باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ذكر ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي - 00:00:20ضَ

حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه. ووصفت فوصفت الباب في القبلة. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة بعض ما جاء في ما يجوز للمشي والعمل في صلاة التطوع. العمل في صلاة التطوع والمقصود من ذلك ان العمل اليسير - 00:01:05ضَ

يجلس صلاة سواء كان فتح باب ان يتقدم او يعني يعمل شيئا يحتاج اليه مثل حمل الطفل للحاجة كما جاء في قصة ام امامة ابنته صلى الله عليه وسلم فان مثل هذا العمل فلا بأس به عند الحاجة - 00:01:27ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان قد اغلق الباب على نفسه ففتح لها صلى الله عليه وسلم فتقدم وفتح الباب ثم رجع الى مكانه الذي كان يصليه فتقدم وتأخر - 00:01:55ضَ

تقدم وتأخر عن فتح باب الى المكان الذي كان يصلي فيه. فدل هذا على ان مثل ذلك العمل لا بأس به وهذا وهذا المصنف قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت - 00:02:15ضَ

نعم والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووقفت الباب في القبلة الترجمة؟ الترجمة اه الترجمة ذكر الترجمة في الترجمة ان ان ذلك هو تطوع. والذي يبدو انه لا بأس به حتى في الفريضة. لا بأس - 00:02:43ضَ

هذه حتى في الفريظة يعني ما دام انه عمل يسير مثل فتح الباب ويعني جاء في هذا الحديث لا بأس به في في النفل وفي الفريضة. واراد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنه انها جاءت وطرقت الباب. وكان الرسول - 00:03:05ضَ

يصلي فذهبوا الى قبلته فتقدم وفتحه ثم تأخر الى المكان الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم واستمر في صلاته عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان مثل هذا العمل اليسير لا بأس به وانه لا يؤثر في الصلاة شيئا. نعم - 00:03:25ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف ابو سلمة يحيى ابن خلف هو؟ صدوق داوود الترمذي ابن ماجة قد يؤخذ مسلم وابو داوود الترمذي المفضل ثقة اخرجه اصحابه البرد الاتنان البرد الاتنان فصدوق اخرج له - 00:03:46ضَ

قال المفرد واصحاب السنن البخاري فان المفرد واصحاب السنن عن الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله في شهاب عن عروة عن عروة من الزبير ابن عوام فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن خالته عائشة - 00:04:06ضَ

رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب في قول السائل ما هو ضابط العمل اليسير - 00:04:28ضَ

ما نستطيع ان نحدده لكنه يعني مثل سطوتين او ثلاث او اربع يعني بحيث لا يكثر ويكتشف قل هل للمصلي اذا دق عليه الباب ان يتنحنح او يرفع صوته بالقرآن؟ نعم. له له ان يرفع صوته في القرآن - 00:04:53ضَ

هل يؤخذ من الحديث لو ان الانسان كان يصلي الى ظهر رجل ثم قام فيجوز له ان يتقدم الى السترة اذا كانت قريبة فلا بأس وان كانت بعيدة فلا يذهب وانما يبقى في مكانه ومن يمر يترك مقدار اذرع - 00:05:14ضَ

من قدم المصلي ويمشي وراءها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة صلى بين العمودين وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع اذا لم يكن الباب في القبلة اذا كان على يمينه وعلى يساره فهو قريب وراح له على اليمين او راح له على اليسار او تأخر ايضا قليلا لا بأس بذلك - 00:05:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبد الله رضي - 00:06:09ضَ

رضي الله عنه عن هذا الحرف غير ات او ياس قال كل كل القرآن قرأت غير هذا الحرف قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقم. لا يجاوز تراقيهم اني لاعرف السور النظائر - 00:06:25ضَ

والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من مفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل كورتين في ركعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:06:45ضَ

عيسى رحمه الله بابا في الجمع ما ذكر في قراءة سورتين في رجب باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة هذا كون المصلي يجمع بين السورتين في ركعة واحدة ويقرأ بهما - 00:07:05ضَ

او اكثر من ذلك لا بأس بهذا. ليس بمتعين الانسان يقرأ سورة واحدة. في ركعة بل هو ان يقرأها سورتين او اكثر تزوج ابو عيسى رحمه الله حديث ابي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان انه قال انه كان يعرف - 00:07:22ضَ

الصور التي يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في ركعة الله يا شيخ نعم اولا هذا رجل عبد الله سأل وجهه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن آآ عن قراءة يعني اثم - 00:07:42ضَ

او ياثم فقال كل قرآن قرأته الا هذا؟ قال نعم. قال ان اناسا يقرأون القرآن ينكرون ينظرونه نفر الدقم لا يجاوز فراقيهن ينثرونه نفر الدقن الدقل هو الرجيم من الطعام للتمر كالحجب - 00:08:00ضَ

او اليابس الذي يعني اه اه الذي اه اه لا يحرص الناس عليه ولا يفرحون به وانما يترك دونه ويعني يلقون بعضه على بعض فيكون آآ والمقصود من ذلك انه شبه آآ بعض الناس الذين يقرأون القرآن هو ان - 00:08:20ضَ

هم يعني آآ يجري على السنتهم دون ان يصل الى قلوبهم في التفاتر وتأمل وآآ فلا يحصل التفكر ولا يحصل تأمل تشبه ذلك بنثر الدقن وهو الرجيم من التمر الذي الذي يرمى او يترك فلا يعني آآ - 00:08:40ضَ

يستفادوا منه وانما يلقون بعضه على بعض رغبة عنه سيكون آآ قراءته من القرآن على هذه الطريقة انهم لا لا يجاوزوا تلاقيهم يعني انه على السنتهم لا يجاوز فراقيهم لانه لا يصل الى قلوبهم ولا يتأملون فيه ولا يتفكرون - 00:09:00ضَ

ومن المعلوم ان القرآن انه انزل لتدبر كما قال الله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر لعلم مدكر فهو انزل للتفكر والتأمل ومن حصل منه الهز والاسراع فان انه لا يحصل منه آآ لا يحصل الفائدة المطلوبة والفائدة العظيمة التي هي دخوله الى - 00:09:20ضَ

وتأثيرها على القلب وذلك بالتأمل والتفكر. ثم انه ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان يعرف السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينها وذلك لتشابهها لتشابهها في الموضوع. نعم - 00:09:48ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن شعبة عن شباب الحجاج الواسطي اسمه البصري ثقة اخرجه اصحاب القلوب الستة. من الاعمش - 00:10:08ضَ

ما دام سليمان ابن مهران الكاهل الكوفي فقه اخذه اصحابه ستة عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة ثقة المخضرم اخرجه خالد وهو مشهور بكنيته. ويأتي باسمه - 00:10:28ضَ

ومعرفة الكنى فائدتها هي نوع من أنواع العلوم الحديث ففائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما لو ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا فلو جاء مثلا ابو وائل - 00:10:43ضَ

وجاء في اسناد اخر شقيق ومن لا يعرف ان شقيقه ابن سلمة كنيته ابو وائل يظن ان شخص وان شقيق ابن سلمة شخص لكن من عرف ان هذه الكنية لهذا الاسم لم يلتبس عليه الامر. واذا فهذا معرفة هذه فائدة معرفة - 00:11:03ضَ

هذا النوع وهي معرفة الفنى والالقاب المعروفون باسمائهم يقول لهم كن ولهم القاب. فائدة فمعرفة لها اهمية وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الهوللي اخرج حديثه قبل - 00:11:23ضَ

سأل رجل عبد الله عن هذا الحرف غير ات او ياس. يعني اثم هذه قراءة من قراءة قراءة السبع. واما هذه اه ليست في السبع ولا في العشر. شو معناها - 00:11:53ضَ

يعني الرجل جاء ليسأل عبدي ليسأل عبد الله عن معناه او عن قراءة الاية الكريمة. سأل رجل سأل رجل عبد الله عن هذا الحرف غير ات او اياثي قال كل القرآن قرأت غير هذا الحرف؟ قال نعم - 00:12:11ضَ

اي كانه جاف يعني قام الليل في قراءة اني اقرأه كذا واني قرأته في كذا وكذا كانه اسراع ذكر شيئا من الاسراء هذا جاء هدي كهز الشعر فهزا كهز الشعر لانه سأله عن كذا وقال اني قرأت قرأت كذا - 00:12:40ضَ

في القرآن في كذا فالمقصود وهو جاء في الصحيح في صحيح البخاري انه قال هزا كحل الشعر الشعر؟ يقول وفي رواية لمسلم كيف تقرأ هذا الحرف الفا تجده او ياء من ماء غير ات او من ماء - 00:13:00ضَ

قال فقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة هذا هو السبب هذا هو الذي جعله يعني يقول هذا الكلام بعده. اقرأ المفصل في رفعه - 00:13:33ضَ

الفصل في سورة الختام اها هذه ليست بالمفطر. لا بس الكلام على انها على المقصود بذلك آآ قراءته. تستعجل يعني ايه طيب نعم اليوم ان قراءته يعني انه يقرأ المفصل في ركعة والمفصل كما هو معلوم من من الى اخر القرآن - 00:13:52ضَ

الى اخر القرآن ولي اقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هز هز الشعر ان اقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراخيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيهما بعد من تدبر وتأمل هذا هو الذي هو المعتبر - 00:14:17ضَ

كلاما من ابن مسعود هذا مبني على ما ذكره من انه يقرأ آآ المفصل في ركعة وهذا يكون بالفرع فهذا هو الموضع الذي ذكره الحافظ بن حجر في شرحه في فتح داري ان قراءة القرآن في الترفيه انها مستحبة وانها بدون - 00:14:38ضَ

جائزة فقال انه لا خلاف بين العلماء في ذلك عند شرح هذا الحديث قال اني لاعرف الصور النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا علقمة فسأله - 00:15:00ضَ

نعم القظمة هو ابن قيس ثقة اخرجه اصحابه فقال عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل بركعة هذا في الفرائض او في النوافل يجوز في الفرائض نوافل - 00:15:22ضَ

يقارن بين السورتين في الفرائض وفي النوافل كل ذلك جواز قال ابو عيسى هذا وما يدل على ذلك آآ حديث الرجل الذي كان يقرأ قل هو الله احد مثل ركعة ويضيف اليها سورة - 00:15:43ضَ

بين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى ما ذكر في فضل المشي الى المسجد. وما يكتب له من الاجر في خطاه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود - 00:15:59ضَ

قال انبأنا شعبة عن الاعمش انه سمع ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا ينهزه الا اياها لم يسطو خطوة الا رفعه الله بها - 00:16:18ضَ

بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فضل المشي الى المسجد وهي مساجد مسجد لان فيه اجر عظيم. وما يكتب له من الاجر وما يكتب له من الاجر. في خطاه؟ في خطاه - 00:16:38ضَ

آآ اولى بروس حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر من تطهر في بيته ثم خرج المسجد لا يريد الا الصلاة او لا ينهزم الى الصلاتين لا يدفعه خروجه من البيت الا قصد الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه - 00:17:01ضَ

وفي بعض الروايات تحط عنه بها خطيئة وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا يكون في الذهاب وفي الاياب. ان هذا يكون في الذهاب وفي الاياب. وذلك للحديث الذي فيه قصة - 00:17:21ضَ

الرجل الذي قال انني ارجو ان يكتب الله عز وجل في ذهابه الى المسجد واياه منه ورجوعي منه آآ كذا وكذا فقال عليه السلام قد كتب الله له ذلك كله وكتب الله كتب الله لك ذلك كله. يعني انه آآ يؤجر - 00:17:35ضَ

على مشيه ذاهبا وعلى مشيه ايب كل ذلك يرفع له به درجة فيحط عنه بها خطيئة قال احدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود عن شعبة عن الاعمش عن ذكوان. مر ذكر هؤلاء الا ذكوان وذكوان هو ابو صالح - 00:17:55ضَ

آآ لقبه آآ لقبه في السمان والزيات وصيته ابو صالح واسمه زكوان. وهو ثقة اخرج له اصحاب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واثر اصحابه حديث - 00:18:15ضَ

قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح يقول قال الامام احمد عند اكوان السمان ثقة شهدت دار فماذا يقصد بقوله دار انها دار عثمان يعني لما حصلت لما حصلت المصيبة التي حلت في عثمان - 00:18:36ضَ

هل يشترط في حصول هذا الاجر ان تكون الطهارة من البيت في الحديث يعني يدل على هذا. انه قال من تطهر في بيته ثم خرج من المسجد قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير - 00:18:55ضَ

البصري ثقة. قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:21ضَ

عليكم بهذه الصلاة في البيوت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث كعب بن عجرة. لا نعرفه الا من هذا الوجه. والصحيح ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته - 00:19:41ضَ

اما اراد ابو عيسى باب ما جاء ان صلاة ركعتين بعد المغرب في البيت الافضل وهذا لانه قد جاء في الاحاديث ان كان يصليها بعد المغرب في بيته المغرب في بيته وبعض اهل العلم قال انه يعني انها تكون في البيت لا تكون في المسجد - 00:20:01ضَ

وقد اورد ابو عيسى يعني في هذا في هذا هذا الحديث الذي آآ فيه انها من ارشدهم الى ان انهم كانوا يصلون وقال ان هذه صلاة البيوت ان هذه صلاة البيوت وسبق ان مر يعني في ركعتين - 00:20:24ضَ

بعد المغرب ان الرسول كان يصلي في بيته ويعني وان صلاته في البيت افضل وآآ هنا يعني اه اورد هذا الحديث الذي اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل وقاموا يصلون يعني بعد المغرب فقال هذه صلاة البيوت - 00:20:44ضَ

يعني التي ينبغي ان تكون في البيوت يعني وليس المتعين ان تكون في البيوت بل الاولى ان تكون في البيوت بل الرواتب كلها يعني النوافل كونها في البيوت افضل من كونها في المسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة رجل في بيته افضل الا المطلوبة. فهذا يدلنا على - 00:21:04ضَ

البيوت اولى من التنفل في المساجد وذلك حتى تكون البيوت لها نصيب من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا صلوا علي فان صلاتكم تصلون احدكم فان معنى قوله لاتخذوها قبورا اي تعاملوها معاملة المقابر بحيث لا يصلى فيها بل صلوا فيها - 00:21:24ضَ

انه لا يدفن الموتى في البيوت ولا يدفنون في البنيان ودفنوه في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا انها لا تعامل معاملة المقابر بحيث لا تكون لا يصلى فيها بل يكون بل يصلى فيها ولا تشبه المقابر - 00:21:44ضَ

التي ليست محلا للصلاة وآآ اشار ابو داوود آآ التميمي رحمه الله الى حديث يدل على آآ ما ترجم له وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم استمر يصلي حتى جاء العشاء. وهذا يدل على انه لا يتعين ان تصلى في البيت. لان الرسول - 00:22:04ضَ

صلى في المسجد ولم يرجع الى البيت الا بعد العشاء وهذا في بعض الاحيان. فدل على ان ما جاء من الاحاديث في ان الصلاة نافلة للمغرب تكون في البيوت ان هذا من باب الافضل والاولى وليس من قبيل - 00:22:28ضَ

متعين الذي اه لا بد منه. وما ذكره المصنف او اورد الحديث الذي اورده واشار الى اه ابن يعني ابن عمر هنا لا يختلف لا يختلف هذا عن هذا لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى في بيته وهذا يقول هذه صلاة البيوت يعني كونكم تفعلون هذا في البيوت - 00:22:48ضَ

يعني انه اولى من فعلكم في المساجد. الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم ولكن قال ان هذا آآ ان هذه صلاة البيوت يعني انها اولى ان تكون في البيوت او لا ان تكون في بيوت ان تكون في المساجد. نعم - 00:23:08ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار اهو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه في ستة عن إبراهيم ابن الوزير ابراهيم الامازيغ الرصيف هو؟ صديقنا خذ له اصحاب السنن صحيح البخاري واصحاب السنة عن محمد بن موسى - 00:23:25ضَ

ابن موسى هو خير مسلم واصحاب السنة. صدوق غير مسلم واصحاب السنة. عن سعد ابن اسحاق ابن عجرة. سعد ابن اسحاق هو؟ في قصده اصحاب السنن. ثقة في عن ابيه عن ابيه وهو دخول الحال مجهول الحال اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود الترمذي والنسائي عن جده - 00:23:45ضَ

جده نعم وهو صحابي احد اصحاب قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث كعب بن عذرة لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته؟ هو متفق مع - 00:24:05ضَ

الحديث الا ان هذا الحديث فيه انه اقرهم لانهم يصلون وقد هذه صلاة البيوت يعني انهم في البيوت اولى منها في المسجد هذا اقرهم على صلاتهم ولكنهم ارشدوا ولكنه ارشدهم الى انها في البيوت افضل. وكذلك اشار الى حديث هو عند الامام احمد في - 00:24:27ضَ

وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى المغرب واستمر يصلي بعد المغرب حتى جاء العشاء ومعلوم انه انما صلى ركعتين في المسجد في هذا اليوم الذي استمر فيه يصلي بين المغرب والعشاء استمر يصلي فيه بين المغرب والعشاء - 00:24:47ضَ

انما صلى ركعتين في المسجد ودل على ان فعلها في البيت انه من باب الافضل والاولى وان فعلها في نفسه سائر وجائز قال ابو عيسى وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة - 00:25:07ضَ

رضي الله تعالى عنهما اخرج حديث واصحابه ستة وهذا ايضا دال على من فعله صلى الله عليه وسلم على ان آآ فعل الركعتين في المسجد الركعتين بين المغرب انه جائز وانه ثابت وان كان فعلها في البيوت افضل من فعلها في - 00:25:29ضَ

المساجد وهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها في البيت ولكنه صلاها في بعض الاحيان في المسجد في هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد - 00:25:52ضَ

يقول الان هل يستدل بحديث حذيفة ان التنقل من بعد صلاة المغرب حتى صلاة العشاء سنة يستحب هذا الفعل كونه يعني يستحب ان يكون الانسان يداوم عليك ما جا عشان يدل عليه لكن كونه يفعله في بعض الاحيان او يصلي في بعض الاحيان واما كونه يداوم عليه - 00:26:14ضَ

النبي يداوم عليه يعني هذا يعتبر قليل من فعله صلى الله عليه وسلم واكثر ما يكون منه الصلاة في البيت ايهما افضل ان اخرج بعد المغرب واصلي السنة في البيت ان يلازم المسجد الى صلاة العشاء واصلي السنة في المسجد. اذا كنت ستبقى في المسجد - 00:26:35ضَ

وفصلاتك في المسجد اولى اما اذا كنت في البيت فصلي في البيت. وان كنت تريد البقاء في المسجد فلا تذهب الى البيت من اجل تصلي وترجع قال صلي في المسجد واستمر على ما انت عليه حتى تصلي العشاء - 00:26:58ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاغر بن الطباح عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:27:16ضَ

اغتسل بماء وسدر. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه. ثم ورد ابو عيسى هذه - 00:27:36ضَ

باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل. الاغتسال عندما يسلم الرجل. الرجل هنا لا مفهوم له فالمرأة كذلك ايضا حكمها حكم الرجل ولكن التعبير بالرجال او الرجل لانه الغالب في الخطاب مع الرجال - 00:27:56ضَ

فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ما لم يأتي شيئا يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال وهذا هذه الاحاديث آآ تتعلق بالطهارة. وقد جاء في غير محلها - 00:28:16ضَ

وكذلك الاحاديث التي قبلها تتعلق بالصلاة واحكام الصلاة فقد جاءت في غير محلها لان الانسان لو بحث عن هذا الحديث في الترمذي يبحث عنه في مظنته فلا يجده. فلا يجده في هذا المكان لانه لا - 00:28:35ضَ

ان يكون في هذا المكان بل الاحاديث يتعلق بالطهارة في ابواب الطهارة فليتعلق بالصلاة في كيفية الصلاة يكون في فلا ادري عن آآ كون السيد رحمه الله اخرها الى هنا - 00:28:55ضَ

يا شيخ يقول لعله نسي شيخ له شرا ولعله نسي وضعها في ذلك المكان ووضعها في اخر كتاب الصلاة في غير محلها ولا شك ان الباحث عندما يبحث عن هذا الحديث او ما يتعلق به يبحث عنه - 00:29:15ضَ

في ابواب الطهارة او ابواب الصلاة في مظنته مثل ما يتعلق بالصلاة بعد المغرب يعني يبحث هو في باب النافلة بعد المغرب وهنا جاء ذكر النافلة وفي غير مظنته. فلا يفتدى اليه. وارد ابو عيسى - 00:29:35ضَ

حديث قيس بن عاصم التميمي رضي الله عنه انه لما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وشبر وذلك ان الكافر كان يلامس او يعني اه النجاسات لا يتنزه منها. واه فامر بان يغتسل - 00:29:55ضَ

وان يزيل ما كان من اثار الكفر واثار الجاهلية الذي هو عدم الطهارة وعدم التنزه وكذلك ايضا يختتم اذا كان لم يختتم لان هذا ايضا من لا بد فيه من طهارة لانه بدون - 00:30:15ضَ

تكون النجاسة في داخل الغرفة التي تحيط بالحشفة فيكون النجاسة خارج الذكر وتكون في داخل فامر بازالتها حتى تحصل الطهارة وحتى لا يبقى شيئا من النجاسة يعني في خارج الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل. وهذا فيه دليل على اه اه الاستحباب - 00:30:35ضَ

اغتسال الكافر انه يسلم بل بعض العلماء يوجبه. ولكن اكثر العلماء على الاستحباب. اكثر العلماء على انه مستحب. وبعضهم يرى انه واجب بحسن ابن عاصم رضي الله عنه هذا هو صحابي المشهور بالحلم هو الذي - 00:31:05ضَ

اه مدحه احد الشعراء ورثاه عند موته بابيات منها البيت المشهور الذي يعتبر يعني مثل المثل السائر وما كان قيس فلكه فلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما. فما كان قيصر ملكه - 00:31:25ضَ

واحد ولكنه بنيان قوم فهدنا. فان المقصود به قوس بن عاصم هذا التميمي المنقري رضي الله تعالى عنه قال حددنا محمد بن بشار محمد البشار المهدي هو عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه اصحابه في السفر. عن سفيان سفيان - 00:31:45ضَ

الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن الصباح؟ عن الاغر بن الصباح وهو ثقة ابو داود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن خليفة بن حصنين. بن خليفة بن حصين وهو في قاسم ابو داوود من النسائي. ذكر حديث ابو داوود - 00:32:07ضَ

القيت ابني عاصم. القيت ابن عاصم رضي الله عنه اخرجه المفرد وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. قال وفي عن ابي هريرة ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون - 00:32:27ضَ

للرجل اذا اسلم ان يغتسل او يغسل ثيابه. والعمل عليه عند ان لم يستحبوا لكن بعضهم يرى وجوب ذلك اذا قلنا الكلام للشيخ بن شاكر بان الشيخ بان الامام الترمذي نسي فوضع هذا الموضع معنى ذلك انه كان الكتاب غير مؤلف من قبل او - 00:32:47ضَ

له مسودة عنده وانما كان يملي ثم يظهر له حديث يناسب فيذكره حسب الاملاء يعني ما كان الكتاب من قبل يصنت ويرتب الابواب ثم يأتي يمنع الطلاب. ايش هو حتى لا يكون في مكانه - 00:33:10ضَ

الاملاء مظلته في مكانه. هذا لو كان املاءا لكان في مظلته. فاما ما دام انه وضع الابواب هذه في غير مظلتها عليه ان يضعها في وقتها وان يعني نتداركها في الاخر - 00:33:29ضَ

اذا ركن في الاخر يرجع الى الباب الفلاني ويذكر حديث يلحق به؟ مش يمكن على اساس ان الكتابة انها كانت متصلة والله تعالى اعلم لكن يمكن ان يقال ان الكتابة كانت متصلة وهذه جاءت منفصلة في في غير - 00:33:49ضَ

قال رحمه الله تعالى ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. فيما ذكره ان الحافظ ابن حجر عندما كان كان يعني تذهب منه يعني ملازم في وقتها. ولهذا يعني ينبه عليها يعني يقول يعني - 00:34:11ضَ

هل يصحح هناك؟ هل يصحح هناك؟ لانه يعني ليس للكتاب يعني من اوله لاخره بحيث انه يرجع المكان اللي حصل فيه والخطأ ليعدله فانه قال فليصحح هناك. يعني حصل فيه كذا وكذا فليصحح هناك. لانه كان يخرج شيئا فشيء - 00:34:38ضَ

فهذا يمكن ان نتعلم من هذا القبيل انه يعني يخرج بيننا شيء ثم يذهب به الناس ثم اه جاء يعني هذا الشيء الذي اه استدركه قال ما ذكرى من التسمية عند دخول الخلاء؟ قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان. قال حدثنا خلاد بن الصغار - 00:34:58ضَ

عن الحسن ابن عبد الله النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:23ضَ

وقال ستروا ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. قال ابو عيسى هذا حديث الغريب لا نعرفه الا من هذا الود واسناده ليس بذاك القوي وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء في هذا - 00:35:33ضَ

ثم عيسى باب الدعاء دخول الصلاة رواه ما ذكر من التسمية عند دخول الخلق. بعد ما ذكر بالتسمية عند دخول الخلاء. اه من الاداب عند قضاء الحاجة عندما يريد الانسان ان يدخلها - 00:35:53ضَ

سمي الله عز وجل وجاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقد ورد ابو عيسى الحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ستر ما بين الجن وعورات المسلمين اذا دخل صلاة ان يقول بسم الله. اي انه اذا قال بسم الله فان الشياطين لا يتمكنون - 00:36:11ضَ

من رؤية عورة الانسان لان اسم الله عز وجل هو الذي يطردهم ويحول بينهم وبين ولهذا فان آآ الانس وآآ التخلص منهم يكون بالاستعاذة كما قال جن كما قال الله عز وجل وانا نزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. واما الانس فيكون بالمعاملة - 00:36:31ضَ

بالتي هي احسن. كما قال الله عز وجل في الاية قبل هذه الاية ادفعوا بالتي ادفعوا بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كان فمعاملة الانس والتخلص من اذاهم - 00:37:01ضَ

يكون لكون الانسان يقابل السيئة بالحسنة. واما بالنسبة للجن فالتخلص منه يكون بالاستعاذة استعذ بالله منهم ومن شرهم سطر ما بين عورات المسلمين والجن. اذا دخل الانسان خلل يقول له بسم الله وهذا عند الدخول عند ارادة دخول. اذا دخل - 00:37:21ضَ

يعني اذا اراد الدخول ان يقول بسم الله وهذا ذكر مشروع ويؤتى بها بعده اللهم اني اعوذ بك من الخبائث كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده ضعفه لكن له شواهد. ذكر ذكره الشيخ الالباني - 00:37:44ضَ

رحمه الله وقال ان انه حسن بالشواهد. نعم. حسن او صحيح في الشواهد. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. محمد بن حميد الرازي ضعيف. اخرج له؟ ابو داوود والترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة - 00:38:04ضَ

عن الحكم لبشير ابن سلمان؟ الحكم بشير ابن سلمان هو؟ صدوق صدوق الترمذي وابن ماجه؟ الصدوق الترمذي وابن ماجه الخلاد الصفار من خلاد الصفار وهو لا بأس به ابن ماجة الحكم ابن عبد الله المصري الحكم ابن عبد الله المصري وهو مقبول الترمذي ابن ماجة - 00:38:26ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الشافعي عمرو بن عبد الله الهنداني الشافعي ثقة اخذه اصحاب عن ابي جحيفة عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي صحابي اخرجه اصحابك في سكة. عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين - 00:38:46ضَ

الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب الجمع والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء في هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:39:05ضَ

اسباب ما ذكر من سيما هذه الامة يوم القيامة من اثار السجود والطهور. قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان بن عمر اخبرني يزيد بن خمير عن عبدالله بن بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:39:25ضَ

وقال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا من حديث عبد الله ابن مصطفى عمر ابن عيسى باب شيما هذه الامة نعم سيما هذه الامة؟ من - 00:39:45ضَ

السجود والطهور. من اثار السجود والطهور. فيما هذه العلامة؟ السيمة هي العلامة فعلامتهم يعني اه في الاخرة اه في وجوههم اثر السجود وفي ارجلهم اه اثر الوضوء. يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء - 00:40:05ضَ

وقد جاء في هذا الحديث ذكر الوجه وان ذلك بسبب السجود وجاء ايضا في بعض حديث ان علامة اخرى وهي الوضوء للوجه وللرجلين للوجه وللرجلين. وذلك من امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلون من اثار الوضوء. غرا محجلين من اثر الوضوء. فيكون التعليل الذي في الوجه يرجع الى - 00:40:25ضَ

اثر السجود والى اثر الوضوء واما ما يتعلق بالرجلين فانه يكون اثر آآ اثر الوضوء وهذا يعني يبين ان غسل الرجلين كما هو كما هو في القرآن انه هو المتعين - 00:40:55ضَ

لانه لا يجوز ان يقتصر على مسح شيء من الرجل ويترك الغسل كما هو كما تفعله الرافظة الذين ينصحون على ظهور اقدامهم ولا يغسلون باطنها ولا جوانبها ولا اعقابها وقد قال الرسول - 00:41:15ضَ

وسلم ويل لاعقب من النار وقال ان امتي يوم القيامة غرا محجلين وعلى هذا ان من لا يتوضأ ولا يغسل رجليه لا تكون في هذه العلامة لا تكون في هذه العلامة التي هي علامة امة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي التحجيج - 00:41:35ضَ

قال حدثنا ابو الوليد احمد ابن بكار الدمشقي. ابو الوليد احمد البكار الدمشتي هو؟ الصدوق رجل الترمذي والنسائي وابن ماجه. صدوق عن الوليد بن مسلم؟ الوليد بن مسلم بن عمرو بن عمرو هو؟ المخرج ومسلم واصحاب السنن. شيخ احمد البخاري - 00:41:53ضَ

عن يزيد ابن سمير؟ يزيد ابن سمير هو؟ عن عبد الله ابن رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث - 00:42:17ضَ

عبد الله بن بسرة. قال رحمه الله تعالى ما يستحب من التيمم في الطهور. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث ابن ابي شعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في طهوره اذا تطهر - 00:42:37ضَ

وفي ترجله اذا ترجل وفي انفعاله اذا انت عل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو الشعثاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي ما يستحب من التيمم في الطهور. في الطهور. الطهور هو الوضوء. لان الانسان عندما - 00:42:57ضَ

يتوضأ يبدأ بالميامل هو معلوم ان الانسان يعني يبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى ويبدأ بالرجل اليمنى ثم اليسرى لكن اجمع العلماء لو ان انسانا قدم اليسرى على اليمنى فانه يصح وضوءه فانه يصح وضوءه لكن السنة والافضل هو ان تقدم - 00:43:17ضَ

واليمنى على اليسرى واما لو قدمت اليسرى على اليمنى فان الوضوء يصح. يصح وهو باجماع وباتفاق. ولكن اه الفجر بالميامن هو الذي ينبغي وقد جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه اذا كان يحب التيمم - 00:43:37ضَ

في بعض الروايات يعجبه التيمم في طهوره. يعني عندما يتوضأ فانه يبدأ بالميامل. يبدأ بالميامن في في طهوره وترجله يعني عندما يسرح رأسه يسرح لحيته في يعني ويدهنها ينشطها فان ذلك فانه يبدأ بالميامل. وكذلك ايضا في الحلاقة عندما يحلق رأسه فانه يبدأ باليمين - 00:43:57ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان يجب تيمنا كما جاء في الحديث ويصوم وفي شأنه كله. مما اضاف الى ذلك يعني امور عامة يعني ما ذكر وما لم ما هو من هذا القبيل الذي هو من قبيل الطهارة ومن قبيل الامور المستحبة آآ وفي تناوله - 00:44:27ضَ

نعم قال حدثناه الناس ثقة اخرجه البخاري ومثل ما قال الحنفي نبيه وهو سليم ابن اسود ثقة اخرجه المسروق من اتبع ثقة ايضا اخرجها عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو السعدان اسمه سليم الاسود المحاربي - 00:44:50ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 00:45:35ضَ

يقول اه بارك الله فيكم هل ترون ان الانسان اذا ذهب الى مسجد غير مسجد حيه بقصد الاجر في الخطوات هل هذا مستساغ الاولى للانسان ان يصلي في مسجد حية - 00:45:51ضَ

لان اهل الحي يعرف بعضهم بعضا ويتصل بعضهم ببعض يعني اذا حصل امرا فقدوه ايش له ما اذا كان لا يصلي معهم؟ بل الاولى ان يصلي في حيه والا يذهب الى اماكن اخرى نعم اذا كان سيذهب الى المسجد النبوي فلا بأس واما ان ينتقل من حي الى حي - 00:46:10ضَ

فانه صلاتهم مع اهل حيه ومع جماعة مسجده هو الاولى. يقول في كثير من الاحيان ما يقرن الرجل قضاء حوائجه ويؤجلها الى اوقات الصلوات حين يخرج اليها فيقضيها بعد الصلاة فهل هذا ينام في الحديث؟ لا ينهزه الا الصلاة - 00:46:35ضَ

اه كونه يعني يقضيها بعد الصلاة هذا ما فيه اشكال لان الله عز وجل يقول من فضل الله اذكروا من فضل الله والبحث عن الرزق ولكن كونه يعني يذهب وهو ذاهب الى الصلاة يعني يشتري الحاجات وعن الحديث يعني يدل على ان الانسان خرج المسجد فليس - 00:46:55ضَ

شيء يدفع بسواه فينبغي للانسان ان يكون عند خروج المسجد يقصد المسجد ولا يقصد اشياء اخرى الاشياء الاخرى اذا كان يحتاج اليها يأتي بها بعد الصلاة ما في عرظ النية هو يسأل عن نية الان الخروج - 00:47:19ضَ

يعني كان هذا يعني معناه انه نهزه شيئا اخر هذا الصلاة نعم قل هل للانسان اذا ركب السيارة نفس اجر الماشي الى المسجد لا شك هو على هو على خير لكن الحقيقة الاجر على قدر النقاب ومعلوم ان الذي يمشي يعني اشد نصبا - 00:47:34ضَ

نقل الممن يركب ولكن كلهم على خير وهذا قريب مما من السؤال الذي قبله يقول من خرج من بيته ناويا مع الصلاة حضور الدرب عذر الانسان اذا لا يتنافى مع مع الصلاة لان هذا آآ يعني شيء زائد عليه فهو في المسجد. فقوله يعني يذهب للصلاة ومع ذلك - 00:48:01ضَ

يحصل علما فيستفيد علما لا شك انه على خير يقول ما هي القرينة التي صرفت لفظ؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر عن الوجوب الى الاستحباب - 00:48:25ضَ

التنبه وقد يكون يعني ها هناك نجاسات يعني على جسد الانسان ومعلوم ان جسد الكافر ليس بنجد ليس نجس العين وانما النجاسة هي ما يطرأ عليه وما يعلق به والا فان جسمه لا يقال انه نجس نجس العين نجس الكافر نجس نجسة معنوية وليس نجس نجاسة حسية - 00:48:40ضَ

آآ النجاسة ليست محققة يعني على على جسد الانسان يقول من ارتد ثم رجع فهل يستحب له الغسل كذلك اي نعم يقول المباركفوري واستدل من قال بالاستحباب الا لمن اجنب لانه لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل - 00:49:12ضَ

ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعض دون بعض. فيكون ذلك قرينة تصرف الامر عن النذر من كونها حصل لكل احد الصحابة الذين اسلموا على الفتح ممن اراد الذراع على نفسه - 00:49:34ضَ

يقول هل يشترط في قرن السورتين في ركعة ان تكون السور مرتبة لا روسيا غير مرتبة التي ذكرت في الشرح هذي تقراها يا شيخ المرتبة. نعم يقول يفرق بين كل صلاة في كل ركعة ان يجمع بين السورتين منها في كل ركعة على تأليف ابن مسعود. انه جمع القرآن على نسق غير ما جمعه زيد - 00:49:57ضَ

وهي الرحمن والنجم في ركعة نجم يعني بينه يعني بينهما سورة القمر واذا كان الواو لا تفصل الترتيب ولا نعم لكن هو على ترتيب الحوت ايه مع تدين مسعود ولكن على تمثيل المصحف - 00:50:40ضَ

يعني يختلف قال واقتربت والحاقة في ركعة والطور والزاريات في ركعة فاذا وضع جاريات متجاوزة فاذا وقعت والنون ونون في ركعة والمعارج والنازعات في ركعة واين المطففين وعبث في ركعة - 00:51:05ضَ

والمتدثر والمزمل في ركعة هذه متجاوز وهل اتى ولا اقسم بركعة وهذه متجاوزة وعم والمرسلات في ركعة. وهذه متجاورة ايضا والدخان واذا الشمس في ركعة وهذه متباعدة والدخان ليس من المفصل - 00:51:31ضَ

ليس من فصله فيكون يعني على هذا تجول وهكذا في مجمع البحار قلت كذا وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داوود وقال في اخره تأليف ابن مسعود رحمه الله تعالى - 00:51:52ضَ

ويتبين بهذا ان في قوله عشرون سورة من المفصل في حديث الباب تجوزا لان الدخان ليست منه. قاله الحافظ لان المسطح يبدأ او بالحجرات قولان والاصح نهقات وهذا الاختلاف بين الحجرة مبني على عد الفاتحة - 00:52:09ضَ

هل تعد الفاتحة؟ اذا عدت الفاتحة فان الحجرات هي السيرة اول فصل فاذا لم تعجل الفاتحة فان القاف هي اول المفصل. اعديها بالثلاثة الذي جاء في حياته اوس ابن اوس سألته اصحابه - 00:52:34ضَ

كيف تحجبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد يعني ثلاث احزاب في ثلاثا وخمسا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدا عشرا وثلاثا عشرا يعني كل عن يوم يقرأ الحزب - 00:52:52ضَ

ويكتبون القرآن في سبعة ايام. فيجعلون البقرة والنساء وال عمران هذي حزب واذا بدأ بالبقرة يعني يبدأ الحزب سابع نقاط وان عدت الفاتحة يعني ثلاثا للفاتحة والبقرة وال عمران سيسير الحزب السابع في الحجرات. هذه هذا هو سبب الخلاف. هل يبدأ الايقاف او يبدأ بالحجرات؟ مبني على عد الفاتحة او عدم - 00:53:10ضَ

هو المشهور عدم عدها لان المقصود بذلك هو الطوال التي يعني اذا لم يقل هذا الدعاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عند الدخول. فهل يقوله داخل الخلاء او يخرج ثم يقوله مرة ثانية - 00:53:41ضَ

لا اذا دخل الصلاة فانه لا يدرس الله عز وجل وهو في داخل الخدم لكن اذا كان دخل او تنبه او نسي وكان ذلك بعد دخوله وقبل ان يقضي حاجته ورجع هو سمى الله عز وجل لا شك ان هذا هو العلم - 00:54:10ضَ

آآ بالامس كان في سؤال عن وقوف الدعاء بين الارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر عن عمر رضي الله عنه قد يمر معنا ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يأخذ منه شيء حتى تصلي على نبيك - 00:54:28ضَ

الله عليه وسلم حسنه الشيخ الالباني برقم اربع مئة وستة وثمانين عند الترمذي اربع مئة وثمانين هل هي دكاترة؟ اثر؟ ايه حكم الرفع نقول اذا تذكر المسلم انه لم يصلي صلاة العصر وكان هذا التذكر عند غروب الشمس ان يصليها فورا ام يؤجلها حتى يتم غروب الشمس - 00:54:52ضَ

اذا ادرك ركعة قبل المغرب فان قبل غروب الشمس فانه يكون حدثا في الاخر كما جاء في الحديث ركعة العصر قبل ان تغروب الشمس وادركها وكذلك من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس - 00:55:34ضَ

فانه قد ادرك الوقت الحديث هذا حديث عمر نقرأه بالسند ذكره للامام الترمذي بابواب قال باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سل المصاحف البلقي - 00:55:52ضَ

قال اخبرنا النظر بن سمير عن ابي قرة الاثري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان هذا الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:56:12ضَ

وحسنه الشيخ الالباني وثبت في تفاصيل الكلام في الصحيحة الفين وثلاثة وخمسين نعم يقول السائل عندنا في البلاد اذا ظلم احد او اعتدى عليه او اعتدي عليه احضر بعض الناس في بيته وختموا القرآن ثم دعوا على الظالمين - 00:56:28ضَ

او المعتدي عليه هل هذا فعل صحيح؟ ليس بصحيح يقول الاخ ظهرت هذه الايام ظاهرة وهي ظهور مؤلفات تفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في اعلان الاحاديث حتى قالوا بان اعتماد على التقريب لابن حجر هو تقليد اعمى وجمود. نرجو منه الاسم التعليق - 00:56:58ضَ

آآ المتقدمون لا يستغنى عن آآ عن علمه عن كلامهم طبعا الاستفادة منهم وهو بالاساس الذي يبني عليه والمتأخرون ليس عندهم الا معهم متقدمين واذا تكلموا في شيء فانما يبنون على كلام المتقدمين. يبنونه على كلام المتقدمين لانه ليس عندهم شيء من فقهاء انفسهم - 00:57:29ضَ

فاننا كلنا عندهم المادة هي التي عند المتقدمين التصحيح والتضحية اه يعول على كلام المتقدمين وايضا اه يؤتى بالتصحيح الصغير صدقا لما قرره المتقدمون ولما وضعه المتقدمون من المصطلحات التي يتوصل بها الى معرفة الصحيح والضعيف - 00:57:51ضَ

التقليل من شأن آآ كتب العلماء المتقدمين هذا غلط. بل كتب هي الاساس وهي التي لا يصنع عنها الناس لكن لا شك ان ما احد يسلم من الخطأ طبعا تقريب يعني قد يحصل منه يعني شيء من من الوهم كما يحصل من غيره. ليس هناك عصمة لكن - 00:58:18ضَ

من ناحية الاستفادة والحاجة الى كتب اهل العلم هذا امر لابد منه وليس عند الناس الا ما عند المتقدمين. ليس عندهم شيء جديد واذا كان عندهم شيء يتمكنون منه فهو بالنظر في كلام المتقدمين وفيما دونوه وفيما اثبتوه من الكلام في الرجال جرحا وتعديلا والمقارنة - 00:58:47ضَ

ذلك والموازنة بين ذلك وعلى ضوء ذلك يكون الحكم. فهم لا يأتون بشيء من تلقاء انفسهم ليس مبنيا على اسد يقول اذا كانوا جماعة في سفر فهل يكفي ان يقرأ احدهم دعاء السفر - 00:59:11ضَ

لا في واحد يدعو بنفسه كل واحد يدعو لنفسه دعاء السفر يقول شخص كبير في السن اناب عنه رجلا ليحج عنه فمات في الحج ومات يوم عرفة فهل ينيب رجل اخر او تعتبر هذه حجة له - 00:59:27ضَ

اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال في قصة الرجل الذي قصت ناقته فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اللي بيبعث يوم القيامة من الانبياء هل التصوير بكاميرا الفيديو او الكاميرا العادية - 00:59:52ضَ

اه يستثنى من التحريم والتصوير العام اذا كانت المغسلة داخل الحمام فهل يسمي عندما يريد الوضوء او يكفيه التسمية عند دخوله الحمام؟ هذا يكفيه يكفيه هل النار لا تأكل مواطن السجود - 01:00:10ضَ

ام انها اعم من ذلك لا تأتي المواطن الوضوء كما ذكره بعض الفضلاء ماتوا ما حكم من حلف وقال يا ربي لشرف القرآن اني افعل كذا وكذا هذا غلط الانسان لا يحلف الشرف وانما يحلف باسماء الله عز وجل وصفاته - 01:00:34ضَ

ولو حلف بالقرآن لصح حلفه لان القرآن من كلام الله عز وجل لكن لا يحلف من مصحف لان المصحف فيه قرآن وفيه غير قرآن. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:00:55ضَ