باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:02ضَ

باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب الزهري ان التائب ابن يزيد رضي الله عنه - 00:00:24ضَ

وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود رواه عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن حزبه او عن - 00:00:40ضَ

لشيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي - 00:01:00ضَ

وروى عنهم حميدي وكبار الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام - 00:01:19ضَ

رحمه الله في الجامعة فيما جاء فيما جاء حين فاته حزبه من الليل اي متى يأتي به والمقصود بالحزب هنا اما ان يراد به قراءة القرآن او يراد به الصلاة صلاة الليل مع قراءة القرآن - 00:01:34ضَ

ولهذا اورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث بعد حديث بعد الحديث الذي سبق ان مر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي صلاته من الليل بوجعا او لغير ذلك صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة صلى من النهار - 00:01:58ضَ

ثنتي عشرة ركعة ان يأتي به شفعا ليس بوتر فهو يحتمل ان يكون المقصود لصلاة الليل فيكون من جنس ذاك الحديث المتقدم وان وان يكون مقصود به يعني قراءة القرآن يعني في الليل - 00:02:18ضَ

وصنيع الامام مسلم رحمه الله في ايراد هذا الحديث بعد ذاك الحديث يدل على ان المقصود بذلك صلاة الليل وغالبا ان قراءة القرآن في الليل تكون في الصلاة قراءة القرآن في الليل تكون في الصلاة وان الحزب الذي يقرأه الانسان يكون في صلاته - 00:02:35ضَ

هنا حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاته حزبه من الليل او شيء منه فاتى به آآ اه بين صلاة الفجر وصلاة الظهر فكأنما اه فكأنما فكانما اتى به - 00:02:59ضَ

فان ما قرأه من الليل فكان من قرأه من الليل يعني معناه ان انه يأتي به في هذا الوقت ويكون كأنه فعله في الليل ولعل المقصود من قوله في قوله بين صلاة الفجر وصلاة الظهر اي يعني بين وقتيهما - 00:03:18ضَ

ومعلوم ان وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت الظهر يبدأ بزواج الشمس يعني فيكون المقصود بذلك يعني في هذه الفترة الطويلة التي هي من طلوع الشمس الى حصول الزوال والتي هي ليست وقتا لصلاة ليست وقتا لصلاة مكتوبة - 00:03:35ضَ

لان الفجر ينتهي وقتها بطلع الشمس والظهر يبدأ وقتها بزوال الشمس فهذه المسافة طويلة التي بين هذين او بين طلوع الشمس وبين زوالها ليس وقتا لصلاة مكتوبة. فيبدو والله اعلم ان المقصود بالقراءة - 00:03:55ضَ

او للصلاة انما هي في هذا الوقت ليست آآ بعد طلوع الفجر الى بعد الصلاة الى طلوع الشمس لان هذا وقت يعني نهي وكذلك ايضا اه اه من الزوال الى الصلاة يعني هذا تابع - 00:04:15ضَ

صلاة الظهر وانما الوقت الطويل هذا الذي ليس وقتا لهذه ولا لهذه هذا هو الذي يكاده لصلاة الليل مع الاتيان بها مشروعة حتى لا يكون وترا في النهار نعم قال حدثنا قتيبة - 00:04:35ضَ

بن سعيد بن جميل بن طريف البغدادي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صفوان عن ابي صفوان وهو عن يونس بن يزيد عن اسم يزيد الاية دي ثقة اخرجه اصحابه ستة. هذه شهاب من شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة - 00:05:00ضَ

للنساء بن يزيد رضي الله عنه هو صحابي صغير اخرج له الصحابة بستة وهو الذي قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع شهيد. يعني معناه - 00:05:25ضَ

انه اه اه في حجة الوداع عمره سبعة عمره سبع سنوات وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة وعبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. ثقة اخرجها اصحابك الستة - 00:05:35ضَ

عن عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عبد القاري قيل له رؤيا وقيل ثقة اه اخرج حديث واصحابه عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث - 00:05:56ضَ

وهذا الاسناد فيه رواية بن يزيد عن آآ عن آآ محمد الرحمن ها؟ عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عبد القاري ابن يزيد يروي عنه وهو تابعي وهذا من رواية الصحابة عن التابعين - 00:06:14ضَ

او من رواية الاكابر عن الاصابع. من رواية الاكابر عن الاصاغر لان الصحابة اكابر والتابعون يعني يعتبرون اصاغرا بالنسبة لهم فتكون رواية صحابي عن تابعي هي من قبيل رواية الاصاغر الاكابر عن الاصاغر - 00:06:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي روى عنه الحميدي وكبار الناس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. يعني هذه الابواب الحقيقة جاءت في غير مكانها. وفي غير محلها - 00:06:58ضَ

عند الترمذي رحمه الله لان هذه الابواب يعني محلها في الصلاة منها ما هو في صفة الصلاة ومنها ما هو يتعلق بصلاة الليل ومنها ما يتعلق بمنع البابين اللي جاء في وسط سجود الصلاة. في سجود سجود سجود القرآن - 00:07:19ضَ

يعني بابين لتوسطة بينهما وكذلك ابواب ستأتي منها ما يتعلق بالنافلة بعد المغرب الحقيقة جاءت في غير سنتها وفي غير مكانها واماكنها التي هي مظنتها ليست هذه لان الانسان يمكن عندما يأتي الى حديث او كذا - 00:07:40ضَ

الان في مبينته فلا يجده. فيظن انه ليس بموجود مع انه موجود ولكنه جاء في غير مكانه ولكنه جاء في غير مكانه. لان الانسان عندما يبحث عن الشيء يبحث عنه في مظنته. فاذا لم يجد في في مظنته ظن انه غير موجود - 00:08:00ضَ

مع انه غير موجود ولكنه في غير المظنة كذلك انه لما بصفة الصلاة وما يتعلق بالصلاة قد مضى وجاء بعده الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء والخوف وغير ذلك من تلك الابواب ثم يأتي بعد ذلك شيء يتعلق بصفة الصلاة - 00:08:16ضَ

يتعلق بصيغة الصلاة هذا كما هو معلوم فوضع للشيء في غير مظنته فالافتداء اليه آآ ليس بسهل ولهذا يعني اه اه الذي يبحث عن مثل هذا في في مكانه ثم لا يجده يظن انه غير موجود في التلميذ - 00:08:38ضَ

ولهذا الامام البخاري رحمه الله لما كانت لما كان يفرق الابواب او يفرق الاحاديث على الابواب فقد يأتي الشتاء الباب او الحديث في غير مظنته. فيظن انه ليس في البخاري. ولهذا الحاكم رحمه الله عندما استدرك احاديث على البخاري - 00:09:01ضَ

اه حكم على احاديث بانها لانه لم يخرجها مع انه خرجها. وهي موجودة فيه. لكنها جاءت في غير مظنتها يكون الحاكم بحث عنها في مظنتها فلن يجدها فلم يجدها مثل ما ذكر ذلك الحاضر ابن حجر عند حديث النهي عن عصب الفحل - 00:09:21ضَ

يعني اه هو ذكر في الاجارة. ذكره في كتاب الاجارة البخاري والحاكم قال ان انه عاشر البخاري ولم يخرجه والحافظ ابن حجر قال لعله بحث عنه في كتاب المذيع فلم يجده فحكم بعدم وجوده مع انه موجود ولكن في كتاب الاجابة - 00:09:41ضَ

فقد يذكر الشيخ اذا ذكر شيء في غير مظنته لا يهتدى اليه لا يهتدى اليه حيث يوجد في غير مظنته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام - 00:10:08ضَ

قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس - 00:10:28ضَ

قال قصيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد وانما قال اما يخشى؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومحمد ابن زياد هو بصري ثقة ويثنى ابا الحارث عمر ابن ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في التشديد لمن يرفع رأسه قبل الامام. نعم. قبل الامام - 00:10:48ضَ

يعني الذي يرفع رأسه من الركوع قبل الامام آآ مترجمها جاء من التشديد يعني في بيان من خطره وانه امر شديد وامر عظيم. لان الذي وعد فيه بهذه بهذه العقوبة - 00:11:14ضَ

او اه خشي ان تحصل له هذه العقوبة ان ذلك الامر الذي فعله ليس بالهين وليس بالسهل بل هو من الامور الخطيرة. وهذا يدل على ان الواجب على المأموم ان يتابع الامام - 00:11:33ضَ

فلا يسبقه ولا يوافقه ولا يتخلف عنه. وانما يتابعه لان احوال المأموم مع الامام اربع حالات اما مسابقة وهي كون يسبقه في الركوع والسجود والقيام والقعود او يوافقه فيكون مثله تماما - 00:11:52ضَ

لا يصلح هذا هذا ولا هذا او يتابعه بان يكون بعده مباشرة وبدون تخلف او يتخلف عنه طويلا بحيث ينتهي من الركن ثم يأتي المأموم ويأتي بالركن كل هذه هذه الامور الاربعة المتصورة في حق متابعة الامام - 00:12:12ضَ

والواجب هو الثالث منها وهو كونه يتابعه فلا يسابقه ولا يتخلف عنه ولا يوافقه. وانما يتابعه يأتي بالافعال بعده مباشرة من تخلف وهنا هذا الحديث حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار - 00:12:36ضَ

وهذا في بيان شدة خطورة هذا الامر الذي يفعله المأموم وهو مسابقة الامام. وهو مسابقة الامام ثم ايضا مسابقة الامام لن يترتب عليها فائدة كما قال ذلك بعض اهل العلم - 00:13:03ضَ

لان لان هذا الذي يسابق الامام لن ينصرف قبل كلام الامام ولن يخرج من صلاته قبل سلام الامام. بل وسيبقى مع الامام حتى يسلم واذا سلم انصرف. فاذا هذه المسابقة ما ترتب عليها - 00:13:21ضَ

الا كون الانسان اضر بنفسه وعمل هذه المخالفة التي هي المسابقة والحديث فيه بيان لشدة المعصية وبيان آآ العقوبة وهذه العقوبة في ان يحول الله رأسه رأس حمار وهذا هو على ظاهره هو على ظاهره وان كان لم يقع ولم يحصل - 00:13:37ضَ

الا ان الشيء الذي يوصف بهذا الوصف يعني يدل على خطورته. وهذا من جنس كون الرسول صلى الله عليه وسلم اهم ان البيوت على المتخلفين عن الصلاة ولكنه لم يفعل فهمه يعني يدل على خطورة هذا الامر وعلى وجوب صلاة - 00:14:05ضَ

الجماعة لانه لا يهم آآ يعني بهذه العقوبة الا لامر لازم وامر متعين وكذلك هذه العقوبة التي توعد عليها وان كانت لم تقع وانها يعني لا تقع ولكن الانسان يعني عليه ان يخشى وان يخاف - 00:14:25ضَ

ان يكون كذلك وان لم يحصل انه سمع او رأى او شاهد ان احدا حصل له ذلك. لكن آآ التعبير بمثل هذه العبارة والاتيان بمثل هذه الجملة يدل على خطورة الامر وان من يفعل ذلك اما يخشى ان يكون كذلك - 00:14:45ضَ

هو معلوم ان الخشية غير الوقوع والحديث على ظاهره ويدل على ان ذلك على خطر وانه يشاع له في ذلك سواء وقع او ما وقع نعم قال حدثنا قصيبة عن حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة من محمد بن زياد هو ابو الحارث - 00:15:05ضَ

محمد ابن زياد ابو الحارث البصري ثقة ثقة ثقة خجلة ثقة خجلة عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي اتى الصحابة حديثا وهذا من الاحاديث الرباعية عند ابي عيسى الترمذي - 00:15:36ضَ

رحمه الله قال قتيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد وانما قال اما يخشى اه هذه الجملة قال اما يخشى يحتمل ان يكون بها انه اه اه جاء اما يخشى وجاء الا يخشى - 00:15:57ضَ

الذي قال له اما يخشى ويحتمل ان يكون المقصود ان انه ان لم يقع يعني ذلك الشيء الذي توعد به ان اه ذلك شيء يخشى قل هذا جاء التعبير اما يخشى اما يخشى؟ ما قال انه سيقع او انه اه - 00:16:19ضَ

اه اه سيحصل له ذلك وانما قال اما يخشى وهذا الذي يخشى قد يقع وقد لا يقع وهو داخل تحت الانشاء والله على كل شيء قدير. والانسان يخاف ويخشى يعني مثل هذا العمل الذي يؤدي الى هذه العقوبة - 00:16:39ضَ

سواء وجدت او لم توجد. نعم ونبع عيسى هذا حديث حسن صحيح ومحمد ابن زياد هو بصري ثقة. ويثنى ابا الحارث يقول السائل هل المسابقة تبطل الصلاة؟ نعم تبطل الصلاة - 00:16:59ضَ

اذا لم يعد اذا لم يعد يعني ويأتي به بعده فانها تبطل الصلاة كما يقول يعني بعض اهل العلم يقال لمن سابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت. وايضا كما اشرت عن بعض اهل العلم انه قال ان الذي يسابق الامام - 00:17:25ضَ

لم ينصرف من الصلاة الا بعد كلام الامام فهذه المسابقة ما حصل منها اي فائدة. لانه لو كانت هذه المسابقة سينتهي قبل الامام يعني يكون فيه فائدة له لكن ما في فائدة ما في فائدة لانه يستمر مع الامام حتى يسلم فاذا هذه المسابقة قد جلبت عليه مضرة. واذا لم يعد - 00:17:48ضَ

ويأتي بالفعل بعد الامام فان صلاته غير صحيحة يقول هل التجديد في التحريم في موافقة الامام كالتشديد في مسابقته؟ لا اللي بينكما فرق الموافقة اخص من المسابقة لان الموافقة هي غير متابعة ولكن المسابقة يعني معناها انه سبق ايمانه امامه لم يركع وهو قد ركع - 00:18:13ضَ

امامه لم يرفعه فقد رفعه امامه للمسجد وهو سجد. اما الموافقة يعني الحركات واحدة يعني لا يسبق هذا هذا ولا هذا وهذا ايضا غير جائز لكنه لا ليس مثل الاخوة عن القصة التي ذكرها المبارك خوري - 00:18:45ضَ

عن صحتها لان قد يحكى تحكى هذه ما يعرف ايش اساسه ولا يعني يعني آآ وليس يعني ما ذكر له اسناد ذكرها بلفظ يحكى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعدما صلى. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن - 00:19:13ضَ

زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على - 00:19:51ضَ

هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة فقد كان صلاها قبل ذلك ان صلاة من اتم به جائزة واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه عن جابر. وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:20:11ضَ

انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم قال جائزة وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا اهتم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر - 00:20:34ضَ

صلى بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدية فان صلاة المقتدي فاسدة. اذا اختلف نية الامام ونية المأموم مم فما رظى ابو عيسى رحمه الله هذه ترجمة باب في من اذا - 00:20:54ضَ

بالذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ما صلى كالذي يصلي الفريضة ثم يغموا الناس بعدما صلى اي لان هم لتلك الصلاة المكتوبة ولكنه متنفل وهم مفترظون لانه صلى الفرض وادى ما عليه ثم صلى - 00:21:14ضَ

لاناس لم يصلوا الفرض فيكون متنفلا وهم مفترضون. فيكون المتمثلا وهم مفترضون هذا هذه الترجمة آآ اوردها المصنف رحمه الله واورد تحتها حديث جابر ان ان نعم ان معاذا كان يصلي مع النبي المغرب ثم يرجع ثم يصلي بقومه تلك الصلاة - 00:21:34ضَ

وجاء في بعض الاحاديث انها العشاء انها العشاء وهنا جاء انها المغرب واثر الاحاديث جاءت بانها العشاء وهذا جاء بانها المغرب وهذا يدل على ان الصلوات كلها يمكن ان تعاد - 00:22:06ضَ

يمكن ان تعاد وان الانسان اذا صلى يمكن ان يصلي بغيره متنفلا او يصلي مع غيره متنفلا او يصلي مع غيره متنفلا والرسول صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي وسلم ثم يرجع الى قومه ويصلي في تلك الصلاة - 00:22:24ضَ

فيصلي به تلك الصلاة. لكن بعض اهل العلم قال انه اذا كان يعني صلى اه مع من يصلي المغرب فانه يأتي فانه يأتي بركعة وان يشفع تلك الصلوات تلك الركعة الثلاث يشفعها بركعة وبعض اهل العلم يقول انه لا يشفعها لان هذا الحديث وآآ - 00:22:46ضَ

يعني غيره من الاحاديث يعني آآ تدل على جواز مثل ذلك يدل على جواز مثل ذلك وانه لا يقال انه حصل وترين وان المغرب وتر النهار قال لان هذه صلاة مستقلة اتى بها فرضا - 00:23:06ضَ

هذه اتى بها نفلا ولم تكن مشفوعة باعتبار انها ثلاث مع ثلاث فتكون النهار ليست وترا المغرب ليست وترا لان اوتي بها مرة ثانية لان هذه مستقلة عن هذا. لان هذه مستقلة عن هذه اي صلاة المعادة مستقلة عن الصلاة التي اؤديت - 00:23:23ضَ

الاول وهي وهي المفروظة. آآ والحديث يدل على اقتداء المضطرظ بالمتنفي اقتداء المنكر للمتنفل ويدل على ذلك ايضا احدى صور صلاة الخوف الثابتة عن رسول الله الله عليه وسلم والتي فيها انه عليه الصلاة والسلام صلى بطائفة ركعتين وسلم بهم ثم صلى بالطائفة الثانية - 00:23:43ضَ

ركعتين وسلم بهم فتكون صلاته صلى الله عليه وسلم في الطائفة الثانية نافلة وهم مفترضون فكل ذلك يدل على اه اه صلاة المفترظ خلف المتنفر قصة جابر وقصة معاذ وكذلك صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:13ضَ

لاصحابه اي المجموعة الثانية في احدى اه صور صلاة الخوف الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابل هذا اي كون المفترض يصلي خلف مكتسل آآ صلاة المتنفل خلف المغترظ. كذلك في قصة الرجلين - 00:24:33ضَ

الذين كانا في مسجد الخير والرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى ورآهما جالسين اتى دعا بهما فاوتي بهما فقال ما لك ما لم تصلي معنا؟ قال انا قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتم في رحالكما واتيتموها والامام ليصلي - 00:24:54ضَ

صلي معه تكن لكم منابله فهذا يدل على المقابل لما جاء في الحديث وهو صلاة المتنفل خلف المبتدأ وكذلك ايضا قصة الرجل الذي قال من يتصدق على هذا فيصلي معه. لان احدهما وتمثل. وان كان الذي صلى - 00:25:15ضَ

ايمانا هو الذي فرض سيكون مفترضا صلى خلفه متنفر. وان كان الذي يتصدق يعني مأموما يعني معناه مفترض خلف متنفل بقي مفترضا خلف مكرر وهي التي اشار اليها المصنف عن ابي الدرداء - 00:25:35ضَ

هل يصلي مفطر خلف المتنفل؟ خلف المنكر بمعنى من يصلي الظهر يصلي خلفه من يصلي العصر؟ هذا يصلي العصر والمأموم يصلي آآ وراءه الظهر واستلفت نية الايمان فبعض اهل العلم منع من ذلك - 00:26:00ضَ

ولم يجيزه هو الذي يبدو انه لا بأس به واذا كان اه المتنفل او المفترض خلف المتنفل جاز. فان صلاته مفترضا من باب اولى لانه اذا كان مفترض يصلي خلف متنفل - 00:26:22ضَ

خلفه مع اختلاف الصلاتين ان ذلك سائر. اختلاف النية جاء في اه جوازه وجاء ثبوته في خلف ومتنفل وصنفه. مفترض خلفه متنفل كما جاء في احدى صلاة الخوف وسمعنا في قصة المعاد ومتنفل خلف مرسل كما جاء في قصة الرجلين الذين صلى مع مع الرسول - 00:26:38ضَ

صلى الله عليه وسلم وضوءه كان ذلك لصلاة الفجر فلم يصلي معه فقال ما لك وما لم تصلي؟ فدل ذلك على زواج صلاة لا بأس بها ولا مانع منها قال حدثنا قصيبة عن حماد بن زيد عن عمر ابن دينار. عمرو بن دينار المكي فقه اخرجه اصحابه من السكة. عن جابر ابن عبد الله. جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:27:06ضَ

احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية عند الترمذي المغرب فيه ترجيح او جمع يجي يرد في اخواته عيسى عن المغرب او - 00:27:38ضَ

لا هو يعني الحديث يدل على ان المغرب ان انه يمكن ان ان نتكاسل فيها انه يصليها نافلة لاناس جاء هذا وجاء هذا يعني كانوا يصلي صلاتهم بقومه يعني كان حصل من هذا وحصل من هذا - 00:28:00ضَ

حسن الفنار وحصل منه العشاء اذا في هذا دلالة على ان وقت المغرب ليس ضيق وهذا فيه دليل على هذا لانه كان يصلي مع النبي ثم يذهب الى طواف فيصلي - 00:28:20ضَ

الا بعثت هذا حديث حسن صحيح من عملوا على هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. الشافعي محمد ابن العزيز الشافعي آآ احد الائمة الاربعة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن واحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام كذلك وحديث - 00:28:40ضَ

واسحاق بنغوية هو هنا وهذا من الادلة الدالة على ان قول ان الترمذي رحمه الله اصحابنا يقصدهم اهل الحديث. لانه قال اصحابنا اه الشافعي هو احمد واسحاق اي هؤلاء منهم. يعني من اهل الحديث فاذا اصحابه هم اهل الحديث. وليس كما يقوله بعض اهل العلم ان المقصود في - 00:29:03ضَ

ان الترمذي شافعي وان المقصود وان مذهب شافعي وقد سبق ان مر انه ذكر مسألة قال لاصحابنا ثم ذكر رأي للشافعي يخالف ذلك ويعني وبين انه مرجوح وان الراجح هو الذي عليه اهل الحديث - 00:29:31ضَ

قالوا اذا ان الرجل قام في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك ان صلاة من اهتم به جائزة. نعم واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه عن جابر. وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:29:50ضَ

ابو الدرداء هو عويمر وهو صحابي اخرجه اصحابه انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم. قال صلاته جائزة وهذا يعني آآ هذا الذين يعني يمنعون من هذا قالوا انه يحسب. ما كان دخل يعني وهو باق عليه الظهر - 00:30:12ضَ

وهم يصلون العصر ودخل معهم لي نية الظهر وهم في العصر اه يعني اه ولكن اه كما عرفنا النهي اذا كان جاز صلاة المغرب خلف المتنفل وصلاة المغترب خلف المغترب - 00:30:37ضَ

طلاب اولى. نعم وقال وقد وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا تم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدي فاسدة اذ اختلف نية الامام ونية المأموم - 00:30:54ضَ

ومعلوم ان نية الامام ونية المأموم تختلف بين الفرض والنفل فقد ثبت في الاحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من وهذا جزء من جنسها يقول السائل ارجل دائما يصلي مع الناس العشاء في جماعة ثم يعود الى بيته ويصلي بزوجته وامه وبناته جماعة صلاة العشاء - 00:31:16ضَ

على انها نافلة له يفعل ذلك دائما هذا غير مناسب وانما يصلي هو ما اوجب الله عليك والنساء يصلين في بيوتهن ولا ينتظرنه حتى يأتي ويصلي بهن لكن لو حصل ذلك في بعض الاحيان ما في بأس اما ان يكون ذلك عادة وان يكون منهج وطريقة فهذا غير غير مستقيم - 00:31:42ضَ

يقول اذا وجدت شفقا قد فاتته صلاة العصر او الفجر فهل يجوز لي ان اصلي معه؟ بان اتصدق عليه والوقت وقت نهي؟ نعم يجوز لان لان الصلاة المعادة يعني يجوز ان تكون في وقت النزيف - 00:32:09ضَ

وذلك ان قصة الرجلين الذين يعني آآ يحسن الخير بعد صلاة الفجر فهذا يدل على انهما يعني يأتيان للصلاة معادة فقد صلوا الفرض في في وقت النهي سيكون هذا مما استثني - 00:32:33ضَ

يقول احسن الله اليك الا تدل الروايات الاخرى في ان صلاة معاذ رضي الله عنه بقومه المراد بها العشاء الاولى يعني المغرب لانه ما يسميان بالعشائين صحيح يقال العشائيين لكنه ينجى يعني جاء لفظ العشاء في احاديث متعددة والاصل انه ينصرف الى العشاء الاخرة انه - 00:32:58ضَ

العشاء الاخرة فان كان كل منهما يقال لهما العشائين يعني المغرب والعشاء العشاء عيد ايوا الا ان اه اطلاقها يعني اه العشاء على العشاء الاخرة وجاء ذكرها في القرآن ايضا - 00:33:21ضَ

انطلاقة الثلاث من صلاة العشاء النفوذ السابق في رواية مسلم من طريق منصور عن عمر وعشاء الاخرة كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعشاء الاخرة من طريق منصور عن عمر وعشاء الاخرة - 00:33:45ضَ

لا بأس يعني كأنها وعشية الاخرى يمنع المغفرة انا يعني المغرب والعشاء ثم يرجع الى قومه يصليهم العشاء ما الذي ترونه اقرب الى الدليل في من صلى المغرب ثم دخل مسجدا فصلى فيه المغرب نافلة هل يسلم مع الامام ام يأتي بركعة رابعة ليشفعها؟ والله الذي يبدو - 00:34:11ضَ

والله اعلم يعني بعض العلماء يقول ان هذا احوط وانه يأتي يشفعها لكن هذا الحديث الذي نعم عن جابر يعني ما فيه ذكر لا سيما اذا كان لا سيما اذا كان اماما - 00:34:35ضَ

اما اذا كان اماما يعني فكيف يعني يشبع؟ يعني يسلم ثم يسلم به ثم يقوم يقضي هذه الاحاديث الاختلافية الجنية وان موقفها واحد. نعم. لكن اه جاءت اسئلة فيما دخل - 00:34:49ضَ

في صلاة العشاء وهو عليه المغرب الصفة والهيئة اه نعم اذا دخل معه من اول الصلاة فاذا وهو يسألني ايضا يصلي العشاء ويسأل المغرب فاذا انتهى من الركعة الثالثة او قام الامام للركعة الرابعة فانه يجلس ولا يقوم - 00:35:12ضَ

وينتظر فيها حتى يسلم ويسلم معه وبعض اهل العلم قال انه يعني ينفصل عنه ويسلم ثم يدخل معه في الركعة الاخيرة. يدخل معه في الركعة الاية على انها اول العشاء له على اول العشاء له لكن الذي يظهر والله اعلم انه يعني ينتظره يعني حتى يسلم ويسلم معه ثم يأتي هو بصلاة العشاء - 00:35:34ضَ

قال رحمه الله تعالى ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد الله - 00:36:05ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم بالظغائر وجدنا على ثيابنا اتقاء الحر قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا صحيح وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباد - 00:36:22ضَ

وقد روى وفيع هذا الحديث عن خالد بن عبد الرحمن كما ورد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد. ما ذكر في الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد. والمقصود بالثوب المتصل - 00:36:41ضَ

واما اذا كان منفصلا كالسجادة فهذا ما فيه اشكال كالسجاد هو الفراش الذي كان الموضوع فانما الكلام في الثوب المتصل ونقول للصوب المتصل هو الثوب هو الذي ليس مخيطا ليس قميصا - 00:37:00ضَ

بينما هو قطعة يعني يلفها على نفسه ويكون لها اطراف ويكون لها فيجعل صرفا منها على تحت مكان سجوده حتى يقيه شدة البرد في البرودة في في الشتاء وشدة الحرارة في الصيف - 00:37:15ضَ

وشدة الحرارة في الصيف فانس بن مالك رضي الله عنه يقول انهم فعلوا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الواحد يضع يعني شيء من ثوبه آآ يعني آآ في مكان - 00:37:32ضَ

جنوده عندما يريد ان يسجد ليتقي آآ الحرارة في الشمس عرظت الارض ولذلك في الظهائر يعني في وقت الظهر فهجروا على ان مثل ذلك جائز او انه سائق وهذا كما عرفنا في الشيء المتصل. يعني بحيث ان يقع الانسان من طرف غترته - 00:37:45ضَ

ويسجد عليها او يعني آآ لان مقصود الثوب هنا الثوب الذي ليس محيطا والذي يعني يصير فيه يعني مجال ان يوضع طرفه ويوضع طرفه ويسند عليه فالحديث يدل على الثقة الحر - 00:38:05ضَ

حرارة الارض في الشفاء كذلك لانه يلزم الخشوع ولا يمكن معه خشوع لانشغال الانسان بذلك الذي يؤذي من شدة البرودة او شدة اه الحرارة. ويدل على ان مثل هذا العمل في الصلاة - 00:38:26ضَ

انه لا بأس به لان كونه يعني يضع شيئا او يعني يمد يعني طرف ردائه او طرف غترته او ما الى ذلك او طرف مشلحه وما الى ذلك من الاشياء اللي تعتبر يعني اه اه فيه مجال لان يبسط شيئا منها اه في مكان سجوده - 00:38:43ضَ

عن انس رضي الله عنه كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا. ظهر يعني جمع ظهيرة. الظهيرة يعني وقت الظهر نعم تجد على ثيابنا على ثيابنا اتقاء الحق نعم - 00:39:04ضَ

قال حدثنا احمد ابن محمد هذا هو ثقة اخرج له. البخاري والترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن المبارك. عبد الله بن المبارك المروجي ثقة اخرجه اصحابه من خالد بن عبدالرحمن. من خالد بن عبد الرحمن وهو. البخاري؟ الترمذي والنسائي - 00:39:35ضَ

الغالب للغطان. عن غالب غالب وهو عندك ابن عبد الله المزني بكر ابن عبد الله المزني ثقة اخرجه عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه - 00:40:00ضَ

واحد وسبعة من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباس جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يكره ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام احد العبادة اربعة من اصحابه الكرام واحد - 00:40:18ضَ

كثيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد روى وكيع هذا الحديث عن خالد بن عبد الرحمن الجراح الرؤى عبد الله ابن المبارك المبارك تفاؤلا روى عبد الله ابن المبارك - 00:40:43ضَ

ايه؟ عبدالله بن المبارك واحد يسمي ولده المبارك تفاؤلا مضاعف؟ ايه مبارك؟ ايه. مبارك عليه. انذاك. ابن مبارك ابوه ليس هو. ايه فهذا مبارك لا بأس بها لكن يعني فاذا تم اسماء معبدا لله عز وجل فعبدالله وعبدالرحمن - 00:41:21ضَ

وقلبه ال عليها ما فيه شيء مثل مثل الحسن مثل الحسن والحسين والعباس تهنئة بال تذكر وتحب لا يعني هو يعني من النوع الحضاري تبارك وتعالى هذه لا تقل لله عز وجل - 00:41:53ضَ

واما كوني فعلي وقال المبارك او المبارك مثل مثل غيره من الالفاظ الاخرى التي قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس - 00:42:21ضَ

قال حدثنا قتيبا قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال احيانا النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر صعد في مصلاه حتى تطلع الشمس - 00:42:42ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ورد ابو عيسى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وذلك لذكر الله عز وجل وقراءة القرآن وكذلك ايضا كونه يصلي ركعتين بعدين مثلا تطلع الشمس - 00:42:57ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث كما سيكره من عمله ويقال لها صلاة الاشراق وهي تابعة للجلوس وهذه الصلاة يمكن ان تكون صلاة الضحى ومنها جاء في وقتها فيدوي هذه وهذا - 00:43:17ضَ

ولكن كونه يأتي بصلاة الضحى مستقلة ام هذه هو الاولى فان اللهما جميعا فانه لا بأس بذلك يعني صلاة الاشراق الذي جاء اه ممتدة او اه جلوس ممتد من مع صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس - 00:43:37ضَ

وآآ ثم يعني يذهب الى بيته اه يمكن ان تكون صافية صلاة الضحى ايضا ويمكن ان يأتي صلاة الضحى في وقت اخر وفيما دي شدة الحرارة كما جاء في الحديث في صحيح مسلم بنات الاوابين حين فرمضان - 00:43:54ضَ

بغينا نحيدو الفشل الحرام عن صلاة الضحى هذا هو افضل اوقاتها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس المصلى الذي صلى فيه صلى فيه - 00:44:19ضَ

وهذا من فعله صلى الله عليه وسلم وقد جاء من قوله يجي هذا ايضا من قوله مع يعني ذكر الاتيان بركعتين بعد طلوع الشمس وارتفاعها ان يبقى في مكان امامته لكن يتجه الى المأمومين ها يبقى في مكان امامته لكن يمشي يمتنع وهو كذلك يعني على - 00:44:49ضَ

التي هو عليها وان يتجه الى القبلة ما في بأس قال حدثنا قصيبة عن ابي الاحوط ابي الاحوط وسلم ابن سليم الحنفي ثقة اخرجها صحيح الرباعية عند قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:45:17ضَ

قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي الجمحي البصري قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو بلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين - 00:45:53ضَ

اذ كانت له في اجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تامة تامة تامة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن ابي ضلال فقال هو مقارب الحديث - 00:46:13ضَ

قال محمد واسمه هلال ومارد ابو عيسى هذا الحديث عن انا عن انس بن مالك رضي الله عنه ان قال من صلى الغداة في جماعة ثم جلس حتى طلوع الشمس - 00:46:33ضَ

ثم صلى ركعتين كان ذي حجة وعمرة قال تامة تامة تامة اي تأكيد لهذا الجزاء وهذا ثواب وهو هذه الحجة والعمرة الموصوفة بهذا الوصف الحديث يدل على فضل الجلوس بعد صلاة الصبح - 00:46:49ضَ

الى ان تطلع الشمس ويذكر الله عز وجل ثم يصلي آآ ركعتين وهو دال على فضل هذا العمل وآآ اه اشتغال الانسان بالذكر والدعاء وقراءة القرآن يعني في هذا الوقت - 00:47:09ضَ

وهذا مثل وهذا ثابت من قوله صلى الله عليه وسلم كما ان الحديث السابق يدل على ثبوت ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام سيكون هذا اجتمع فيه القول هو الفعل - 00:47:25ضَ

قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. عبد الله بن معاوية الجمحي البصري هو ثقة ابو داوود والترمذي ابن ماجة. الثقة في ابو داوود والترمذي والماجد. عن العزيز بن مسلم. زيد بن مسلم هو الكتب الا ابن مالك. ابن ماجة. عن ابي ضلال. ابي ضلال هو هلال. ابن ابي هلال - 00:47:39ضَ

وهو ضعيف صدر البخاري تعليقا والترمذي. وهو ضعيف البخاري والترمذي. عن انس رضي الله عنه وقد نرى ذكره وهذا الاسناد من الاساتذة العالية فهي الرباعيات ولكن في الحديث له شواهد عديدة. ولذلك صح ابو حسن بسبب ذلك - 00:48:01ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن الظريب وقد سألت محمد ابن اسماعيل عن ابي ضلال فقال مقارب الحديث وقال اسمه هلال قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة. قال حدثنا محمود ابن غيلان وغير واحد قالوا حدثنا الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي - 00:48:20ضَ

هند عن ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ بالصلاة يمينا وشمالا ويلوي عنقه خلف ظهره الذي ورد - 00:48:41ضَ

لانه لا يروي عنه قوله صلى ظهره وكما جاء في العام المعبود وكما في النسخة التي وعليها عمل الشيخ ناصر لان فيها لا يجوز يعني يلتفت بدون نوي ها بدون - 00:48:58ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه او خلف ظهره قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته - 00:49:15ضَ

كما ورد ابو عيسى باب الصلاة والتفات الصلاة الاصل عدمه هو ان الانسان لا يلتفت في صلاته قد جاء بعض الاحاديث يدل على المنع من ذلك ولكنه عند الحاجة يمكن بدون ان يكون الانسان يعني اه يلوي اه اه عنقه او يعني - 00:49:35ضَ

بحيث يعني يذهب عن الاستقبال عن استقبال القبلة ويكن ذلك للحاجة وهذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان اجاب في بعض الروايات انه كان يعني فيه اه ينظر الى شعب وكان يخشى يعني عدوا - 00:49:55ضَ

من ذلك الشعب فاذا كان في حاجة لا بأس بذلك وقصة ابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه ابي بكر رضي الله عنه لما تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم عند بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وا حانت الصلاة ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فطلب - 00:50:15ضَ

بلال بن ابي بكر ان يتقدم فاقام ودخل في الصلاة وبعد دخوله مثلا في الصلاة وكان ابو بكر في اولها جاء النبي صلى الله عليه وسلم مشى حتى صار خلف ابي بكر فصار الناس يصفقون وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما رأى - 00:50:35ضَ

تصديقهم التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يبقى وان يعني يستمر في ايمانه فرفع يديه وقال اللهم لك الحمد ثم انه تأخر وطهر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس بالالتفات - 00:50:55ضَ

اذا كان لحاجة لا بأس به لكن لا يجوز الانسان عاقه وراء ظهره او يعني يلتفت التفات يتحول فيه الى ان جهة القبلة نعم قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان الدمشقي ثقة الا ابا داود قبيل واحد عن الفضل ابن موسى موسى - 00:51:15ضَ

ثقة ربما وهي اخذ له صدوق عن ثور بن زيد عن ثوري بن زيد وهو ثقة من اصحاب الكتب احد اصحابه العكرمة العكرمة وهذا ابن عباس ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد مر ذكره - 00:51:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد خالف وكيع الفضل ابن موسى في روايته. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع عن عبد بن سعيد بن ابي هند عن بعض اصحاب عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوه - 00:52:01ضَ

نعم وهذا اسناد اخر اه وكان وهو مرسل وهنا يلحظ في الصلاة يعني يعني يلتفت اه بصره يعني يزيله يمينه وشمالا اذا كان سينظر الى جهة اليمين يعني يجعل بصره يصل الى جهة اليمين. فاذا كانت ينظر الى جهة الشمال ينظر الى دون ان دون ان يحصل فيه التفات - 00:52:20ضَ

يعني فيكون يعني مع كون الانسان يعني متجه للقبلة فانه ينظر الى جهة اليمين بحيث يحول بصره الى اليمين او يحول بصره الى الشمال نعم الجسم الفني محمود الغيلان عن وكيل عن عبد الله بن سعيد بن ابي هنا. نعم. قال وفي الباب عن انس وعائشة. انس ما رأيكم - 00:52:45ضَ

وهو عاش ام المؤمنين وصديقه الصديق رضي الله عنها عنهما وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو حاتم مسلم ابن حاتم البصري قال حدثنا محمد بن عبد الله - 00:53:11ضَ

الانصاري عن ابيه عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب قال قال انس ابن مالك رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا - 00:53:25ضَ

الفريضة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. فما وجد عيسى انس ابن مالك رضي الله عنه. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم له اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك. فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة - 00:53:45ضَ

وهذا يدل على تحذير من الالتفات وان الانسان لا يلتفت بل يكون مقبلا على صلاته ولا يلتفت الا بغرورة كما سبق ان مر ولا فرق في ذلك بين الفرض والنفل - 00:54:01ضَ

والتفات ابي بكر رضي الله عنه الذي سبق ان اشرت اليه كان في الفرض وكان للحاجة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يلحظ وكان ذلك وهو يصلي باصحابه فمعلوم ان الصلاة لاصحابه غالبا انما هي فرض. نعم - 00:54:20ضَ

فقوله يا بني هذا يدل على يعني استعمال مثل هذه العبارة وعلى جوازها وان الانسان يقول يعني من ليس ابنه يقول له يا بني آآ آآ وان ذلك سائغ كما ان الصغير - 00:54:38ضَ

يقول للكبير يا عم وان كان بيت عمه في النسب ولكن من باب التوقير هو مخاطبة السحير للحرير لما فيه توقير له آآ الانصاريين الذين كانا بجوار عبد الرحمن ابن عوف في غزوة بدر وكان - 00:54:58ضَ

كل واحد منهما قال لي عبدالرحمن ابن عوف يا عم اتعرف ابا جهل اتعرف ابا جهل؟ قال يا عم اتعرف ابا جهل وهما من المهاجرين وهم من الانصار وعبد الرحمن من المهاجرين. هناك قرابة في - 00:55:23ضَ

ولكن هذا من باب التوقير والاحترام فكذلك مثل هذا قول يا بني وقد ثبت عني يقول لانس يا بني والحديث هذا في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وفي اسناده ايضا والد محمد ابن عبد الله الانصاري وهو صديق يحسن - 00:55:40ضَ

تفسير الخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الالتفات بانه هلكه ومعنى ذلك انه يعني بيان خطورته وانه آآ امر يعني في تحذير من هذا العمل لم يجد عنه ضعيف وفيه والد محمد ابن عبد الله - 00:56:00ضَ

هو عبد الله بن المثنى الانصاري وهو صديق كثير الخطأ وحدثنا ابو حاتم مسلم ابن حاتم البصري. ابو حاتم مسلم ابن حاتم البخي هو؟ صديق رب المواهب رواه ابو داوود والترمذي - 00:56:27ضَ

محمد ابن عبدالله المثنى محمد بن عبد الله الانصاري. محمد بن عبد الله الانصاري هذا هو محمد بن عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله. ابن انس ابن مالك ومن نسل انس ابن مالك - 00:56:43ضَ

وهذا من شبار شيوخ البخاري وهو احد الثلاثة الذين روى عنهم الثلاثيات لان الثلاثيات عند البخاري اه اثنان وعشرون حديثا بالمكرر وهي ستة عشر بدون تكرار ويرويها عن ثلاثة من شيوخه كبار. وهو محمد المثنى هذا محمد بن عبد الله الانصاري. ومكي بن ابراهيم - 00:56:58ضَ

وابو عاصم النبيل هؤلاء الثلاثة هم من مشايخنا الكبار وهم الذين روى عن طريقهم الاحاديث الثلاثية. في صحيحه وهذا من نسب انس ابن مالك رضي الله عنه محمد ابن عبد الله ابن مثنى ابن عبد الله ابن انس - 00:57:24ضَ

وهي تعجبني شيخ؟ اثنين وعشرين اثنان وعشرون بالتكرار وستة عشر بدون تكرار عن ابيه اليفه عبد الله ابن المثنى وهو صدوق كثير الخطب اخرج له اخرجه الترمذي وابن ماجة. البخاري والترمذي وابن ماجة. عن علي بن زيد. عن علي بن زيد بن شجعان وهو ضعيف اخرج له. وخرجه مسلم - 00:57:44ضَ

البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن المكيف؟ عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه حديث قاهر المدينة السبعة. بعث التابعين. اخرجه عن انا علاش مالك رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق - 00:58:14ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلفه الشيطان منه صلاة الرجل قال اوعيت هذا حديث حسن غريب - 00:58:39ضَ

ومارده عيسى حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن قال فاختلاف يختلسه الشيطان من صلاة رجل هنا لا مفهوم له لان حكم النساء كالرجال يعني الصلاة يفترسها من صلاة الغيب الى صلاة المرأة ولكن يأتي ذكر الرجال آآ غالبا لان الخطاب معهم في الغالب هو - 00:58:54ضَ

او هذا من جنس يعتقد ان رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم وصومه فيصمه وكذلك المرأة وكذلك ايما رجل عند رجل قد افلس فكذلك اذا وجده عند المرأة فالحاصل ان ان الاحكام للرجال والنساء سواء ولا يميز - 00:59:20ضَ

قالها النساء او النساء عن الرجال الا اذا جاء شيئا يخصها هؤلاء دون هؤلاء او هؤلاء دون هؤلاء وقوله هو اختلاف يعني يختلسه يعني معناه نقصان يعني اه شيء يسلب يعني من صلاة الرجل يفعل ذلك الشيطان لان هذا فيه - 00:59:43ضَ

قالوا له عن صلاته والهاء له عن صلاته سيكون في ذلك سلب لشيء منها او انتقاصها. وهو يدل على الحذر من الالتفات ولا يفعل ذلك الانسان الا بحاجة او لضرورة اما غير ذلك فانه يقبل على صلاته - 01:00:06ضَ

ولا يلتفت قال حدثنا صالح ابن عبد الله؟ صالح ابن عبد الله هو الترمذي. الترمذي من ابي الاحوط. ابي الاحص ومر ذكره السلام ابن سليم لا تذهبي الشعثان. ابن ابي شعثان ثقه اصحابك من الستة؟ عن ابيه. عنيف ابو الشعثة الستة - 01:00:26ضَ

المسروق؟ المسروق عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال هذا حديث حسن غريب باب ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:00:48ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الله يليك في قول السائل اذا نسي الانسان صلاة المغرب ولم يتذكرها الا اثناء صلاة العشاء. ماذا يفعل اه يقطع الصلاة ويدخل اه نية المغرب اه مع الامام فان كان اه حصل ثلاثا فقد صلاها - 01:01:09ضَ

وان نقص منها شيء قضاه بعد سلام الامام تعددت الاسئلة في من جلس بعد الفجر او ليكون في المكان الذي صلى فيه فاذا احتاج ان يأتي الى مصحف في مصحف او يستند على عمود الذي - 01:01:36ضَ

يبدو انه لا بأس بذلك. كونه يعني يقوم مكانه ويجلس يسند العمود او يأخذ مصحف او يشرب فذلك لا بأس به بالنسبة للمرأة اذا صلت في بيتها وجلست حتى تطلع الشمس - 01:01:56ضَ

ما جاء شيئا يدل عليها لانها قال صلاة جماعة لكن لا شك انه اذا فعل ذلك فهي على خير لكن هل يحصل لها هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:12ضَ

الله اعلم لكنها لا شك انها على خير وهنا الاخ اتى يقول بفائدة وسؤال. قال النبي صلى الله عليه وسلم او بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بعثا فاعظم الغنيمة - 01:02:22ضَ

واسرع الكرة فقال رجل يا رسول الله ما رأينا بعثا قط اسرع كرة ولا اعظم غنيمة من هذا البعث. فقال الا اخبركم باسرع شرة منهم واعظم غنيمة. رجل توضأ فاحسن الوضوء. ثم عمد الى المسجد فصلى فيه الغداة. ثم عقب - 01:02:40ضَ

صلاة الضحوة فقد اصنع الكرة واعظم الغنيمة وهو برعلة والبزار وابن حبان وصححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب وترهيب وقال صحيح وذكر الشيخ احمد شاكر في تعليقه آآ حديث ابي امامة وعتبة ابن عبد مرفوعا من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتى - 01:03:00ضَ

تسبح الله سبحة الضحى كان له كاجر حجة كأجر حاج ومعتمر تاما له حجة وعمرة اخرجه الطبراني قال المنذري وبعض رواته مختلف فيه. قال وللحديث شواهد كثيرة. فالسؤال هل نستعمل لفظ صلاة الضحى كما استعمله رسول الله - 01:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم بدا اللفظ صلاة الشروق او الاشراق خاصة وان كثيرا من الناس وقع بسبب هذه التسمية خطأ فظن ان صلاة ليست هي صلاة الضحى وان وقتها هو شروق الشمس وان لم تطلع بمقدار رمح فنراهم يبادرون الى الصلاة بمجرد الاشراق واذا سئل احدكم - 01:03:40ضَ

ومع ذلك قال تلك صلاة الاشراق مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة قبل ان تطلع او ترتفع الشمس قدر رمح اه الذين قالوا الاشراق اه يعني قالوه مع الركعتين التابعتين في الجلوس الذي بعد صلاة الفجر - 01:04:00ضَ

لانها آآ تابعة لذلك الجلوس. وان صلاة الضحى فانها مستقلة. لكن وقتها يبدأ من ارتفاع الشمس الذي هو الاشراف وليس المقصود الاشراق ان في وقت النهي فان ذلك لا يجوز ان يصلى في وقت النهي لانه ثلاثة اوقات جاء النهي عن الصلاة فيها وعن - 01:04:18ضَ

عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها. لا يجوز ان يصلى فيها ولا يدفن فيها اموات وهي اوقات قصيرة. ولكن آآ قناة الاشراق يعني اذا كان الانسان جلس حتى طلع الشمس وارتفعت وزال وقت النهي ثم - 01:04:39ضَ

صلى ركعتين تابعتين لهذا الجلوس ونواهما الضحى لا بأس بذلك. ولكن لو اتى بهما آآ اتى بصلاة الضحى غير غير هاتين الركعتين الثابتين التابعتين الجلوس لكان اولى لان صلاة الضحى مستقلة وهذه مستقلة لكن يجوز - 01:04:59ضَ

يؤتى بنية واحدة ان يؤتى بصلاة واحدة ثم بها هذا وهذا. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 01:05:19ضَ