باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ - 00:00:03ضَ

جامع الحج عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن صلحة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للناس بمنى. والناس يسألونه فجاءه رجل فقال له يا رسول الله لم - 00:00:18ضَ

اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انحر ولا حر ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارمي ولا حرج - 00:00:38ضَ

قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن شيء قدم ولا اكثر الا قال افعل ولا حرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 00:00:58ضَ

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله في كتاب الموطأ باب جامع الحج والمقصود بهذا الباب الاحاديث المختلفة الموضوعات التي يعني لا تقع تحت مسمى واحد - 00:01:12ضَ

فيعبر عنها بقوله جامع الحج يعني انها انواع في موضوعات مختلفة وموضوعات متنوعة. وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يعني في منى وذلك في يوم النحر آآ كان الناس يسألونه - 00:01:31ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يعني رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاب ولما كان بعض الصحابة فعلوا فعل على وجه يخالف ما فعله عليه الصلاة والسلام سألوه لان فعلهم لم يكن مطابقا لفعله من حيث الترتيب - 00:01:54ضَ

فكان عليه الصلاة والسلام ما يسأل عن شيء قدم ولا اخر في ذلك اليوم ولا قال لا حرج فسأله رجل قال حلقت قبل انحر قال انحر ولا حرج. وسأله اخر قال نحرت قال ارمي ولا حرج - 00:02:15ضَ

وكما سئل عن شيء قدم ولا اخر في ذلك اليوم الا قال لا حرج. والحديث وهذا الحديث صحيح. وقد رواه البخاري ومسلم. نعم عنوانك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قفل بالغزو او - 00:02:27ضَ

او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون - 00:02:48ضَ

ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل في حج او عمرة او يعني جهاد - 00:03:03ضَ

فانه يعني اه اذا جاء على شرف يعني مكان مرتفع فانه يكبر ثلاثا ويعني يدعو بهذا الدعاء ويقول ويقول ايبون اوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايون تائبون عابدون - 00:03:21ضَ

عامدون وصدق الله وعده وانجز صدق الله وعده وان ناصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهزم الاحزاب وحده. فكان عليه الصلاة والسلام يقول يقول ذلك على كل شرف يعني مكان مرتفع وهذا لرجوعه من الحج وغيره - 00:03:45ضَ

نعم والحديث والحديث صحيح واخرجه البخاري ومسلم. نعم عن ما لك عن ابراهيم ابن عقبة عن كهيب المولى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بامرأة وهي في محبته - 00:04:04ضَ

فقيل لها هذا رسول الله. فاخذت بطبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر ثم ذكر هذا الحديث وهو وهو وهو مرسل عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح مسلم - 00:04:20ضَ

وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس من حديث ابن عباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم فقالوا فقال من قوم؟ قال المسلمون؟ قالوا من انت؟ قال رسول الله. فرفعت اليهم - 00:04:42ضَ

امرأة صبي يعني رفعته قال لي هذا حج؟ قال نعم نعم ولك اجر؟ قال نعم ولك اجر وهذا يدل على ان الصغير يعني اذا حج به ونوي عنه وآآ فعل يعني - 00:04:55ضَ

الاشياء التي التي آآ المطلوبة منه فانه يصلح اجر سواء كان يعني مميزا او غير مميز المميز غير المميز والصغير الذي الذي يرضع والذي اه يعني ولهذا المرأة اخذت من ربعه يعني بربطيه ورفعته - 00:05:11ضَ

يا رسول الله قال هذا حج فقال نعم نعم ولا في اجر. هذا يدلنا على الحج الصغير وان ذلك سائر. وان وليه يقوم بالامور التي هي له والحديث آآ هو من حديث عن ابن عباس - 00:05:29ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المالك عن ابراهيم بن عبدالله بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن الكريم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رأى - 00:05:50ضَ

يطال يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا رؤيا ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام - 00:06:04ضَ

الا ما رأى الا ما رؤي يوم يوم بدر قيل وما رؤي وما بدر قال اما انه قد رأى جبريل يزع الملائكة ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاثر يعني الشيطان ما رؤي يعني في يوم احقر ولا ادحر منه يعني في يوم عرفة الا ما كان يوم - 00:06:30ضَ

بدر فهذا يعني يدلنا على عظيم ذلك اليوم وان الشيطان يسوءه يسوءه ما يحصل من من العباد العيب من عبادة الله عز وجل والاقبال عليه واللجوء اليه سبحانه وتعالى والتوبة والاستغفار والندم على ما يحصل فان ذلك يسوء الشيطان - 00:06:58ضَ

فان ذلك يسوء الشيطان. وهذا الاثر يعني منقطع يعني غير متصل. فهو فهو غير ثيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم عن مالك عن زياد ابن ابي زياد المولى عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي عن طلحة بن عبدالله بن - 00:07:18ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن من دعاء يوم عرفة وان وان الرسول قال يوحر دعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيين قبلي - 00:07:38ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا يعني فيه يعني فيه انقطاع ولكنه يعني آآ ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة يعني طرق وشواهد يعني يعني يكون بها يكون يكون بها - 00:08:04ضَ

ثابتا. نعم المالك العريس شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستاد الكعبة. فقال رسول الله صلى الله - 00:08:24ضَ

الله عليه واله وسلم اقتلوه. قال ما لك؟ قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله اعلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغبر - 00:08:45ضَ

المظهر هو الذي يوضع على الرأس ليد السهام وهذا يعني معناه انه غير محرم لان المحرم يعني يكشف رأسه والنبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رسول النار فانه لم لم يكن معتمرا لم لم يكن محرما عليه الصلاة والسلام - 00:09:04ضَ

ولما دخل يعني مكة وكان يعني من على اهل مكة وقال انتم الطلقاء من دخل داره فهو امن ومن دخل كذا فهو امن وكان اهدر دم جماعة يعني منهم عبدالله ابن حطب - 00:09:23ضَ

فجيء اليه وقيل ان بالخطأ المتعلق باذكار الكعبة. يعني انه لاجئ الى الحرم وملتصق بالكعبة يعني يريد الامان فقال عليه السلام اقتلوه لانه من الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم. وهذا الحديث وهذا الحديث صحيح - 00:09:41ضَ

وقد رواه البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اقبل من مكة حتى اذا كان بقديد جاه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة احراج ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ابن عمر وهو انه يعني لما قاتل من مكة وكان في قديم يعني جاءه خبر المدينة وانه بحاجة الى ان يرجع الى - 00:09:58ضَ

فرجع اليها بغير احرام. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا اذا اراد ان يدخل مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة فانه يدخل كان في المدينة بل لو كان في المدينة واراد ان يذهب لمكة بحاجة او يعني لتجارة او لطلب علم او لزيارة اقارب وما كان يريد حجا ولا عمرة - 00:10:23ضَ

فانه يذهب بدون احرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن فليهن ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة. اما من مر بهما لا يريد لا حج ولا عمرة - 00:10:45ضَ

فمر بالمواقيت لا يريد حجا ولا عمرة فانه يدخل بدون احرام فانه يدخل بدون احرام وهذا يعني هذا الاثر الذي آآ الذي ذكره عن ابن عمر وانه وانه رجع الى مكة ودخلها - 00:11:00ضَ

الاحرام هذا يعني اه موافق ومطابق لما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بان دخول مكة يعني لا يلزم الاحرام فيه الا اذا كان يريد حجا او عمرة وعن مالك عن ابن شهاب مثل ذلك - 00:11:15ضَ

نعم المالك العن محمد ابن عم ابن حلحلة الديني عن محمد ابن عمران الانصاري عن ابيه انه قال عدل الي عبدالله بن عمر قال نازل تحت بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه الطرحة؟ فقلت اردت غلها فقال هل غير - 00:11:32ضَ

ذلك فقلت لا ما انزلني الا ذلك. فقال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت بين الاخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فان هناك واديا يقال له السرر السورر - 00:11:54ضَ

في صرحة صرة تحتها سبعون نبيا ثم ذكر هذا الحديث ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عن ابن عمر وهو وهو حديث ضعيف لانه من رواية محمد ابن عمران وهو رجل مجهول - 00:12:14ضَ

وهو رجل مجهول فلا فلا يعتبر ثابتا فهو حديث ضعيف. نعم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابن ابي هنيكة ان عمر بن الخطاب مر بامرأة مجزومة وهي تطوف بالبيت فقال لها - 00:12:30ضَ

يا امة الله لا تؤذي الناس لو جلست في بيتك فجلس امر بها رجل بعد ذلك فقال لها ان الذي كان قد نهاك قد مات فخوذك فقال ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر - 00:12:45ضَ

رضي الله تعالى عنه انه مرأت مجذومة تطوف فقال لها لو بقيت في بيتك فبقيت في بيتها ثم لما توفي الى لها انه قد مات. قالت ما كنت اطيعه حيا واعصيه. واعصيه ميتا. يعني وهذا الحديث وهذا الحديث يعني غير - 00:13:05ضَ

ثابت لان ابن ابي مليكة لم يدرك عمر الا بل كانت ولادته بعد وفاة عمر كانت ولادته بعد وفاة عمر فهو منقطع وهو غير ثابت. نعم عن مالك انه بلغ ان عبد الله ابن عباس كان يقول ما بين الركن والمقام الملتزم - 00:13:25ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس انه اه يعني قال لنا انه كان يقول ما بين الرسل والمقام الملتزم وهذا يعني لم يصح لكن الذي صح ان الملتزم هو الذي بين الركن والباب - 00:13:46ضَ

بين الركن والماء باب الكعبة هذا هو الملتزم واما المسافة التي بين فبين الركن وبين الحجر الاسود لا يقال له الملتزم الذي ثبت ان الملتزم هو ما بين الركن والباب. نعم - 00:14:01ضَ

وعن مالك بن عنيه بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان انه سمعه يذكر ان غزوة مر على ابي ذر بالرمدا وان ابا ذر سأل اين تريد؟ فقال اردت الحج. فقال هل نزعك غيره؟ قال لا. قال - 00:14:19ضَ

قال فاتني اعتني بالعمل. قال الرجل وخرجت حين قدمت مكة. فمكثت ما شاء الله. ثم اذا انا بالناس منقض فاذا انا قال ثم اذا انا بالناس من قصدين على رجل - 00:14:36ضَ

فواهبت عليه الناس. فاذا الشيخ الذي وجدت بالربدة يعني ابا ذر. قال فلما رآني عرفني فقال هو الذي في حد ذاته ثم ذكر هذا الاثر عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وهو جند ابن جنادة رضي الله عنه وانه لقيه يعني هذا رجل غير معروف - 00:14:58ضَ

لقيه بالربدة وقال انه يريد الحج وقال له يعني قال له لماذا عاش غيره لا يعني اذا غيره يعني يعني اه تريد الحج وانه ما ما حملك على السفر الا الحج وانك تريد بذلك التقرب الى الله - 00:15:20ضَ

عز وجل ومعنى ذلك ان اخلاص العمل هو الذي ينفع صاحبه عند عند الله عز وجل. ثم انه لقيه بمكة يعني آآ رأى الناس مزدحمين عليه فزاحمهم حتى وصل اليه وقال هو الذي اخبرته يعني الذي اخبرتك يعني من ناحية ان ان - 00:15:39ضَ

العمل الذي ينفع صاحبه صاحبه عند الله هو الذي يكون خالصا لله عز وجل. لكن هذا الاثر لم يثبت لان هذا الرجل مجهول رجل مبهم غير معروف فلهذا لا يعتبر يعني هذا الذي جعل عن ابي ذر ثابتا. نعم - 00:15:59ضَ

قال لا قال فائتني في العمل اللي في الامل يعني اخلص العمل لله عز وجل. نعم عن مالك انه سأل ابن شهاب عن استثناء في الحج فقال او يضع ذلك احد وانكر ذلك - 00:16:18ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن العباس عن عن ما لك لانه سالم ابن شهاب عن الاستثناء في الحج نعم فقال هل هو ذلك احد؟ ما لشأن ابن شهاب عن استثناء الحج؟ قال او يصنع ذلك احد. اذا كان المقصود بالاستثناء الاشتراط ان الاشتراط - 00:16:36ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث قبعة بنت الزبير التي جاءت اليه اريد الحج وانا شاكية قال آآ يعني قال الشرطي قال احرمي واشتري ان محلي حيث حبستني - 00:17:00ضَ

هذا هو الذي يستدل به العلماء على جواز الاشتراط يعني في الحج وان الانسان يقول انحبس الحارس واذا قال هذا ثم حصل له شيئا يمنعه فانه يتحلل من احرامه ولا شيء عليه - 00:17:16ضَ

فانه يتحلل من احرامه ولا شيء عليه نعم قال يحيى سئل مالك هل يحتش الرجل لدابته من الحرام فقال لا ثم نقرأ ذكر هذا الاثر عن مالك انه سئل هل يحتج الرجل لدابته من الحرم؟ فقال لا. يعني الانسان لا يأخذ لا يأخذ الحشيش - 00:17:30ضَ

الرطل يعني يحشه ويقطعه لدابته ويدل لذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني ذكر مكة وتحريم الله عز وجل قال لها قال لا لا يعبد شجرها ولا يقتلها. والخلاء هو العيش الرسول - 00:17:55ضَ

والخلاء والحج في رطب وفي اخره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس ان الاذكار قال العباس يا رسول الله الا الابهر وقال الا الابهر يعني انه يقطع ويجوز ان - 00:18:14ضَ

ومعنى ذلك ان الحشيش الرطب ليس للانسان ان يحشه وان يقطعه لعلفه لعلفه فلا فلا الشجر ويخبط الشجر ولا يعني ولا يحشي الحشيش الرطب وانما يعني آآ كل ما انبته الله عز وجل - 00:18:24ضَ

ما انبته الله عز وجل فان الناس لا يتعرضون له. وانما يتعرضون للشيء الذي ينبتونه يعني اذا زرعوا اذا زرعوا فانهم يحصدون ما زرعوا واذا غرسوا فانهم يعني يستفيدون مما غرسوا - 00:18:47ضَ

واتصرف هنا فيه. واما الشيء الذي ينبته الله عز وجل فانه فانه لا يفعل الانسان او لا يقدم عليه الانسان وذلك ان الله عز وجل لما حرم لما حرم الحرم وجعله يعني اه اه - 00:19:03ضَ

يعني اه لا يتعرض له احد يعني جعل ايضا طعامه وقوته يعني لا احد يتعرض له يعني حتى اذا دخل الصيد يعني في الحرم فانه يجد طعامه وقوته من الحشيش الذي يكون في الحرم. نعم - 00:19:23ضَ

يفهم من هذا ان اليابس حلال نعم اليابسوخة نعم قال رحمه الله تعالى حج المرأة بغير ذي محرم. قال يحيى قال ما لك في الصبورة من النساء التي لم تحجز قط. انها ان لم يكن - 00:19:41ضَ

قلها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج تخرج في جماعة من النساء ثم ذكر ذكر ايش؟ الترجمة حد المرأة حج حج المرأة بغير ذي محرم يعني - 00:20:01ضَ

انها تعج وحدها ليس معها محارمها تحج مع نساء او غير ذلك يعني الامام مالك رحمه الله يرى ان المرأة المفترضة انها لا تترك الحج وانما تحج مع نساء مع نساء مع مجموعة من النساء فتكون معهن - 00:20:24ضَ

وهذا هو الذي قاله مالك رحمه الله لكنه جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يدل على ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم حتى للحج - 00:20:42ضَ

وذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح انه يعني جاءه رجل وقال يا رسول الله انني اكتسبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي تريد الحج قال قال اذهب معها او حج معها فارشده الى ان يترك - 00:20:52ضَ

الذهاب للجهاد مع هذه الغزوة التي كتب فيها ليصاحب امرأته وهذا يدلنا على ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم ولكنها لو عجت بدون محرم فانه يصح حجها ولكنها تأثم لكونها سافرت بدون محرم - 00:21:11ضَ

سافرت بدون محرم وعلى هذا فان القول الصحيح الذي يدل عليه هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تحج الا مع ذي محرم. وانها وانه يسقط عنها يعني اذا كان لم تحصل يعني - 00:21:28ضَ

يا محرم اللي يحج بها وانه يعني آآ لا يكون واجبا عليها الحج لان من شرط الوجوب ان يكون عند المرأة التي يعني تريد ان تحج ان يكون ان يكون معها محرم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد هذا الرجل الذي اكتسب في غزوة - 00:21:48ضَ

من الغزوات ان يترك هذه الغزوة وان يذهب مع زوجته للحج. نعم قال رحمه الله تعالى قيام متمتع عن مالك عن ابن عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت تقول الصيام لمن - 00:22:08ضَ

تمتع بالعمرة الى الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفة فان لم يصم صام ايام منى نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عبد الله ابن عمر انه كان يقول في ذلك مثل قول عائشة. ثم ذكر ثم ذكر صيام المتمتع - 00:22:30ضَ

قيام المتمتع يعني الذي لم يجد هديا فانه ينتقل الى الصيام بان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وهذه الثلاثة الايام التي يعني يأتي بها الحاج يعني في الحج - 00:22:57ضَ

يعني تكون يعني قبل يوم عرفة تكون قبل يوم عرفة فان زاده يعني لم يأتي بها قبل يوم عرفة فانه يجوز له ان يأتي بها في ايام التشريق وقد جاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله تعالى عنهما يعني كما في صحيح البخاري ان النبي انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق - 00:23:11ضَ

كيف يعني الا لمن لم يجد الهدي لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يريد الهدي؟ فدل هذا على ان انها لا تصام وان من لم يجد الهدي ولم يصم قبل يوم عرفة فانه يصوم ايام التشريق لقوله سبحانه وتعالى - 00:23:34ضَ

اه فمن لم يجلس صيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فقد جاء عن عن ابن عباس جاء عن ابن عمر وعن عائشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصامنا الا لمن - 00:23:54ضَ

ادي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب للحق. ما فعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم - 00:24:10ضَ

اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:24:30ضَ