من يعمم حل في كل شيء تقدم ان هذين المذهبين كلاهما خبيث. وهو كفر والحاد ووحدة الوجود اخبث من مذهب الاتحاد والحلول لان الاتحاد لان الحلولية يثبتون وجودين. وجود للمخلوق وجود لله لكن الله حل في المخلوق. واما - 00:31:43ضَ

وحدة الوجود فانما يثبتون شيئا واحدا وهو اتحاد الخالق بالمخلوق ولهذا يعني من ظلالهم يقولون بان فرعون على صواب يقولون بان فرعون على صواب. وانك اذا عبدت يعني عباد النار على صواب. عباد الاصنام على صواب - 00:32:11ضَ

لان الله حل في هذه الاشياء واتحد بها عباد النار على صواب عباد الاصنام على صواب عباد القبور على صواب وهذا كله من كفرهم وظلالهم نعم عليكم وصنف يعممون فيقولون بحلوله او اتحاده في جميع الموجودات. حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها. كما يقول ذلك قوم من الجهمية - 00:32:34ضَ

ومن تبعه من الاتحادية كاصحاب ابن عربي وابن سبعين وابن الفارد والتلمسان والبلياني وغيرهم. ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتب يقولون فرعون فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى - 00:33:01ضَ

قالوا بانه على صواب. لان الله يتجلى في صورة معبود كما تجلى في سورة فرعون في فرعون عليكم. نعم. وما نهب الان الشيخ رحمه الله لما ذكر هذين المذهبين الخبيثين شرع في الرد عليهم - 00:33:17ضَ

نعم فيقول لك الوجه الاول من الرد عليهم هذا مخالف لمذهب جميع المرسلين المرسلون كلهم على خلاف هذا المذهب ويبطلون هذا المذهب واتباع المرسلين حتى اهل الكتاب حتى اهل اليهود والنصارى لا لا يقرون بهذا المذهب - 00:33:39ضَ

المؤمنون من باب اولى لا يقرون بهذا المثل. فهو يقول لك مخالف ما جاءت به الرسل من العقائد عن الله عز وجل وايضا مخالف لاجماع اتباع الرسل من المؤمنين واهل الكتاب - 00:34:05ضَ

نعم ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتب ان الله سبحانه خالق العالمين ورب السماوات والارض وما بينهما. ورب العرش العظيم والخلق جميعهم عباده وهم فقراء اليه. هذا الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى خالق الجميع - 00:34:24ضَ

وما عداه مخلوق مربوب معبود لله سبحانه وتعالى. فتعال ان ان يحل الله عز وجل فيه او ان يتحد فيه. تعالى الله عز وجل عما يقول عما يقولون علوا كبيرا - 00:34:46ضَ

والوجه الثالث ان هذه المذاهب تخالف العقل كذلك ايضا تخالف الحس ولهذا اذا قيل لهم قولكم هذا يخالف العقل يخالف الحس قالوا هذا هو سر المذهب. لا يمكن ان تعرف مذهبنا - 00:35:03ضَ

تلغي عقلك. اذا الغيت عقلك فهمت المذهب ولا يمكن ان تعلقي عقلك الا اذا كنت مجنونا نعم مذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتب ان الله سبحانه خالق العالمين ورب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش العظيم. والخلق جميعهم عباده هم فقراء - 00:35:22ضَ

او اليه وهو سبحانه فوق سبحانه وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم هذا الوجه الثالث - 00:35:44ضَ

هذا الوجه الثالث مما يبطل به مذهب الاتحاد والحلول. نعم وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ومع هذا فهو معهم اينما كانوا. نعم هذا الوجه الثالث ان الله سبحانه وتعالى - 00:36:00ضَ

باتفاق اهل السنة ان خلافا للجهمية ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه فوق سماواته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته وهو معنا معية الله عز وجل قسمة القسم الاول - 00:36:17ضَ

معية عامة للمسلم والكافر لكن ما معنى هذه المعية العامة؟ ان الله مع خلقه بعلمه واحاطته وقدرته ومشيئته ونفوذ امره. هذه معية عامة الله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم - 00:36:40ضَ

مع المسلم ومع الكافر معي عامة معنا بعلمه واحاطته نفوذ امره ومشيئته. القسم الثاني معية خاصة. وهي للمؤمنين بلطفه وتوفيقه ورحمته ونصره وتسديده. هذه معية خاصة للمؤمنين وقد دل القرآن - 00:37:05ضَ

دل القرآن والسنة والعقل والحس والاجماع على ان الله سبحانه وتعالى في جهة العلو وان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه. قال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى وذكر الله عز وجل الاستواء على العرش بسبعة مواضع في القرآن. وفي حديث معاوية بن حكم - 00:37:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجاره اين الله؟ قالت بالسماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وايضا الفطرة فطرة تدل على ان الله سبحانه وتعالى في جهة العلو - 00:38:02ضَ

الله سبحانه وتعالى فطر العباد كل منا يجد في قلبه ضرورة تتوجه الى العلو اذا اراد ان يدعو. لا يمكن ان احد يدعو ويضع يديه الارظ فحتى البهائم اذا وقعت - 00:38:19ضَ

في شدة فانها تصيخ برأسها او بقوائمها الى السماء. وكذلك ايضا العقل يدل على جهة ان الله سبحانه وتعالى متصف بالعلو لان صفة العلو هل هي صفة نقص او صفة كمال؟ بالاتفاق انها صفة كمال - 00:38:38ضَ

والله سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال وهو العلي العظيم. نعم. هم ومع هذا فهو معهم اينما كانوا. كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم - 00:39:02ضَ

ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصيرا. ذكرنا ان معية الله قسمان معية عامة للمسلم والكافر - 00:39:23ضَ

بعلمه واحاطته ومشيئته ونفوذ امره وقدرته. ومعية خاصة هذه للمؤمنين بلطفه وتسديده ونصره واه توفيقه سبحانه وتعالى. نعم فهؤلاء الضلال الكفار الذين يزعم احدهم انه يرى ربه بعينيه. وربما زعم انه جالسه وحادثه او ضاجعه. وربما - 00:39:37ضَ

يعين احدهم ادميا اما شخصا او صبيا او غير ذلك نعم تقدم لما ذكرنا اقسام الرؤية ذكرنا من اقسام رؤية الله سبحانه وتعالى رؤيته في الارض بعين الرأس في الدنيا - 00:40:06ضَ

وان الطوائف اهل السنة وسائر الطوائف ينكرون ذلك الا الغلاة من الصوفية وهؤلاء الغلاة يرون ان الله سبحانه وتعالى يرى بعين الرأس وانه ربما جالسه الشخص وربما حادثه ربما ضاجعه الى اخره - 00:40:23ضَ

هنا قال الشيخ بانهم كفار ظلال ويزعم انه كلمهم يستتابون. فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانوا كفارا اذ هم اكثر من اليهود والنصارى. الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فان المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة - 00:40:45ضَ

من المقربين فان كان الذين قالوا انه هو الله وانه اتحد به او حل فيه قد كفره وعظم كفرهم بل الذين قالوا انه اتخذ ولدا حتى قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق - 00:41:08ضَ

الارض وتفر الجبال هدا. فكيف بمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هو؟ هذا اكثر من الغالية الذين يزعمون ان علي رضي الله عنه او غيره من اهل البيت هو الله - 00:41:26ضَ

وهؤلاء هم الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار. وامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة وقذفهم فيها بعد ان اجلهم ثلاثون ثلاثا ليتوبوا. فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم. لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان - 00:41:40ضَ

مذهبه ان يقتل بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء. نعم هو كما تقدم ان هؤلاء الحلولية الذين يقولون بان الله سبحانه وتعالى حل في كل شيء انهم اخبث من النصارى الذين يقولون بانه حل في عيسى. لان النصارى - 00:42:00ضَ

خصوه بعيسى واخبث من الغالية الشيعة الذين يقولون بانه حل في علي رضي الله تعالى عنه. وهؤلاء آآ حرقهم اتقدم علي ابن ابي طالب اتفق معه الصحابة الا ان ابن عباس - 00:42:21ضَ

يرى انهم يقتلون بالسيف لانه لا يعذب بالنار الا رب النار نعم عليكم وكذلك الغلو في بعض المشايخ اما في الشيخ علي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه - 00:42:41ضَ

بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه. فكل من غلى في حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه وفي من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم نعم الذي كان الشيخ عدي تقدمت الاشارة له - 00:43:02ضَ

اما يونس عندك انقتل القني فيونس القني هذا زعيم الطائفة اليونسية زعيم الطائفة اليونيسية وقد ذكر اه الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلاء اعلام النوبلا انهم اصحاب الزعارة والشطح - 00:43:22ضَ

وقلة العقل الزعارة والشطح وقلة العقل عندهم طيش وقلة عقل ومع ذلك فان اتباعه يغلون به واه توفي اه يونس القني هذا توفي سنة تسع عشرة وستمائة للهجرة نعم وهذا - 00:43:49ضَ

هذا هذا هو ذكر الشيخ رحمه الله امثلة للغلو اولا ذكر غلو ذكر اولا غلو الخوارج ثم ذكر السبئية الذي نقله في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:44:16ضَ

ثم ذكر ذكر غلو الصوفية حتى ال بهم الامر الى الحلول والاتحاد او وحدة الوجوب ثم بعد ذلك ذكر الغلو في الصالحين الصالحين هذا بوابة من ابواب الشرك ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني - 00:44:34ضَ

كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اطراء النبي صلى الله عليه وسلم المبالغة في مديحه والكذب في ذلك ينقله من مرتبة العبودية الى مرتبة الالوهية - 00:45:00ضَ

لا تطروني كما ادرت النصارى انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله دل ذلك على ان الاطراء ينقله من مرتبة العبودية ولهذا المحبة الشرعية والمحبة الطبيعية الغلو فيهما تكون شركا - 00:45:18ضَ

في المحبة الطبيعية تصيرها شركا في المحبة الشرعية تصيرها شركا كيف ذلك؟ مثال ذلك في المحبة الطبيعية محبة المال لا ينام عليه الانسان محبة الزوجة لا يولع عليها لا يلام عليه الانسان الاولاد لا يلام عليه الانسان - 00:45:36ضَ

لكن اذا غلا في محبة المال اصبح شركا يكسب المال من اي طريق لا يهمه المهم يحصل المال من حلال من حرام. هنا الغلا فيه هذا نوع من الشرك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار سماه عبدا للدينار - 00:45:58ضَ

تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة فدل ذلك على ان الغلو المحبة الطبيعية تغلو في الزوجة تغلو في الاولاد في المال هذا ينقله الى ان يكون شركا بالله عز وجل - 00:46:17ضَ

تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ولهذا ذكر شيخ الاسلام ان العشق نوع من الشرك لماذا لان فيه نوع من التذلل لغير الله عز وجل والتذلل انما يكون لله سبحانه وتعالى - 00:46:35ضَ

كذلك ايضا في المحبة الشرعية محبة المؤمنين محبة شرعية محبة رسول الله محبة شرعية. كونك تغلوا في المحبة الشرعية. هذا ينقل هذه المحبة الشرعية من كونها الى كونها شركا كما تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد - 00:46:52ضَ

الله ورسوله نعم ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله ان الغلو في الصالحين ان هذا من ابواب الشرك وهو من الامثلة التي ذكر ان الغلو من اسباب الانحراف نعم او فيما يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي الحلاج - 00:47:18ضَ

اسمه الحسين ابن منصور ويلقب بالحلاج الحسين ابن منصور ويلقب في الحلاج صلبه الخليفة المقتدر صلبه الخليفة المقتدر على باب خراسان المطل على نهر دجلة المطل على نهر دجلة وقد نسب الحلاج هذا - 00:47:40ضَ

نسب الى الزندقة الحلول وتبرأ منه الصوفية ومع ذلك يغلى فيه وفي من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم. الذي كان بمصر او يونس القني. ونحوهم وجعل فيها وجعل فيه نوعا من الالهية - 00:48:06ضَ

مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول. نعم آآ يعني هذا هذه من انواع الغلو في الصالحين نعم. فيقول لك اذا كان الرزق لا يأتي من قبل الشيخ الفلاني لا اريده. يعني - 00:48:26ضَ

يعني انه يعتقد ان هذا الشيخ هو الذي يرزق وهذا الشرك في توحيد الربوبية يعتقد انه هو الذي يرزق دون الله سبحانه وتعالى نعم او يقول اذا اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له. باسم سيده - 00:48:43ضَ

وما اهل به لغير الله هذا مما اهل به لغير الله فهذا شرك نعم. او يعبده بالسجود له او لغيره. او يدعوه من دون الله تعالى. مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني - 00:49:01ضَ

اذكرني او ارزقني او اغثني او اجرني نعم دعاء المخلوق دعاء المخلوق ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يدعو الاموات يأتي للميت ارزقني اعمل لكذا الى اخره هذا شرك اكبر - 00:49:18ضَ

تأتي للميت وتدعوه فهذا تدعوه كشف مضرة او جلب منفعة هذا شرك اكبر مخرج من الملة لماذا لانه ما دعاوه الا وهو يعتقد انه يملك التصرف مثل هذا الميت الان - 00:49:38ضَ

انعدمت عنده اسباب المباشرة لا يمكن يتصرف الذي ينفع ويضر دون ان يكون هناك تصرف والله كل شيء كن فيكون هذا الميت الان انعدمت عنده اسبابا مباشرة اسباب التصرف وهو يعتقد الان انه - 00:50:01ضَ

في منزلة الله عز وجل وانه ينفع دون ان تكون منه مباشرة القسم الثاني القسم الثاني دعاء الغائبين يا حسين يا علي هذا الشرك اكبر لماذا لان اتساع السمع بسماع الغائب البعيد هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى - 00:50:23ضَ

القسم الثالث ان يدعوه برغبة ورهبة لا تكون الا لله هذا شرك اكبر القسم الرابع ان يدعو المخلوق فيما يقدر عليه فهذا لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا دعاك فاجبه - 00:50:49ضَ

القسم الخامس ان يدعوه فيما هو من خصائص الله فهذا شرك اكبر الدعاء دعاء المخلوق هذا شرك اكبر اذا كان ميتا او كان حيا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى او برغبة ورهبة - 00:51:05ضَ

لا تكن لنا سبحانه وتعالى او ان يدعو الغائبين هذا شرك اكبر او يدعو الاموات فهذا شرك اكبر. لكن اذا دعا المخلوق فيما يقدر عليه هذا لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا دعاك فاجبا - 00:51:29ضَ

نعم. احسن الله اليكم مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او او اجرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك - 00:51:45ضَ

ايضا التوكل عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى التوكل على الاموات شرك اكبر التوكل على الاحيا فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه شرك اصغر - 00:51:57ضَ

حتى فيما يقدر عليه المخلوق هذا شرك اصغر لان التوكل عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى لو توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك في حسبك او نحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصائص الربوبية - 00:52:14ضَ

التي لا تصلح الا لله تعالى. فكل هذا شرك وظلال يستتاب صاحبه. فان تاب والا قتل فان فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له. ولا نجعل مع الله اله اخر - 00:52:31ضَ

والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملائكة واللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ويغوص ويغوث ويعوق ونسرا او غير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او انها تنزل الشيخ رحمه الله - 00:52:48ضَ

ان يرد على اهل الشرك لان اهل الشرك نعم آآ اراد ان ان يرد عليهم لان اهل الشرك كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية. ان الذي يخلق ويرزق هو الله سبحانه وتعالى - 00:53:08ضَ

لكنهم هؤلاء صرفوا او نعم صرفوا نوعا من انواع العبادة اشركوا في توحيد الالوهية فاراد الشيخ ان ان يرد على هذا ويبين ان معترك الصراع بين الرسل واقوامهم انزلت الرسل وارسلت الرسل وانزلت الكتب - 00:53:31ضَ

من اجل افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهذا الخلاف تقدم لنا في المجلس الاول قول لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. خلافا للاشاعرة الاشاعرة يقولون معنى لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله - 00:53:54ضَ

وهذا لا شك انه باطل الذين الذين يعبدون مثل هذه المعبودات يعتقدون هم ما يعبدونها لانها تخلق ونحو ذلك الذي يخلق هو الله يعترفون لكن هم لا يشاركون في توحيد الربوبية وانما يشركون في توحيد الالوهية - 00:54:13ضَ

احسن الله اليكم لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او انها تنزل المطر. او انها تنبت النبات. وانما كانوا يعبدون الانبياء والملائكة والكواكب والجن التماثيل المصورة لها والتماثيل المصورة لهؤلاء او يعبدون قبورهم ويقولون انما نعبدهم يقربون الى الله زلفى - 00:54:34ضَ

ويقولون هم شفعاؤنا عند الله. فارسل الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 00:54:55ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة. فقال الله لهم هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما تتقربون - 00:55:11ضَ

ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي. ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. بين بين الشيخ رحمه الله تعالى شبهة - 00:55:31ضَ

مشركين في عبادة غير الله عز وجل لهم شبهتان الشبهة الاولى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نعبد ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله عز وجل درجة رد الله عز وجل عليهم - 00:55:51ضَ

نعم رد الله عز وجل عليهم بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتقون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ هم نفسهم هؤلاء - 00:56:14ضَ

الذين يعبدون من دون الله عز وجل هم يريدون الزلفة الى الله عز وجل فكيف تعبدونهم وهم مثلكم يريدون الزلفة يريدون القرب الى الله عز وجل هذي هذي الشبهة الاولى انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. فرد الله عز وجل عليهم بقوله اولئك الذين يدعون يبتغون - 00:56:31ضَ

بهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربه كان محظورا هؤلاء المدعوين هؤلاء المدعوون تدعونهم من دون الله عز وجل هم يتقربون الى الله عز وجل كما تتقربون - 00:56:54ضَ

ويرجون رحمة الله كما ترجون. ويخافون عذاب الله كما تخافون ويطلبون الوسيلة يعني الطريقة التي توصلهم الى الله عز وجل. فاذا كان كذلك فلماذا تطلبون منهم الزلفة وهم يطلبون الزلفة - 00:57:13ضَ

الشبهة الثانية نعم الشبهة الثانية من شبه المشركين هي قولهم اه نعم انها تشفع لهم انهم يعبدون هذه الاشياء لانها تشفع لهم عند الله عز وجل يعني هم عبدوا هذه الاشياء لكي تشفع لهم عند الله عز وجل - 00:57:32ضَ

فهم تصوروا ان الشفاعة عند الله عز وجل الشفاعة عند عند ملوك الدنيا رد الله عز وجل عليهم وقال بان هذه الشفاعة هي ملك لله سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا - 00:58:00ضَ

فاذا كانت لله عز وجل لماذا تطلبونها من هؤلاء المعبودين المتبوعين اطلبوها من الله سبحانه وتعالى وايضا لا تنفع الشفاعة عند الله عز وجل. الشفاعة عند الله ليست كالشفاء عند ملوك الدنيا - 00:58:18ضَ

لا تنفع الشفاعة عند الله عز وجل الا بشرطين الشرط الاول اذنه للشافع الشرط الثاني رضاه عن المشهور وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:58:35ضَ

وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اخبر سبحانه هذه الاية يقول العلماء هذه الاية هي التي قطعت عروق الشرك - 00:58:56ضَ

هذه الاية قطعت عروق الشرك الله سبحانه وتعالى رد بها من اربعة اوجه من يعبد غير الله عز وجل لا يعبده الا لكي الا لمنفعته نعم لكي لا لا لكي ينتفع - 00:59:13ضَ

ولا يمكن ان تحصل المنفعة الا بواحد من امور اربعة. هذه الامور نفاها الله عز وجل الذين يعبدون القبور يعبدون الاصنام هم يرجون المنفعة لا يمكن ان تحصل المنفعة الا بواحد من امور اربعة هذه الامور نفاها الله عز وجل فقال لك - 00:59:35ضَ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ما يملكون وزن ذرة في السماوات والارض على وجه الاستقلال ليس لهم ملك على وجه الاستقلال - 00:59:57ضَ

انت ما تدعوه الا لك الا لكي ينفعك ما دام انه ما يملك ما ينفعك هذا الوجه الاول. الوجه الثاني وما لهم فيهما من شرك يعني لا يملكون استقلالا وكذلك ايضا لا يملكون مشاركة - 01:00:12ضَ

ليس لهم شرك في السماوات والارض كيف ينفع لا لا يملك على وجه الاستقلال. لا يملك على وجه المشاركة قال لك وما له منهم. من ظهير. هذا الوجه الرابع. الوجه الثالث - 01:00:31ضَ

يعني لم يكن شريكا لله سبحانه وتعالى نعم اذا لم يكن شريكا لله سبحانه وتعالى فايضا ليس لهم ظهير ولا معين نعم ليس لهم ظهير ولا معين فليس لهم معاون - 01:00:48ضَ

فاذا كان ليس له معاون فكيف ينفع ما يبقى الا الشفاعة ايضا نفاها الله عز وجل عنهم هذا الضريح او هذا القبر ما يملك الشفاعة الا باذن الله عز وجل. الشفاعة لا تكون الا بشرطين - 01:01:15ضَ

رضاه عن المشفوع اذنه سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى جعل الشفاعة له. ولهذا آآ آآ العلماء يقولون بان طلب الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى هذا الشرك لان هذا هو الدعاء - 01:01:34ضَ

غير الله سبحانه وتعالى والدعاء عبادة يجب ان تصرف لله سبحانه وتعالى. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نعم مم اخبر سبحانه ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك - 01:01:52ضَ

ولا شرك في الملك وانه ليس من الخلق وانه ليس وانه ليس له من الخلق عون يستعين به وانه لا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه الاية في سورة النجم - 01:02:13ضَ

قد جمع الله عز وجل فيها شرطي الشفاعة الاذن والرضا نعم وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك - 01:02:33ضَ

السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 01:02:51ضَ

وعبادة الله وحده هي اصل الدين. بركة نتوقف على هذا. ان شاء الله ونواصل الان في الحسبة ما بقي من الدقائق نقرأ في الحسبة وان شاء الله غدا باذن الله - 01:03:06ضَ

نكون انهينا ان شاء الله متن الحسبة وبعد غد نكون انهينا ان شاء الله الوصية - 01:03:20ضَ