باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله بن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه - 00:00:00ضَ

باب كف الشعر والثوب في الصلاة. قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير. قال حدثنا حماد بن زيد وعوانه عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي - 00:00:20ضَ

وصلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت الا اكف شعرا ولا ثوبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في كفه الشعر وثوبه في الصلاة - 00:00:40ضَ

بين الانسان لا يكف يعني شعره شعر رأسه ولا ثوبه عندما يريد ان يسجد وقد سبق ان مر في الحديث آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبق اعظم والا اكف شعرا ولا ثوبا. يعني ان ذلك عند كون الانسان عندما - 00:01:02ضَ

يسجد معه يعني شعره ويفقد ذلك ثيابه لا يكفها وانما يلقيها مرسلة كما كانت اللهم الا فيما يتعلق اذا كان الانسان عليه ازارا ورداء فان الرداء لا يتركه مرسلا لانه عرضة للسقوط - 00:01:26ضَ

ولقوله يسقط منه فله ان يكفه او يرفعه الى جانبه يعني لا عاتقه الايسر يعني بحيث يعني يثبت وحتى يطمئن الى عدم سقوطه وهذا هو الذي الذي مر فيه النهي عن السدل في الصلاة - 00:01:51ضَ

انا اشهد ان في صلاتي ان اشهد الى الثوب فهي كان نداء فانه يترتب عليه عرضته للسقوط فاذا الانسان عندما يصلي وعندما يريد ان يسجد يترك اه ثوبه على ما هو عليه. يعني اه لا لا يكف - 00:02:11ضَ

وكذلك شعرة لا يكفه وانما يترك الجميع يسجد على هيئته وعلى طبيعته والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرت فان الامر له هو الله عز وجل. واما اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا قالوا - 00:02:29ضَ

بكذا ونهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره انما هو من الله. لانه لا ينطق عن الهوى آآ بل ما يأتي به انما هو وحي من الله عز وجل - 00:02:48ضَ

سواء في ذلك القرآن والسنة لانها كلها وحي من الله سبحانه وتعالى. نعم ان حدثنا بشر ابن معاذ بن الضرير هو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن حماد ابن زيد ووثقه لاصحاب الكتب - 00:03:07ضَ

وهذي عوانة ابو عوانة هو صاحب عبد الله الي يشتري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر ابن دينار وهو ثقة اصحاب الكتب. عن طاووس طاووس ابنك ايش كان ثقة باصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما. احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة - 00:03:25ضَ

المغفرين من حيث قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه وانه قال امرنا ان لا نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ من موطئ - 00:03:45ضَ

ثم ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو مثل حديث آآ حديث آآ ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال امرنا الا نكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة - 00:04:07ضَ

والا نتوضأ من موضع يعني ان الانسان اذا وطأ على شيء على اذى اه طريق فانه اه لا يتوضأ من اجل ذلك حتى ولو كان وقع على نجاسة لان لان حصول النجاسة في الجسد - 00:04:21ضَ

انما تزال النجاسة اه اه على ما هو عليه. فالانسان المتوضئ اذا حصل على جسده نجاسة هو بات على وضوءه وانما يغسل النجاسة وكذلك اذا كان نشأ في ارض يعني اه وسخة او ارض قذرة - 00:04:41ضَ

اه او فيها نجاسة فان وضعه باق على ما هو عليه. وانما عليه ان يغسل القدر ويغسل النجاسة والوضوء باق على ما هو عليه فهذا فيه بيان ان من حصل له ان وقع في الشارع على شيء وهو متوضأ وسواء تحقق ان هذا الشيء النجس النجس لا لا يعيد الوضوء وانما عليه - 00:04:58ضَ

يغسل هذا الاذى الذي حصل في اه رجليه سواء كان نجسا او قذرا وليس بنجس آآ الكلام على عدم الوضوء والا كون الانسان يغفل يعني هذا الشيء الذي حصل هذا لابد منه ان كان نجسا - 00:05:23ضَ

فهذا لابد لابد من ازالة النجاسة وان كان شيئا من القدر فلا شك ان الازالة في الشيء الذي يستقذر والشيء الذي يعني كريه حتى ولو كان ليس بنجس فان هذا امر مطلوب ولكن الذي نهي الذي ذكر هنا انهم لا يتوضأون يعني بسبب هذا الذي - 00:05:41ضَ

اه حصل لهم يعني ما في نقض وضوء. لانها ليس من نقض الوضوء. هذه نجاسة او قدر يزال يغسل والوضوء على ما هو عليه. نعم وهذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. هو ثقة بين اصحاب الكتب. عن عبد الله بن ادريس. والاودي ثقة على اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان - 00:06:01ضَ

المهران يقع بين اصحاب الكتب عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة وهو ثقة محرمة ما اخرجه اصحاب الكتب. عن عبدالله بن مسعود الهودري رضي الله عنه. وقد اخرج حديث اصحاب الكتب - 00:06:24ضَ

قال حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة حا قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال اخبرني مخول بن راشد قال سمعت ابا سعد رجلا من اهل المدينة يقول - 00:06:40ضَ

رأيت ابا رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او نهى عنه وقال نهى رسول الله صلى الله - 00:07:00ضَ

الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو عاقص شعرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه وهو انه رأى الحسن ابن علي رضي الله عنهما يصلي عاقصا شعره فحله - 00:07:20ضَ

او نهاه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي رجل وهو عاطف الشعر والعاقص الشعر هو مثل الذي يكف الشعر يعني مثل ما قلت حديثي تقدمت في كف الشعر - 00:07:36ضَ

وان الانسان يرسل شعره ويتركه في الصلاة بحيث انه يسجد معه نعم وهذا حدثنا بكر بن خلف هو للبخاري تعليقا وابو داوود ابن ماجة. نعم عن خالد بن الحارث خالد بن الحارث قال اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اصحاب الكتب - 00:07:50ضَ

صالحة وحدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بن جهر ثقة بين اصحابه عن محمد بن جعفر هو الملقب عن شعبة عن مخول ابن راشد اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي سعد رجل من اهل المدينة وهو - 00:08:16ضَ

قيل هو شواحبين ابن سعد صدوق من البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة عن ابي رافع مولى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له اصحاب الكتب يقول هل جمع الشعر خلف الرأس - 00:08:36ضَ

هل جمع الشعر خلف الرأس من التشبه بالنساء خارج الصلاة آآ آآ كون الانسان آآ يعني آآ في خارج الصلاة يعني اذا كان له شعر مسترسل ويريد انه يعني يؤخره مثلا - 00:08:57ضَ

او غير ذلك لا بأس بذلك وانما الكلام هو في الصلاة يعني جاء ان يكف شعرا يعني يعني ومثل نفسه والا اكف شعره وانما مجرد يعني كفه يعني في غير الصلاة هذا - 00:09:19ضَ

ما فيه شيء لو اراد الانسان ان يسجد فهل له ان يكف شماغه معلوم ان الشماغ ليس ليس من من الشيء الذي ذكرت انه يترتب عليه اه ظرر وهو الذي قد يسقط عن الانسان فيبقى جسمه او اعلاه ليس على عاتقه منه شيء - 00:09:34ضَ

وقد جاء في الحديث ان الانسان لا يصلي على طاعة الفقيه منه شيء الشماغ يعني الكون يتركه على على ما هو عليه. آآ يعني يسقيه ويتركه على اه لا لا محظور فيه ولا يترتب عليه الشيء الذي ورد يعني فيما يتعلق بالنهي عن السدل في الصلاة - 00:09:59ضَ

يعني ما يترتب عليه شيء فتركه لا شك انه هو الاولى قال رحمه الله تعالى باب الخشوع في الصلاة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن يونس عن الزهري - 00:10:23ضَ

عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا ابصاركم الى السماء ان تلتمع يعني بالصلاة ثم ذكر الخشوع في الصلاة - 00:10:39ضَ

الخشوع اي في الصلاة والانسان يعني يقبل على صلاته فنقبل عليها ويأتي بما هو مطلوب فيها وينظر الى مكان سجوده ولا يرفع الى السماء لان هذا ينافي الخشوع وقد جاء فيه يعني وعيد - 00:10:58ضَ

ومن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفعوا اصوات لا ترفعوا ابصاركم هكذا لا ترفعون لا ترفعوا ابصاركم من السماء ان تجتمع ان تجتمع يعني حاشا ان تلتمع اي تسقطت يعني يحصل لكم عقوبة - 00:11:20ضَ

وبان تسقطوا في ابصاركم او تذهب ابصاركم وتزول الابصار يعني عقوبة على هذا الفعل الذي هو منافي للخشوع الذي مطلوب من الانسان انه آآ ينظر الى مكان سجوده ولا يشغل نفسه رفعه الى السماء او الالتفاف منه شمال - 00:11:39ضَ

بل عليه ان يكون مقبلا على صلاته ثم بين انه قد تحصل عقوبة للانسان بان يفقد بصره او يذهب بصره او بصره اه وهذا مثل ما تقدم في اه الحديث الذي فيه الذي يرفعه اه يرفع رأسه قبل الامام وما يحصل ان يرفع اي يجعل - 00:12:02ضَ

رأسه رأس حمار آآ كل هذا من التحذير من الوقوع في مثل هذا العمل. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب كتب الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة. مقام حسن ابن يحيى - 00:12:23ضَ

هو صدوق نيهم اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي عن يونس يونس عن سوري نعم يونس ابن ابن يزيد الايدي اصحاب الكتب عن سالم سالم زهري سالم عن ابن عمر يونس عن الزبيرية ليونس يونس عمان عن الزهري عن زنا الزهري هو محمد مسلم من عباد الله ثقة عن سالم وهو ابن عبد الله ابن - 00:12:44ضَ

اخذ اصحاب كذب عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا عبد اعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:13:14ضَ

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بأصحابه. فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجهه قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد قوله في ذلك لينتهي لينتهن - 00:13:38ضَ

عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم. وهذا مثل الذي قبله. الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى في اصحابه ولما انصرف اليه واستقبلهم بوجهه قال ما بال اقواما يرفعون ابصارهم الى السماء لينتهن عن ذلك او لتفضحن ابصارهم - 00:13:58ضَ

يعني ان ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم وهم من وراء ظهره فانه صلى الله عليه وسلم كان يرى اصحابه في الصلاة وراء ظهره كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

فنهاهم وحذرهم من ذلك وقال يعني انها يخشى ان تخططف ابصارهم وهو نفس المعنى الذي مر في الحديث سابقا تجتمع اي تختطف نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي عن عبد الاعلى ابن عبد الله على ثقة فليصحاب الكتب ال سعيد سعيد بن ابي عروبة فقه - 00:14:33ضَ

لاصحاب الكتب عن قتادة الرسول عليه الصلاة والسلام واحد رؤوساء طبعا ابو فريدة من حديثه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم ابن طرفة - 00:15:00ضَ

عن جابر بن ثمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم. ثم ذكر حديث وبمعنى الاحاديث السابقة والتحذير من رفع البصر الى السماء - 00:15:24ضَ

وهو في الصلاة لان ذلك يعني يخشى ان يترتب عليه الا يرجع اليه بصره يعني بان يفقده هو ان يختطف بصره منه فيفقد هذه النعمة التي انعم الله تعالى عليه بها - 00:15:48ضَ

وهذه تكون من العقوبات العاجلة اذا حصلت على المعاصي قال حدثنا محمد ابن بشار نعم ولقب النبي عمر عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي ثقة بين اصحاب الكتب عن سفيان سفيان بن سعيد بن سوق الثوري اصحاب الكتب - 00:16:07ضَ

ان اعمش عن المسيل بن رافع. وهو ثقة ويا اصحاب الكتب عن طرفة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال حدثنا حميد بن مسعدة وابو بكر بن خلات قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي - 00:16:33ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه حسناء من احسن الناس وكان بعض القوم يستقدم في الصف الاول لان لا يراها - 00:17:01ضَ

ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فاذا ركع قال هكذا ينظر من تحت ابطه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأثرين في شأنها. ثم ذكر هذا الحديث - 00:17:20ضَ

عن ابن عباس؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان امرأة كانت جميلة وكانت آآ تأتي يصلي مع النساء الذين يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان آآ يعني آآ كثير من الرجال يتقدمون - 00:17:42ضَ

ومعلوم ان التقدم هذا امر مطلوب. لان آآ الصف الاول هو خير الصفوف. كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها واخرها وشرها اولها فيكون خير صفوف الرجال ابعد ما يكون عن خير صفوف النساء - 00:18:03ضَ

لان الرجال خيرها في اولها وتلك خيرها في اخرها. فالتباعد حاصل وشرها في حق الرجال اخرها وشرها في حق النساء اولها بكون يعني اخر صف مثل الرجال يلي او يتصل به او قريبا منه اول صف في النساء فتحصل الفتنة - 00:18:24ضَ

هيحصل الضرر بحصول هذا التقارب وقال ان ان ان امرأة هذا شأنها وان الرسول عليه وانه قد نزل نزلت الاية وان بعض ان بعض يعني تأخر من اجل ينظر اليها ونزلت الاية وقد على المستقيمين ومنكم وقد المسخرين اي في شأنها اي بشأن هذه المرأة يعني التقدم والتأخر - 00:18:52ضَ

ما هو في شأن هذا لكن معلوم ان سياق الاية انما هو تقدم وتأخر في الزمان والله عز وجل يعلم ما متقدما ومن كان متأخرا ويحصل الجميع ويجازيه على ما قدم خيرا فخير وان شرا فشر - 00:19:17ضَ

ولكن يعني هذا الحديث يعني يندرج تحت ذلك العموم الذي جاء في الاية فتكون الاية يعني تشمله اي ما جاء في هذه القصة في تقدم وتأخر في الصفوف وكذلك التقدم وتأخر في الزمان - 00:19:35ضَ

انه كله يطلق عليه تقدم وتعصب وما جاء فيه من من حصول يعني بعض الذين كانوا يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه ينظر وانه يتأخر لينظر هذا ليس من بعيد ان يكون من عمل المنافقين الذين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ويأتون في اخر يعني اخر - 00:19:52ضَ

فيكون محلهم آآ شر الصفوف الذي بيده شر صفوف النساء الحديث يحمل على ان هذا الذي حصل منه يعني من المنافقين انه من المنافقين الذين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى - 00:20:17ضَ

فيعني ليس بمستغرب او سبعة ان يقع مثل ذلك مما في قلبه مرض مثل اولئك المنافقين. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة صدوق بديع مسلم واصحاب السنن. وابو بكر ابن خلاد هو محمد ابن خلاد ثقة فاخرج له؟ مسلم ابو داوود - 00:20:36ضَ

استاذ ابن ماجة. نعم. عن نوح ابن قيس وهو ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عمرو بن مالك صدوق له اوهام وللبخاري في طنطفة على العبادة واصحاب السنن. نعم. عن ابي الجوزاء. وهو الفقه خجله - 00:21:00ضَ

وكتبنا عن ابن عباس يقول ما اوجه اختصار ابن ماجة عن الاحاديث المتعلقة برفع البصر في باب الخشوع في الصلاة وان الخشوع ليس متعلق بهذا الامر فحسب نعم لكن هذا هذا مما يدخل فيه - 00:21:18ضَ

نقول هذا مما يدخل فيه ولا شك ان يعني مثل هذا العمل في الخشوع ويخالف ما امر به من النظر الى موضع السجود وآآ وكون الخشوع لا يختص بهذا يعني - 00:21:37ضَ

معلوم انه ما ما التزم انه يأتي بكل شيء يتعلق في الموضوع قل اه نرى كثيرا من الناس ممن يرفع بصره الى السماء ولم تخفق ابصارهم فهل يقال ان هذا الاحاديث كناية - 00:21:58ضَ

ان لا يجعل الله لهم بصيرة لا يقال هذا لان لان مثل ما مر في قضية آآ يحول الله وجهه وجه عمار يعني ان ان العقوبة هذا وعيد في هذه العقوبة وقد تحصل وقد لا تحصل ليس بلازم ان كل وعيد يقع - 00:22:20ضَ

لكن هو محمول على على ظهره وعلى اصله لكن ليس بلازم ان كل من حصل انه ذلك يحصل كل من يحصل منه معصية لا يعاجل بالعقوبة قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد - 00:22:41ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد فقال النبي - 00:23:01ضَ

صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين؟ ثم ذكر الصلاة في الثوب الواحد والمقصود بالثوب آآ هو القطعة من القماش التي يلفها الانسان على نفسه الذي يلف على لسان نفسه وقد سبق ان مر بنا - 00:23:25ضَ

ان ان من ذلك الذي يسجد في شدة الحر وشدة البرد يسجد على طرف ثوبه على طرف ثوبه بان يكون يعني اشتمل به وعندما يسجد يعني يضع طرفه بين جبهته وبين يديه وبين الارض - 00:23:46ضَ

الباردة او الحارة الرسول سئل عن الرجل يصلي في الثوب الواحد قال وكلكم يجد في يومين يعني انه لا بأس به ولو كان انه لزم ان الانسان يصلي في ثوبين لكان ذلك مشقة. لكن الثوب الواحد يعني يكون ساترا. ولا يحصل فيه اه - 00:24:05ضَ

الاقتصار عليه محذور اما اذا كان غير ساتر فانه لا بد وان يوضع معه شيء اخر تكون به الستر لان ستر العورة مطلوب لازم ومن شروط الصلاة لكن اذا حصل الاستتار او حصول الستر بواحد فانه كاف. ثم لو كان - 00:24:30ضَ

انه يلزم اذا كان في ذلك مشقة على الناس. ومعلوم ان كثير من الناس حالهم يعني آآ مادية ضعيفة. وانه لا يجد الواحد منهم يعني ليتيسر له تحصيل الثياب يعني كما يريد - 00:24:54ضَ

فالمهم ان يحصل الشيء الذي يستره ولو كان واحدا لانه لو كان الامر يعني مطلوب الاثنين ما ما كان يحصل الاثنين. وانما الاجتهاد واحد لا شك فيك ولا انه بشرط ان يكون يحصل به الستر وعدم انكشاف العورة - 00:25:11ضَ

يعني في في كونه رقيقا خفيفا يعني يشف عن ما وراءه فان هذا لا لا يقصص عليه فلابد من اضافة شيء اليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:25:33ضَ

وهشام عمار هشام بن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد ابن طيب سعيد بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة - 00:25:53ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عمر ابن عبيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي - 00:26:08ضَ

في ثوب واحد متوشحا به ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه اننا انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في ثوب واحد متوشحا به - 00:26:30ضَ

يعني معناها انه جمع اطرافه على كتفيه يعني بحيث انه آآ يعني آآ شده على وسطه وآآ اطرافه يعني جمعها على كتفيه يعني بحجة يكون غطى اه اشعر جسمه واعلى جسمه - 00:26:43ضَ

اعلى جسمه لان وفي متوشحا هذا هو توشح بان يجعل اطرافه على عاتقيه فهذا فيه الصلاة بالثوب الواحد والرسول صلى الله عليه وسلم صلى في يوم واحد فاذا صادت الثوب الواحد صائغة - 00:27:02ضَ

ولا بأس بها لكن بشرط ان تكون كما ذكرنا انها غير تشف عما تحتها والا يكون في ذلك ظهور العورة لخفة الثياب او يعني كونها خفيفة ليست يعني سميكة تغطي - 00:27:22ضَ

ما وراءها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة فليصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد وهو القنافسي وهو الصدوق واصحاب الكتب نعم. عن الاعمش عن ابي سفيان؟ ابو طلحة بن نافع صديق خرج اصحاب الكتب - 00:27:42ضَ

عن جابر جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن جنان وهو ايضا احد السبعة المطيعين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

وفي رواية صحابي عن صحابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول - 00:28:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه وهذا مثل الحديث السابق وقد فسر فيه التوسع وانه يجعل طرفيه على عاتقيه. نعم - 00:28:39ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراح الرئاسي الكوفي ثقة؟ عن هشام ابن عروة اصحاب الكتب عن ابيه ابي عروة بن الزبير بن عوام ثقة فقيه اخرج اصحاب الكتب عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخرج الى اصحاب الكتب - 00:28:59ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا محمد ابن حنظلة ابن محمد ابن عباد المخزومي عن معروف ابن مشكان عن عبدالرحمن ابن كيسان عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله - 00:29:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي بالبئر العليا في ثوب ثم اورد هذا الحديث آآ عن نعم ابن جرير انه كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البئر العليا يعني في مكان - 00:29:42ضَ

يعني في مكان وقال في البئر العلياني عنده. يعني في اه في في حماه او في يعني في المنطقة التي فيها تلك البئر او المكان الذي يقال له البئر يعني اه انه كان يصلي في ثوب - 00:30:00ضَ

يعني في ثوب واحد فهذا مثل الاحاديث التي تقدمت في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد. نعم قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد هو صدوق النسائي وابن ماجة عن محمد ابن حنظلة ابن محمد - 00:30:16ضَ

فهو مقبول وله ابن ماجة عن معروف ابن مشكان هو صدوق هجره ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن كيسان وهو مفتوح وله ابن ماجة. نعم. عن ابيه. ابن مازن. ابن ماجة. هو - 00:30:39ضَ

وهذا يعني مثل الذي قبله من ناحية ثبوت قول النبي صلى الله عليه وسلم تصلى في ثوب واحد وفيه الرجل المستور الذي مجهول الحال وكذلك المقبول لكن المتن صحيح للاحاديث السابقة فلا يؤثر وجود مسرور فيه او مقبول لانه وجد شواهد تدل على ما دل عليه - 00:30:59ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه رضي الله عنه وهذا ان جبران معروف بمكان للمرء - 00:31:24ضَ

يعني ذكروا في ترجمته انه باني كعبة الرحمن معروف من اشكال باني كعبة الرحمن او بان الكعبة وقد بحثت يعني عن يعني شيء يعني يدل على هذا المعنى بان يكون كئبا الكعبة او او تلقيبه في او وصفه تلقيبه في - 00:31:42ضَ

بهذا اللقب ما عرف يعني وقد كانت وفاته سنة مئة وخمسة وستين ثلاث مئة وخمسة وستين يعني في اول يعني في عهد العباسيين اه والكعبة يعني بما هو معلوم فيها يعني بنيت في عهد قريش ثم بنيت عن الوضع في قريش على الوضع التي - 00:31:59ضَ

يعرف الان ثم بناها ابن الزبير رضي الله عنه على الوصف الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وادخل الحجر فيها وآآ لكن اعززت مروان يعني اعادها على ما كانت عليه في زمن قريش. وقيل انه ما كان يعلم يعني بالحديث الذي جاء - 00:32:23ضَ

آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قضية آآ عزمه على بناء الكعبة على ما كانت عليه على قواعد ابراهيم وان قريش فصلت بهم النفقة فبنوها على هذا الوضع - 00:32:41ضَ

فهذا الذي ذكر من كونه بان كعبة الرحمن او بان الكعبة ما عرفت انا ما وجدت يعني شيء يوضح هذا هذا نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه رضي الله - 00:32:56ضَ

عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر في ثوب واحد متلبدا به ثم ذكر هذا الحديث الى وهو دم على ما دل عليه الذي قبله - 00:33:18ضَ

يعني انه جمعه على صدره مثل ما يقول الانسان الذي على على كتفه شيء ثم يجمعه فهذا يقال له تلبهم بشيء يعني الحاصل ان ان الثوب انه على الكتفين انه آآ - 00:33:39ضَ

بعضه عالجت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عمرو بن كثير لا بأس به رواه ابن ماجة عن ابن كيسان عن ابيه. هو في بعض في نشرته تقريبا يعني آآ رمز له - 00:34:01ضَ

الملك هذا اللي هو عمرو ابن كثير امر كبير ولكن اه في تهذيب في تهذيب الكمال نص على انه رواه الامام ماجه وكذلك رمز له التعذيب الرمز الذي في تأديب التهذيب - 00:34:27ضَ

يا حمزة والتصريح اه الذي في يعني خلاف ما هو موجود في آآ احدى نسخت تقريب اي نعم اللي عندي عمر على المرشد خاص ايه نعم هذا اقول هذا خطأ اللي فيه جالسين هذا خطأ - 00:34:50ضَ

لان الموجود في كذب الكمال يعني غريب الكمال كما هو معلوم ما يرمز يذكر بالحروف ابن ماجة لانها تغريب الكمال المجزي في اخر كل ترجمة يذكر الذين خرجوا حديثا من اصحاب الكتب - 00:35:14ضَ

ويذكرهم بالاسماء وهذه فائدة عظيمة لان الرموز احيانا يحصل فيها خطأ واحسن في التصحيح توبيخ ذلك وبيانه يكون في تهديد الكمال توضيح ذلك يكون جذب الجمال لانه يذكر بالاسمى ليس بالرموز - 00:35:34ضَ

وكان وذلك في اخر كل ترجمة يخدم التراكم في تهذيب الفنان ببيان الذين خرجوا له من اصحاب الكتب ستة وروى له فلان وفلان وفلان او روى له الجماعة آآ وايظا تقرير ترتيب التأديب فيه - 00:35:56ضَ

رمز القاف فقط علمني فيحان عن ابيه يقول السائل من صلى في ثوب واحد ذكرتم انه اشترط ان يكون ساعة العورة هل يضاف الى ذلك انه لابد ان يكون ساترا للعاتقين ايضا - 00:36:17ضَ

هذا فيه خلاف بين اهل العلم. جمهور العلماء على انه لا يشترط بل اذا حصل ستر يعني العورة فان ذلك كاف وبعض اهل العلم ومنهم الامام احمد يرون انه لابد من سطر احد العافقين - 00:36:36ضَ

فالذي ينبغي للانسان ان لا يفعل ولهذا كما اشرت يعني في قريبا ان ان نعتدل في الصلاة الذي هو يكون في حال آآ آآ لبس الرداء عرضة لان يسقط ما دام النهى عن مشدود - 00:36:55ضَ

لكن اذا كان ضرب او رفع احد طرفيه على عاتقه فان ذلك يمسكه يعني حتى حتى لا يسقط يعني سيكون يعني ذلك ايضا يعني يؤيد الحديث الذي ورد في الصحيح ان - 00:37:21ضَ

انه لا يصلي الفتاوي الواحد ليس على عاتقه منه شيء فمنهم من رأى عطر الصلاة في ذلك ومنهم ومن احمد ومنهم من رأى عدم الابطال وانه ليس بواجب ويحرص على ان يفعل هذا الفعل - 00:37:39ضَ

والا يتركه كيف الجمع بين جواز الصلاة في الثوب الواحد والنهي عن اشتمال الصماء الى اشتمال السنة ليست آآ يعني هيئة صلاة وانما هيئة لبس هيئة لبس وذلك ان الانسان - 00:37:56ضَ

آآ يعني آآ يجتمع ثم يعني يجلس او يحفظه ثم يلف يعني جسده بثوب واحد فان هذا عرضة لو حصل له يعني امر مفاجئ يقوم بسرعة ثم تنكشف العورة هذا هو المقصود بالنهي عن الشمال الصماء - 00:38:18ضَ

يعني كون الانسان يعني آآ اه يلتحف يعني بحيث يعني لا يظهر منه يعني شيء ويبيت من الداخل وكلش يعني ملتحف به فاذا حصل اي شيء اه اي شيء يزعجه او شيء يصيبه قام بسرعة ثم انكشف - 00:38:36ضَ

فلهذا نهي عن لانه يكون مثل مثل الصحراء الصماء يعني شكل ثوب عليه مثل شكل الصخرة وهذا هو والاحتباء يعني هو يعني آآ هو كون الانسان يجلس يعني على مقعدته وقدميه على الارض ويرفع ساقيه ثم يلف عليه بثوب - 00:38:57ضَ

يمارس عليه بثوب هذا في عرظة لانكشاف عورته من فوق يزاد العورة من فوق ولهذا جاء النهي عن هذا وعن هذا يعني النهي عن عن الاحتباء لانكشاف العورة من فوق صماء الشمال الصماء وانه يلتحف به وهو جالس مثلا - 00:39:19ضَ

وقد جعل يديه منها من الداخل فاذا حصل امر مفاجئ فانكشف مش هتضع عنه فانكشفت عورته هذا ما له دخل قل في الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد مترشحا - 00:39:38ضَ

هل يستدل بهذا الحديث على ان ليس من شروط الصلاة او واجباتها تغطية الرأس وظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى غير مغط لرأسه نعم وليس من واجباتها وليس بشروطها وليس من يعني لكن الهيئة الكاملة ينبغي ان يكون الانسان عليها - 00:40:01ضَ

ينبغي لكل انسان على احسن هيئة واحسن هيئة يتجمل بها كما انه يعني عند الناس يعني يخرج بمظهر طيب مظهر يعني يعني آآ حسن فحصلت من باب اولى والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل صلاة - 00:40:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب سجود القرآن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:40:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار - 00:41:01ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث راه باب سجود سجود القرآن سجود القرآن هو في السجود عند تلاوة القرآن وعند المرور باية فيها شدة فانه يسجد استحبابا لا وجوبا التلاوة ليس بواجب - 00:41:26ضَ

وانما هو مستحب آآ اورد احاديث فيما يتعلق بسجود القرآن وثبوت سجود القرآن من هذا الحديث ان الشيطان اذا آآ قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيخ اذا قرأ آآ ابن ادم اشد فسجد اعتزل الشيطان يبكي - 00:41:49ضَ

نعم. يبكي يقول امر يا ويله. يا ويله قال يا ويله يعني يعني المقصود ان الشيطان قال يا ويلي ولكنه عبر اه او جاءت يا ويله وحكي الراوي اتى به على هيئة الظمير الغائب وليس يعني هيئة المتكلم يعني حتى لا - 00:42:16ضَ

والانسان يضيف الى الى نفسه هذه هذا التويل او ذكر الويل الى نفسه مع انه مع انه حكاية لكلام الشيطان يعني فائدة من يعني من المحافظة على السلامة في الالفاظ من ان يغيث الانسان اليه شيئا لا ينبغي - 00:42:39ضَ

وهذا من جيش ما ورد في قصة عبد المطلب قصة عبد آآ ابو طالب لما حضرت الوفاة وجاء في الرسول صلى الله عليه وسلم وعرظ عليه اه الشهادة وان يدخل في الاسلام - 00:42:59ضَ

وان يأتي بكلمة بكلمة التوحيد له بها عند الله عز وجل فكان عنده بعض الجلساء فكانوا يعني اه يرغبونه بان يبقى على مدة عبدالمطلب وكان اخر ما قال هو على بن عبد المطلب - 00:43:16ضَ

هو لانه في الاصل من قال انا لكنه اتى به هو يعني ضمير الغيبة حتى لا يغيث الانسان المتكلم الى نفسه يعني مثل هذا اللفظ ومثل كذلك الجنازة التي اذا كانت صالحة قال قدموني قدموني واذا كانت غير ذلك قالت يا ويلها - 00:43:35ضَ

يا ويلها اين تذهبون بها؟ يعني يعني العبارة فيها ويلي ان تذهبون بي فاتى بهذا الظمير من اجل سلامة اللفظ وعدم ان يضيف الانسان الى نفسه شيء يعني آآ ليس - 00:43:53ضَ

مني ليس بخير قال يا ويله اه امر بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلا نسجد يعني هو امر بالسجود فسجد وله الجنة فصار من اهل الاسلام الذين يدخلون الجنة وهو امر بالسجود فله النار - 00:44:11ضَ

الذي هو الشيطان لانه لم يسجد ولم يمتثل امر الله عز وجل فهذا فيه اه بيان يعني اه سجود القرآن وثبوته. وان الانسان اذا سجد فانه يعني الشيطان يستاء من - 00:44:30ضَ

قد حصل لانه حصل له شيء خلاف ما حصل له هذا مأجور وهو مأجور. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن خادم عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح يقول - 00:44:47ضَ

عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيف عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج يا حسن - 00:45:11ضَ

اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة - 00:45:30ضَ

فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها تقول اللهم احط عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة - 00:45:53ضَ

فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة كما ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:16ضَ

وجاء في بعض الروايات انه ابو سعيد الخدري آآ جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انه كان يقرأ القرآن عند اصل الشجرة فسجد فسجد في الشجرة الشجرة وسمعها تقول يعني هذا هذا ذكر وهذا الدعاء - 00:46:32ضَ

اللهم اغفر لي اللهم احفظ عني بها وزرا. احفظ عني بها وزرا. واكتب لي زنا اجره آآ آآ اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بذلك وان ابن عباس يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام سجد - 00:46:48ضَ

انه اتى بهذا الذكر الذي جاء او سمعه من الشجرة النبي اتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت وسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احفظ عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن - 00:47:14ضَ

عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة. نعم قال عن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل نعم يعني هذا الرجل الذي هو - 00:47:45ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بالرؤيا التي رآها وان الشجرة سجدت وانها دعت بهذا الدعاء. وان ابن عباس رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد - 00:48:08ضَ

وضع هذا الدعاء الذي سمعه من الشجرة دعا بالدعاء الذي سمعه من الشجرة فكان ذلك آآ سنة لانه آآ جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه دعا بهذا الدعاء - 00:48:18ضَ

ومعلوم ان ان الشجرة ذنوب وليس عليه اوزار ولعل ذلك يعني حصل لتنفيذ يعني هذا الرجل الذي آآ يعني آآ سجد يعني بهذا الدعاء والا فان الشجر ليس ليس عليه اوزار - 00:48:36ضَ

ليس عليه ذنوب حتى تحط عنه اوزاره وانما الاوزار انما هي على المكلفين الذين هم الجن والانس الذين يحسنون ويسيئون ويثابون ويعاقبون والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالوحي من الله عز وجل وقد حصل منه ذلك فاذا العبرة والقدوة انما هو بفعله - 00:48:59ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو الاتيان بهذا الدعاء. نعم هذا المسجد قال حدثنا ابو بكر خلاد الباهلي عن محمد بن يزيد بن خنيف هو مقبول قاله الترمذي وابن ماجة. نعم. عن الحسن بن محمد بن عبيد الله. اها. مقبول - 00:49:23ضَ

نعم عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز يقع في اصحابه عن عبيد الله ابن ابي يزيد اصحاب الكتب عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث في اسناده يعني هذان المقبولان ولكن وجد ما يشهد له - 00:49:48ضَ

في بعض الروايات وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود. نعم. يصح لكنه ورد في هذا وهذا هو ما سبق الحديث مر بنا الترمذي بقضية قضية قضاء الحاجة لقضاء الحاجة او - 00:50:09ضَ

او يعني الشجرة. الشجرة ها؟ الشجر شجرة او اخذ شجرتين ثم اخذ بهما نعم قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن ابن جويج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن - 00:50:42ضَ

خرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره - 00:51:05ضَ

تبارك الله احسن الخالقين مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وهذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:26ضَ

في سجوده يعني في التلاوة وغير التلاوة يعني بالتلاوة وفي غير التلاوة اه يقول اللهم لك سجدت ولك امنت اسلمت لوجه الله الذي خلقه وشق سمعه وبصره وبصره تبارك الله - 00:51:53ضَ

صادقين بارك الله احسن الخالقين. فهذا دعاء يؤتى به في السجود وفي قوله شق سمعه وبصره يعني فيه آآ بالنسبة للبصر هو من الوجه بالاشكال واما السمع فانه اه يعتبر من الوجه باعتبار ويعتبر من رأس الاعتبار - 00:52:10ضَ

ولهذا جاء في الاحاديث السابقة الاذنان من الرأس يعني معناه انهما يمسحان ولا يغسلان ولكن يعني آآ هنا جاء في ذكر الوجه ولعل ذلك لكونه قريب مما تحصل به المواجهة - 00:52:33ضَ

لا سيما والاذنان يعني لديه فيهما محل السمع يعني بارزتان تحصل المواجهة بهما في يعني حال انكشاف الرأس آآ هذا من الادعية في السجود سواء شبيه التلاوة او غير او سجود الصلاة. نعم - 00:52:49ضَ

قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري له اوهام خيره ابن ماجة عن يحيى ابن سعيد الاموي صندوق الجنة يضرب فيا اصحاب الكتب عن ابن جريج عن ابن سعيد الاموي هذا في طبقة حديث ابن سعيد ابن قطان - 00:53:12ضَ

انها يعني اربعة يقال له يحيى بن سعيد اثنان في طبقة واثنان في طبقة فهذان في طبقة متأخرة طبقة اصحاب الكتب الستة يحيى بن سعيد الانصاري وهي حنا نسعى للاموي يحيى سعيد القطان اللذان في الطبقة العليا حسن سعيد الانصاري سعيد التيمي لانه من طبقة صغار التابعين - 00:53:33ضَ

اه عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة في قهر اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عبد الرحمن ابن ثقة عن عبيد الله ابن ابي رافع هو ثقة من اصحاب عن علي - 00:53:57ضَ

علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب عدد سجود القرآن - 00:54:16ضَ

قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو الدرداء رضي الله عنه انه سجد مع النبي صلى الله - 00:54:34ضَ

الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منهن النجم ثم ذكر سجود القرآن عدم سجود القرآن عدم سجود القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سيدة - 00:54:54ضَ

يعني ما في ستة عشر سنة خمسة عشر فقط لا زيادة عليها بالاجماع كل ما في القرآن من سجداته خمسة عشرة فلا زيادة عليها بالاجماع ثمان هذه الخمس عشرة عشر منها مجمع عليها لا خلاف فيها - 00:55:11ضَ

وخمس منها مختلف فيها والصحيح ثبوتها وصحيح ثبوتها والخمس التي مثل فيها هي الثانية من من من الحج والثلاثة التي في المفصل سيدة النجم والانشقاق والعلاقة هذه خمس مختلف فيها والصحيح ثبوت. الاحاديث فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:55:32ضَ

تريد ان تكون سجدات القرآن خمسة عشرة بالاجماع لا زيادة عليها وعشر منها باتفاق وباجماع لا خلاف فيها وخمس منها مختلف فيها والصحيح الثبوت فيها كلها فيكون خمسة عشر خمسة عشر ثابتة منها ما هو باجماع ومنها ما هو الصحيح لثبوت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:55:58ضَ

ولكن راه احاديث من احاديث ابي الدرداء انه قال انه سجد مع الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشرة منها سجدة النجم منها سجدة النجم آآ وهذا لا ينافي الزيادة لانه اخبر عن الشيء الذي حصل منه. وحصل له مع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:56:23ضَ

وآآ سجدت اخرى ما حصلت له او يعني ما تيسر له انه آآ يحضرها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف ولكن آآ كما قلت آآ عشر منهم مجمع عليها وخمس مختلف فيها وكل من هذه الخمس - 00:56:45ضَ

ثبت به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري هو صديق ولا مسلم نسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب ثقة في اصحاب الكتب عن عمرو ابن الحارث. اصحاب الكتب - 00:57:08ضَ

ابن ابي هلال هو سعيد ابن ابي هلال هو الصدوق لاصحاب الكتب وهؤلاء الاربعة كلهم مصريون نعم عن عمر الدمشقي وهو مجهول؟ الترمذي وابن ماجة نعم عن ام الدرداء ام الدرداء هجينة التابعية - 00:57:27ضَ

وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب وام الدرداء اثنتان لديهما صحفية واسمها خيرة وثاني تابعية واسمها هجيمة وكل ما يأتي في الروايات انه ما هي التابعية لان الصحابية لا رواية لها - 00:57:44ضَ

ليس لها رواية مثل جدة وانما التي لها رواية هي التابعية في الثقة التي هي هجيمة وعن ابي الدرداء عويمي رضي الله عنه اخذوا اصحاب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا عثمان بن فائد قال حدثنا عاصم بن رجاء ابن - 00:58:04ضَ

عن المهدي ابن عبدالرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء - 00:58:29ضَ

الاعراف والرعد والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجدة الحواميم ثم ذكر حديث ابي الدرداء ومن طريقة اخرى وفيه قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة - 00:58:50ضَ

ليس فيها من المفصل شيء. ليس فيها المفصل شيء وهذا يخالف ما جاء في الرواية السابقة. التي قال منها النجم منها النجم لان النجم من المفصل لان المفصل يبدأ بقاف - 00:59:15ضَ

حزب مفصل يبدأ بطرف وفيه ثلاث سجدات النجم والانشقاق والعلاق وكلها ثابتة في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هنا قال ليس من فصل منها شيء وقد عدى احدى عشر معدودة - 00:59:30ضَ

محدود الحداشر نعم احدى عشر لكنها ليس فيها اه التي جاءت في الحديث السابق ان منها حجرة النجم والحديث ايضا ضعيف باسناده ضعف نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو - 00:59:51ضَ

عن سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو صدوق يخطئ هدى البخاري واصحاب السنن عن عثمان بن سعد وهو ضعيف عن عاصم بن رجاء بن حيوة وهو؟ صدوق رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن المهدي بن عبدالرحمن وهو - 01:00:19ضَ

ابن ماجة عن عمته ام الدرداء عن ابي الدرداء. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثنا الحارث بن سعيد العثقي عن عبد الله بن - 01:00:39ضَ

من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة وسجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين - 01:00:56ضَ

ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو العاصي عمرو عمرو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه عشر سجدات خمس عشر سجدة. يعني منها في المفصل ثلاث وسجدتين في الحج. يعني اقرأه سجدتين - 01:01:13ضَ

يعني في الحج وهذا وجه كونها منصوبة لان ما قال وفي الحج سيدتان بينما اتى بها منصوبة على اعتبار انه اقرأه يعني اقرأه سجدتين اه اه سجدتين وفي المفصل ثلاث. هذا فيه ذكر العدد النهائي - 01:01:29ضَ

ذكر العدد النهائي لشديدات القرآن وانها خمسة عشرة لكن الحديث في اسناده ضعف. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابن ابي مريم هو سعيد من الحكم اصحاب الكتب. نعم. عن نافع بن يزيد هو ثقة بدل البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم - 01:01:55ضَ

نعم عن الحارث ابن سعيد العتقي هو المقبول ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن منين وفقه يعقوب ابن سفيان ابو داوود ابن ماجة عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال اصحاب الكتب - 01:02:17ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ واقرأ باسم ربك - 01:02:35ضَ

ثم ذكر حديث ابي هريرة انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في درسها وانشقت واقرأ باسم ربك وهذا يدل على ثبوت آآ السجود في سجدتين من السجدات التي اختلف فيها الخمس - 01:02:55ضَ

خمس وثلاثين هذا حديث ثابت في هاتين السجدتين وهي من الخمس لمختلفيها وهي ثلاث مفصل وهي ثلاث المفصل فاذا آآ يعني الذي حصل فيه خلاف اه جاءت حديث صحيحة لا بتغيير ومنها هذا الحديث الذي فيه ثبوت - 01:03:15ضَ

اعطيني السجدتين من سجدات المفصل الثلاث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى الى اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن ميناء وهو - 01:03:38ضَ

صدوق في الوفاة والخسوف عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة - 01:03:55ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت قال ابو بكر ابن ابي شيبة هذا الحديث من حديث يحيى ابن سعيد ما سمعت احدا يذكره غيره - 01:04:15ضَ

ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بشدة اليسار وانشقت يعني فهذا حديث اخر يتعلق بثبوت السجود بهذه السجدة من سجدات المفصل الثلاث نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو وهو ثقة احد اصحاب - 01:04:31ضَ

عن عمر ابن عبد العزيز اخرج له؟ خاوي الكتب. عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن حنث الهشام اصحابه كده عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في هذا الاسناد - 01:04:56ضَ

اولهم يحيى بن سعيد اعلى واخرهم او اعلاهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم اربعة من التابعين يروي عن بعضهم عن بعض في في لسان واحد نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:05:15ضَ

والحمد لله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سمعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم كل المسلمين اجمعين امين البلدان بعض الائمة لا يسجدون في سجدة قال - 01:05:38ضَ

وبعض الائمة يركعون بعدها فيسجد المأمومون ثم يفاجئون بان الامام رفع من الركوع فماذا يفعل من اجد من المأمورين السجود في قادت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري - 01:06:09ضَ

اليهود من شربه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا كله ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما قلت فيها خلاف والانسان يعني ينبغي له ان يفسد فيها وان لم يفسد فانه لا بأس ولكن الكون يسجد عندنا عند - 01:06:28ضَ

كانت سجدة هذا فيه كثير عن فاذا كان سجد ثم تبين انها فانه يقوم فقط. يعني اذا فاته ركن فيفعله ويلحقك. ومعذور في اه قال له بنعم لانه ظن انه كذب. فما كان ينبغي للامام عندما اذا اذا اراد ان يسجد ان يقف عند - 01:06:55ضَ

لان من يقرأ بعدها حتى يفسد التنفس الكثيف على الناس وهم يظنون اني فقد هجر السجود وقع بعده اية او ايتين ثم بعد ذلك يرتفع. نعم يقول لم يذكر في احاديث السجود التي مرت معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالتسبيح قبل الدعاء. فهل يؤتى بالتسبيح او - 01:07:26ضَ

لماذا؟ لان السجود يأتيه تسليم السجود فيه تسبيح الله عز وجل عندما يسمع الانسان اية السجدة من شريط مثلا فهل له ان يسجد بل من حتى لو كان عنده انسان يقرأها عليه وهو لمسجد القارئ - 01:07:55ضَ

ويطيح انا شريتني هنا الاشتراك من سجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة اه الصحابة مش حرام يعني ويسجد الانسان ولو كان على غير طهارة القبلة يعني في مشقة فيه يعني هل للانسان ان يدعو باي دعاء بدون تلاوة او لابد من هذه الادعية الواردة؟ لا يتقيد بالورد - 01:08:36ضَ

اذا كان الامام يصلي بالقوم صلاة شرية وقرأ اية فيها سجدة فهل له ان يسجد؟ يعني هذا بيشوت عليه فيقول سبحان الله سبحان الله يبتدئ ينزل ويقرأ والناس يسمعون انا صريح على الناس - 01:09:42ضَ

وايضا هم يعني ما سمعوا شيئا يكدون عليه فالمجتمع يسجد تبعا للقارئ ولهذا يقولون يعني المسجد المستمع ولا يفسد السامع المستمع هو اللي يتابع القارئ ويكون معه يعني جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:10:15ضَ