باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب الرضاع - 00:00:02ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان اخرجه مسلم وعنها رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:21ضَ

انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:41ضَ

يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام باب الرضاع المقصود بالرضاعة الذي يحصل به التحريم الذي يحصل بسببه التحريم. هذا هو المقصود الذي من ايراده في كتاب النكاح - 00:00:57ضَ

ما يتعلق به وكذلك الابواب التي قبله والتي بعده لانها كلها تتعلق بالنكاح وما يحصل به للحرمة يعني من النسب وما يحصل به الحرمة من الرضاع. وهذا الباب معقودا بما تحصل به الحرمة بسبب الرضاعة - 00:01:17ضَ

وا وقد جاء في الحديث تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة ومعنى ذلك انه ان ان كل ما كان يعني في تحريم كل ما كان تحريم من النسب فانه يحرم مثله من الرضاعة اذا وجدت - 00:01:39ضَ

الرضاعة فلو ان امرأة ارضعت طفلا فان معلومة الرضاعة المحرمة الذي هو خمس ركعات فاكثر فاذا وضع طفلا اكثر من اربع خمس رضعات فانها تكون اما له واباء ابوها واجدادها اباء لهم. وامها وامهاتها اجداد امهات له - 00:02:01ضَ

وآآ اخوانه واخوانها خوال له. واعمامها اعمام له وهكذا ويعني آآ فكل ما حرم من النسب يحرم مثله من الرضاعة وكذلك ايضا تنتقل الحرمة الى صاحب اللبن فان الذي الطفل الذي شرب لبنه من من هذه المرظعة التي ارظعته فانه يكون ابا له - 00:02:28ضَ

واجداده اباء له وامهاته وامهات له. وعماته واعمامه اعمام وعمات له واقواله وخالاته خالة له واولاده اخوان له يعني ولو كانوا من زوجات متفرقات ولو كانوا من زمان اذا جاءت متفرقات وكذلك ايضا تكون آآ يعني زوجاته يعني التي هي غير - 00:03:02ضَ

شرب من لبنها تكون زوجات اب. فكل ذلك تحصل به الحرمة بسبب الرضاع مثل ما هو مثل ما هو في النسب والحافظ ابن حجر الحافظ ابن رجب رحمه الله اورد في الاحاديث التي تم بها الخمسين - 00:03:30ضَ

والحديث الذي في الرضاعة بانه من جوامع الكذب لانه ذكر من الزيادات التي زادها على النووي وهي ثمانية احاديث اولها الحق الفرائض باهلها. وهو حديث جامع ثم ورد في تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. هو حديث وهو حديث جامع. ولهذا الاربعين اه التي - 00:03:53ضَ

اه هي في الحقيقة اثنان واربعون وما اضافه ابن رجب اليها هي من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد شرح هذه الخمسين بكتاب سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب - 00:04:18ضَ

وهذا الحديث المتعلق بالرضاعة وان الرضاعة تحرم من تحرم ما تحرم الولادة هذا من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم التي بعدها محرمات كثيرة مثل ما هو من النسب يعني فيه محرمات كثيرة فيكون من الوضاع كذلك - 00:04:37ضَ

كثيرة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصلح ولا الماصتان يعني ان ان المنصة او الرضعة الواحدة وكذلك الرضعة الثانية فانها يعني لا تحرك - 00:04:57ضَ

ويفهم منه ان ما زاد على ذلك فانه يحرم وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاث تقواه منهم من قال انه يحرم كل رضاع قليلا او كثيرا لانه جاء في القرآن اطلاقه وامهاتكم - 00:05:17ضَ

والتي ارظاها التي ارظعنكم واخواتكم لو ضاعت. ولم يعني يأتي يعني ولا فهذا العموم قالوا يدخل تحته كل رظعة. قل او والقول الثاني انه ما زاد على الثلاث يعني ما زاد على ثلاثة انه يحصل بالتحريم - 00:05:33ضَ

بمفهوم قوله الرضعة النص هو النصتان النصر هو النصتان يفهم منه ان ما زاد على ذلك انه يحرم لانه قال لا تحرم نصه ولا نصتان فاذا يفهم منه ان ما زاد يحرم - 00:05:52ضَ

القول الثالث ان الذي يحرم خمس رضعات فاكثر الذي يحرم خمس رضعات فاكثر. ويدل على ذلك الحديث الصحيح الذي سيرده المصنف وهو ان ان ان انه انزل انه انزل كان فيما انزل من القرآن كان من فيما انزل من القرآن عشر ايات - 00:06:08ضَ

يحرمنا عشر ضعاف مشروعات يحرمنا فنسخنا بخمس معلومات فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وثم مما يقرأ وهذا الحديث هو الذي فيه التنصيص على الخمس ولم يأتي شيئا يدل على ما فوق ذلك فاذا التحريم انما يكون في الخمس الرضعات - 00:06:29ضَ

فما زاد عليها وما نقص عنها كالاربعة والثلاث والثنتين والواحدة فان هذا لا يحصل به يحصل بالتحريم والقول الصحيح هو القول الثابت الذي فيه يعني دلالة على ان الرضاعة الذي يحرم ما كان خمسا فاكثر - 00:06:51ضَ

وهو مقدم على القول الثاني الذي قالوا مفهوم عندما جاءت فانه يحرم فتكون الثالثة والرابعة محرمة. لان هذا مفهوم وهذا منطوق. دلالة هذا دلالة منطوق ودلالة هذا دلالة مفهوم مقدمة على دلالة المفهوم - 00:07:11ضَ

والا تحرموا النص هو المصتان ثم قال الحديث الثاني انظرن من اخوانكن من الرضاعة لانظرن من اخوانكن فان من الرضاعة من المجاعة. انظرن من اخوانكن يعني ان امر الرضاعة لا بد ان - 00:07:33ضَ

يعني يعني يتنبه له وانه يعني لا يتساهل في امره وانه ليس كل رضاع يعني يقال له رظاع فانه الرضاعة الذي ينقص الذي ينقص عن اربع يعني عن خمس وليس برواع - 00:07:51ضَ

وآآ الذي ينقص عن اربع ليس هو الذي يكون في غير الحولين اي ليس برباع معتبر. لان المقصود بالرضاعة هو الذي يحصل فيه التغذية. ومن المعلوم ان الصغير الذي في الحولين هو الذي يتغذى بالرواح. واما الكبير الذي آآ يعني تجاوز ذلك وآآ يعني - 00:08:11ضَ

من الطعام آآ الطعام الذي يأكله الناس فان هذا يعني لا لا يعتبر رظاعة وانما الرظاع ما كان من وما كان في الحولين كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:33ضَ

وعنها رضي الله عنها انها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال. فقال ارضعيه تحرمي عليه. رواه مسلم - 00:08:49ضَ

ثم ذكر هذا الحديث في رضع الكبير وانها سهلة من سهيل جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان سالما يعني معنا وانه آآ وانه كذب وانه يعني يشق يعني عليها الاحتجاب عنه. لانه كبير. فقال عليه السلام ارض عيدي - 00:09:09ضَ

ارضعيه خمسا ارضعيه وقال ارضعيه تحرمي عليه. ارضعيه تحرمي عليه وفي بعض الروايات ارضعيه خمسا تحرمي عليه وهذا فيه دلالة على الكبير لكن يقابل يعني هذا الحديث الاحاديث الكثيرة التي جاءت في ان الرضاعة انه ما كان في الحولين وان انهما - 00:09:34ضَ

من المجاعة هو الذي يحصل بها التغذية واما الكبير فانه لا يحصل به التغذية. والحديث قد ثبت وبعض يعني اهل العلم يعني قال به ولكن جمهور العلماء على انه آآ انما هو خاص في في هذا الرجل انه خاص في هذا الرجل - 00:09:59ضَ

يتعداه الى غيره ولا يتعداه الى غيره. وذلك ان رضاع الكبير آآ اذا اذا عمم وصار كل من اراد فانه لا يبقى يعني ما يبقى هناك محرمية. اي اي امرأة تريد ان تكون يعني - 00:10:19ضَ

يكون اي رجل اجنبي منها اجنبي يكون محرما لها فانها تفعل هذا الفعل الذي هو ارظاعه ثم ايضا لو اه قيل بانه عام وانه ليس خاصا بهذا الذي هو اه صاحب القصة - 00:10:39ضَ

لكان بامكان كل امرأة تريد ان تتخلص من زوجها انها تحلب في كأس آآ ما يقابل خمس رضعات ثم تعطيه اياه ويشربه واذا فرغ قال فانت ابني من الرضاعة. واذا فرغ من شربه قال فانت ابني من الرضاع وهذا لا يصح - 00:10:59ضَ

لو حصل شيئا من ذلك فانه لا يؤثر. ولو ان امرأة عملت حيلة في هذه الحيلة فان هذا لا يؤثر لان المعتبر هو رظاع الصغير الذي يستفيد من الرضاعة وليس رظاع الكبير الذي لا يستفيد من رظاع وانما يستفيد من الاكل والشرب والطعام الذي يطعمه الناس - 00:11:19ضَ

وعنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب قالت فابيت وان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له - 00:11:39ضَ

وقال انه عمك متفق عليه. وهذا الحديث يبين ان الحرمة تنتشر من المرأة وكذلك من من من الرجل انها تنتشر الى اقاربه فيكون اخوه عمن له وابوه دله يعني وهكذا وليست مقصورة على نفس صاحب اللبن - 00:12:02ضَ

وهي كانت رضعت من لبن آآ ابي قريش وآآ وهو ابوها من الرضاع ولما جاءها اخوه ويعني يستأذن عليها امتنعت امتنعت منه لانه بعد ما نزل الحجاب امتنعت من ذلك فاخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يعني آآ فقال ايش - 00:12:31ضَ

ادخليه قال انه فامرني ان اذن له علي وقال فامرني ادم علي وقال انه عمك يعني من الرضاعة. لان اخا ابي القيس الذي هو صاحب اللبن يعني هو عمه يكون عمها من الرضاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها بان تأذن له - 00:12:55ضَ

وانه من محارمها وعنها رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم - 00:13:15ضَ

ثم ذكر هذا الحديث الذي عاشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيما انزل عشر ركعات معلومات يحرمن نسخنا خمس معلومات فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ يعني من القرآن. يعني هذا الحديث فيه النسخ اه - 00:13:41ضَ

اشهى القرآن يعني لفظا تلاوة وحكما. لان العشر نسخ تلاوة وحكما واما الخمس فانها نسخت تلاوة وبقيت حكما وبقية حكما وذلك ان النبي عليه السلام يعني قال نسخنا بخمس معلومات وقالت عائشة انه ان الرسول توفي وهن فيما يقرأ - 00:14:04ضَ

يعني ان نشرها كان متأخرا حتى ان بعض الصحابة الذين كانوا لا يعرفون ذلك يعني آآ لا ذلك يعني كانوا يعني يعتبرونها من القرآن. لانهم لم يبلغهم الناس وهذا يفيد تأخر يعني حصول الناسخ وان بعض الناس ما كان يعلمه حتى كان يقرأ يعني هذه الخمس - 00:14:29ضَ

معلومات ولكنه جاء ما يدل على انها نسخت آآ تلاوة وبقيت حكما عدد من الاسئلة في بيان مقدار الرضعة هل هو الاشباع؟ لا الرضعة هي يعني كون الطفل يلتقي بالثدي - 00:14:55ضَ

مما يطلقه فهذه رضعة اما لو وضع في فمه يعني ثم نزعته ثم يعني اعادته فنزعته هذه ما هي قال رضعت. لان فعل منها يعني منعه من الرضاعة. لكن اذا مسكت يده واستمر عليه حتى اطلقه هذه رضعة - 00:15:18ضَ

وهكذا يعني بقية الرضعات. اما كونه يعمل شيء يعني يكون فيه بالعدد. ولا يكون فيه حصول الرضاعة توت بان تلقمه ثديها ثم اذا مص مصة خفيفة نزعته ثم اعادته ثم نزعته ثم اعادته هذا لا يعتبر محرما - 00:15:41ضَ

وانما هو يعني يرضع ويطلقه. يعني بعد ما ينتهي من من الرضاعة يغلقه. وان عاد اليه مرة اخرى تكون ثانية. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اريد على ابنة حمزة فقال ان - 00:16:01ضَ

الا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. متفق عليه وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد على ابنة حمزة - 00:16:23ضَ

يعني ابنة عمه حمزة ابن عبد المطلب كان يريد منه ان يتزوجها فقال انها لا تحل له. انها اكثر من انها بنت اخيه من الرضاعة بان حمزة حمزة والرسول وسلم يعني رضع يعني من ثويبة يعني آآ مولاة ابي - 00:16:37ضَ

ابي لهب فصار فصار يعني آآ فصار اخوين من الرضاعة وبنته الاخ من الرضاع تحرم على اخيه. بنت الاخ من الرضاع تحرم على اخيه. فاخبر عليه السلام انها لا تحل له. هي ابنة عم ولولا - 00:16:58ضَ

الرضاعة لحلت له ولكن لما وجد الرضاع صارت صاره عمها من الرضاع فلا تحل له وعن ام سلمة ثم ذكر في بقية الحديث الحديث العام وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل - 00:17:14ضَ

وهذا هو الحديث العام الذي نندرج تحته اه كل ما يعني يكون مماثلا للنسب وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق - 00:17:33ضَ

الامعاء وكان قبل الفطام. رواه الترمذي وصححه هو والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة انه قال لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء. لا لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء - 00:17:53ضَ

يعني وكان قبل الفطام يعني الذي يكون فيه اه اه يعني يكون فيه التغذي من اول الامر باللبن والذي يعني وان يكون يعني قبل الفطام وذلك في في الحولين كما جاء في بعض الاحاديث ان الرضاعة انما يكون في الحولين نعم - 00:18:13ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا رضاع الا في الحولين. رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف. ثم ذكر هذا الحديث لا رضاعة الا في الحولين - 00:18:44ضَ

وفيه كلام من حيث الرفع والوصل ولكنه مطابق ومواثق للاحاديث الاخرى الدالة على ان الرضاعة انما يكون مدة الرضاع التي هي نهايتها الحولان. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم - 00:19:01ضَ

وانبت اللحم اخرجه ابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث الا انه لا رضاعة الا ما انشد انشد اللحمة وانبت اللأة وانبت اللحم. وانبت اللحم. يعني الرضاعة الذي يكون فيه تغذية ويكون فيه تقوية العظام - 00:19:27ضَ

وكذلك نبات اللحم الذي يكون بسبب الغذاء الذي يكون بسبب الغذاء. فالحديث يعني هو ضعيف ولكنه يعني آآ مطابق ويدل على ما دلت عليه الاحاديث الاخرى الدالة على ان الرظاع المحرم هو الذي - 00:19:47ضَ

يكون به غذاء نعم وعن عقبة بن الحارثي انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب. فجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت - 00:20:07ضَ

زوجا غيره اخرجه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا تزوج امرأة وان امرأة جاءت وقالت انها قد ارضعتهما يعني انهما يصير يعني اخوان من الرضاعة فالرسول عليه عليه الصلاة - 00:20:31ضَ

قال له كيف وقد قيل؟ يعني ان انه حصل يعني شيء يدل على حصول الحرمة او الحرمة وذلك بخبر هذه المرأة. وهو يدل على ان شهادة المرأة الواحدة كافية. في اثبات الطلاق في اثبات - 00:20:49ضَ

وحرمة الرضاعة الا اذا كان اذا كانت هذه المرأة غير ثقة فانه لا يعول على كلامها. اما اذا كان ثقة فانه يكفي شهادتها كما جاء في هذا الحديث فطلقها وتزوجت غيره. نعم - 00:21:09ضَ

وعن زياد للسهمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تسترضع الحمقى. اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليست لزياد صحبة ثم ذكر هذا الحديث الذي قال لا تصر على الحمقى - 00:21:26ضَ

يعني حتى لا يعني حتى لا يسري اليه الى الربيع حمقها او حمقها يعني الحديث هذا غير صحيح. ولكنه لا شك ان ان المرأة التي تكون يعني عندها سوء عندها ان الاولى هو التعامل مع غيرها وان يرضع او يسترضع من امرأة تكون يعني اخلاقه حسنة - 00:21:46ضَ

حسنة لان لا تنجر يعني ما فيها او ينسحب ما فيها من الخلق الدميم الى الى الرضيع الاصل هو الجواز ولكن يعني هذا الحديث يعني ضعيف ولم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه اذا تحري من يكون سليما ومن يكون يعني طيبا لا شك ان هذا هو الاولى. قال - 00:22:13ضَ

رحمه الله تعالى باب النفقات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق - 00:22:39ضَ

شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول فضيلة الشيخ رضي الله عنها عائشة فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن - 00:22:55ضَ

ففيه دلالة بانها كانت من القرآن الذي يتلى. فكيف نسخت تلاوته لانه نسخت تلاوته كما في حديث عائشة نفسها لكن قولها وهما يتليان عند بعض الناس الذين ما بلغهم ما بلغهم النصف - 00:23:12ضَ

يعني بعض الناس الذين بلغهم النص وهذا يفيد انه كان متأخرا حصول النصف يعني يعني في فيما يتعلق بنسف التلاوة للخمس. يعني كان متأخرا فلم يبلغ يعني بعض الناس فكانوا يقرأونها على اعتبار انها من القرآن لم يبلغهم انها نسخت - 00:23:30ضَ

وهي ولهذا الجملة الاولى نسخت تلاوتها وحكمها. والثانية نسخت تلاوتها وبقي حكمها يقول احسن الله اليكم اه رضع من عمته في صغره فهل اخوته يحرم عليهم بنات عمتهم الطفل اذا رضع من امرأة - 00:23:55ضَ

هو الذي يكون محرما لها وبناته وبناتها وعماتها وخالاتها وما الى ذلك. اما اخوه الذي لم يرضع هذه المرأة وهو اجنبي اجنبي من هذه من هذه المرأة واجنبي من بناتها وكل من له علاقة بها. فالحرمة تختص بالرظيع واما اخوانه الذين لم - 00:24:20ضَ

فانه نشأ فيه حرمة في حقهم فلهم ان يتزوجوا يعني من بناتها آآ خواتها وغير ذلك الامر خاص بالمرتضع الذي رضع من امرأة وهو الذي يحرم عليه ما كل ما كان يتعلق بالام وكل ما يتعلق بصاحب اللبن. وكل ما يتعلق بصاحب اللبن. نعم - 00:24:42ضَ

يقول اه ام يحيى بنت ايهاب لما فارقها عقبة هل فارقها بطلاق ما ما جاء شيء يدل على الطلاق لانه اصلا النكاح وقع يعني غير صحيح النكاح غير صحيح من اصله - 00:25:12ضَ

ولكن مثل هذا النكاح يقال هناك شبهة لو جاء ولد لا يعني آآ يضيع الولد هذا يقال نكاح شبهة ولهذا ليس فيه طلاق لان الطلاق يكون بعد النكاح والنكاح مو موجود. ما هو موجود شرعا - 00:25:29ضَ

يقول وهل كانت لها عدة ام بمجرد فراقها تزوجت؟ الذي يبدو انها ان القضية هي مثل ما مثل ما مثل ما مر ان يعني ان استبرأ بحيضة واحدة يستبرأ بحيضة واحدة لانها ليست مطلقة وليست يعني ليست من المطلقات التي - 00:25:45ضَ

عدة هذه غير مطلقة هذه آآ عقدت عقدة عقد عليها عقدا في غير شرعي فصار يعني باطلا ما نذهب عنهما ولد اعشقها ولا يضيع نسبه ولا تعتدوا لان هذا ليس حقا له وانما هو فراق فراق - 00:26:08ضَ

يقول لا بد منه لانه وقع على غير محله وانما تستبرأ بحيضة فقط مثل مثل ما مثل ما مر بالنسبة لام الولد ما مر بالنسبة ما مر بالنسبة للامة التي - 00:26:28ضَ

وهي حامل وهي حامل فانها لا توضع حتى حتى تضع. واذا كانت غير حامل فانها لا حتى يأتي الشبر بحيضة يقول اذا شك في عدد الرضعات فما الحكم اذا حصل الشك - 00:26:44ضَ

بعدد الرضعات فان الاصل ان يبنى على اليقين. الذي اذا شك انها اربع ولا خمس فانه يبنى على اليقين الذي هو اربعة يقول الرجل تبنى ولدا وهو صغير ثم عرف بانه لا يجوز التبني وعمر الولد الان ست سنوات - 00:27:04ضَ

ما هو الطريق حتى يكون الولد محرما لزوجته؟ هل ينفع الرضاعة الان؟ لا ما ينفع ما ينفع لو كان في حادث صغر وفي في الوقت الذي يفيد فيه الرضاع؟ نعم. هذا شيء طيب يعني مثل - 00:27:29ضَ

النقيط مثل هذا اذا اذا حصل ارظاعه لانه يكون محرما لاهل الرجل. واما اذا كبر وصار يعني غذاءه الطعام فانه فان رظاء الكبير ليس بصحيح وهذا يقول امرأة تجد مشقة من الاحتجاب عن ابن اخي زوجها - 00:27:46ضَ

وهل لها ان ترضعه؟ علما بانه لم يبلغ هذا اكبر من الذي آآ اللي راح ست سنوات واما باولى يقول ما حكم تغيير الجنسية والانتساب للجد الرابع؟ الذي هو ليس بجد - 00:28:09ضَ

من اجل الحصول على الجنسية الاخرى. الكذب لا يجوز الكذب لا يجوز وكل حيلة يتوصل بها الى محرم فانه لا يجوز نعم ما حكم الصلاة خلف امام يتبع الطريقة التجارية - 00:28:28ضَ

بطريقة التيجانية اذا كان فيها يعني فيها شرك وفيها يعني استغاثة بغير الله فاي طريقة تكون على هذه على هذا النحو سواء كانت تيجانية او غير تيجانية فانه لا يجوز ان يصلى من يكون وراء من يكون كذلك. واي طريقة او اي - 00:28:48ضَ

يعني شيء لم يصل الى حد التكفير فان الصلاة خلفه تصح اذا وجدت بان ما صحت صلاته صحت امامته ما دام تصح صلاته لا تصح امامته هل يجوز لرجل ان يدفع امه على العربة وحين الطواف الاشواط الثلاثة يسرع في الطواف وبين الميلاد - 00:29:11ضَ

يسرع كذلك بها اذا كان عليها مشقة لا يسرع اذا كان عليها مشقة لانه يشرع لها السعي الاسراع. يعني في الرمل وفي آآ وفي وفي مكانه السعي. يعني آآ في اثناء في اثناء المسعى - 00:29:37ضَ

الذي يعني يكون فيه علامات تحدد المكان الذي يجرى يجري فيه الانسان وكان قبل ذلك كان واديا والان اه جعل له علامات اظاءة تدل على حدوده وبدايته ونهايته فاذا كان لا مشقة عليه يسرع من اجله هو - 00:29:56ضَ

ها هو وما ذكاء هي وما اذا كان عليها مشقة ويلحقها مشقة لا يصلح يقول ان عمه له اربعة نساء فارضعته احدى نساء عمه وهو يريد ان يتزوج من احدى بنات نساء عمه - 00:30:16ضَ

التي لم ترضعه فهل يجوز؟ ما يجوز لان لان اللبن لعمه وهؤلاء كلهن يعني اه كلهن زوجات يعني كلهن زوجات لعمه يجاز لعمه فيعني آآ هن يعني آآ آآ قلنا بقى يعني آآ زوجاته لعمه وآآ هو رضي عاما واحدة. نعم. نعم؟ نعم - 00:30:35ضَ

رضيعا واحدة. نعم. واحدة بناتها يعني هن محارم له واما بناتهن اللي هي غير الذي رضع منها لسنا من محارمه فله ان يأخذ من بناتهن لبن للاب اللبن للفحم قال له بانه الفحل لكن اه نعم صحيح اللبن للفحل فاذا بناتهن بنات الجميع كلها يعني ترجع الى اليه - 00:31:07ضَ

هو انه آآ يعني آآ آآ بناته من الرضاعة اخوات من الرضاعة نعم بنات لابيه المرضع الذي صاحب اللبن تقول امرأة تشتغل في مدرسة فيها اختلاط. فما حكم مالها الذي تأخذه من هذه المدرسة؟ وهل يجوز لابنها ان - 00:31:34ضَ

خذ من مالها يجب عليها ان تبتعد عن الاختلاط وان تكون في مكان ليس فيه الا نساء الرجال لا يختلطون بالنساء والنساء لا يختلطون ان يختلطن بالرجال. ويجب اه بعد بعضهم عن بعض. ولا - 00:31:59ضَ

يجوز للمرأة ان تشتغل في مكان فيه اختلاط. ولا يجوز الرجل ان يشتغل في مكان فيه اختلاط هذا هو الطريق الصحيح ويجب العمل بهذا ويجب العمل بهذا ويعني هذا الولد الذي يعني يريد اه يسأل عن كونه يأكل مالها عليه ان يسعى قبل السؤال - 00:32:18ضَ

عن الاكل ما لها؟ ان يحرص على تخليصها من هذا الامر المحرم التي هي واقعة فيه يقول هل تجوز تربية الطيور للتجارة وخاصة حمام الزينة لا بأس بذلك لكن اذا كان في حبس واضرار يلحق بحبسهن اضرار بهن فان ذلك لا يجوز. يعني كون - 00:32:44ضَ

تحبس في اقفاص ثم اه تهمل او يغفل عنها فتموت هذا لا يجوز. هذا يصير من قبيل اه صاحبة الهرة التي ولم تتركها تأكل من خشية الارض ولم تطعمها فهذا يكون كذلك. اما اذا كان لا يترتب عليه مضارا للطيور - 00:33:10ضَ

ان ذلك لا بأس به يقول اثابكم الله عندنا في بلدنا رفع اليدين عند تعزية اهل الميت مع قراءة او الدعاء له فما حكم هذا الفعل؟ يا شافعي رفع اليدين عند تعزية اهل الميت - 00:33:30ضَ

وقراءة الفاتحة او الدعاء له الدعاء يدعى له واما قراءة الفاتحة ورفع يدين هذا لا نعلم له اساء لكن يدعى يعني عندما يعزى يدعى للميت وللحي بان يعني يدعى له باي شيء يعني يعود عليه بالخير كبل الله مصيبتكم وغفر لميتكم - 00:33:53ضَ

وما اشبه ذلك. اما كونه يقرأ الفاتحة او يعني ترفع ايدي يعني آآ آآ هذا لا نعلمه اساسا هل يجوز مسح الوجه بعد الدعاء في خارج الصلاة وخاصة بين قوم يرون جوازه - 00:34:15ضَ

حتى لا تكون فتنة من اجل هذه المسألة تأليفا لقلوبهم الانسان اذا عرف السنة يأخذ بها ولا يتركها من اجل ان يعني آآ ان يعني لا ان يقع في نفسه احد عليه شيء - 00:34:38ضَ

وانما عليه يأتي بسنة وهذه مسألة آآ فيها خلاف يعني اه الواضح والظاهر انه لم يصح في ذلك شيء وبعض اهل العلم يعني رأى ان الطرق التي وردت انه يقوي بعضها بعضا - 00:34:56ضَ

ومن هؤلاء الحافظ في كتاب الجامع في اخره فانه قال انه يشد بعضها بعضا. ولكن الذي ذكره ابن تيمية ذكره غيره من العلماء ان هذه الاحاديث لا تصل الى ان يقوي بعضها بعضا فيكون السنة عدم عدم المسح - 00:35:13ضَ

بعد الدعاء يقول فضيلة الشيخ هل يصح للخطيب خطيب الجمعة ان يقدم غيره للامامة في صلاة الجمعة اذا كان صوته غير مرغوب فيه وغيره احسن واعلم القراءة الاصل ان الاصل ان الخطيب هو الذي يصلي - 00:35:33ضَ

يعني يتولى الخطبة والصلاة واما الجواز فيجوز ان يقدم غيره لكن ان يلتقي ذلك ديدنا يعني يبدو يعني لا ليس بواضح لكن عند الحاجة يمكن ان يقدر ان يكون المصلي غير الخطيب - 00:35:58ضَ

يقول ابي تزوج بامرأة وطلقها ثم تزوج بامي بوالدتي فهل يجوز لي ان اسلم على زوجة ابي الاولى؟ نعم هي زوجة ابيك. ويعني زوجة ابيك او زوجات ابيك محارم لك - 00:36:20ضَ

يقول امي توفي عنها ابي وهو فوق الستين او هي هي فوق الستين من عمرها ثم اعتدت اربعة عشر وعشرا ولكن كانت تخرج لتشتري حوائجها التي تحتاج اليها وكذلك تزور اقاربها فهل عليها شيء؟ اي تصغفر لله عز وجل - 00:36:46ضَ

ومثل هذا يعني مسألة الاحداد يتميز عن غيره. لا يقال انه لا فرق بين الحادة وغيره وانها وانها تتصرف كما تصرف التي ليست بحادة او محدة. فان فان يعني الذي حصل يعني - 00:37:10ضَ

منها من التوسع في هذه الامور هذا غير جيد ولكنه لا يلزمها شيء الا انها تستغفر الله عز وجل مما قد حصل يقول هل اه يجوز احداث ثلاثة ايام على الميت ايش؟ هل يجوز احداد ثلاثة ايام على الميت يجوز ذلك - 00:37:30ضَ

لابنائه وبناته؟ نعم يجوز. يعني جاء من حيث لا لا يحل لامرأة آآ تحده على اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة الاف وعشرة فالمرأة وكذلك الاب يعني وكذلك الاخوان اذا حصل منهم يعني تأثر تأثروا في هذه يعني لهذا - 00:37:55ضَ

آآ يعني آآ يجوز له يقول احسن الله اليكم هل يجوز بيع الامة الحامل يجوز يجوز بيعها ولكن لا يقربها الذي اشتراها الا بعد ولادتها بينه لان هذا من قبيل الحديث الذي مر يعني لا يسقي ماءه لا يسقي الرجل ماؤه زرع غيره او حرث غيره - 00:38:20ضَ

يقول امرأة احرمت من المدينة وعند وصولها الى مكة اغتسلت بماء وصابون قبل ان تطوف فما حكم ذلك؟ اذا كانت يعني جاهلة فليس عليها شيء يقول ما حكم ذبح الدجاج من الخلف - 00:38:59ضَ

الاصل انه يذبح من الامان ولكن لو ذبح من الخلف وقطع الرأس فانه فانه ذبح صحيح يقول ما هي كفارة من سقى ماءه زرع غيره ما نعلم له كفارة الا التوبة والاستغفار - 00:39:23ضَ

وهو عمل محرم لكن لا نعلم له كفارة الا التوبة والاستغفار يقول اه امام يصلي بنا واذا قام من السجود قال يا رسول الله جاهرا بها. وهو في الصلاة نعم هذا لا لا يجوز ان يصلى وراءه - 00:39:47ضَ

لان هذا يعني لا يجوز فعله في خارج الصلاة في ان ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم ويستغيث به واذا كان فعل هذا في الصلاة فهو فعل فعل امر غير ساغ في - 00:40:09ضَ

وفعل امرا محرما في الصلاة يعني لو كان كلاما اخر ما فيه محذور ايضا هو محرم فكيف اذا كان في محله يقول ارض مغصوبة وهذه الارض جعل فيها كلية وفيها مسجد - 00:40:19ضَ

فهل اذا صلى المرء في هذا المسجد يلحقه الاثم مع العلم بان الارض مغصوبة اذا كان اه يعني حصلت منه الصلاة يعني في المسجد او درس في الكلية وهي ارض معصوبة الاثم على الغاصب - 00:40:44ضَ

واما هذا يعني هو معذور وتصحيح الصلاة في الارض المعصوبة تصح الصلاة في الارض المغصوبة لان الصلاة يعني هي باركانها وواجباتها وشروطها متوفرة فكونه يعني يحصل منه انها وقعت يعني في - 00:41:01ضَ

يعني اه في المكان المغصوب لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه لكن اذا كان يعني عنده مسجد يعني قريب او انه قريبة فالصلاة في الشيء الذي اه لا شبهة فيه او لا - 00:41:24ضَ

الصلاة في المسجد الذي فيه شبهة لكن الصلاة تصح بالمسجد المنصور يقول صليت السنة وامامي سترة وضعتها ثم اراد رجل ان يمر امامي تقرأ فقربت السترة الي فهل يجوز ذلك؟ لا بأس لا بأس بذلك - 00:41:41ضَ

يعني عملي يسير ولمصلحة وانت اذا وضعت السترة اقرؤوا حلها قريبة منك لا تخلع فيها مسافة وضيف على الناس يقول هل يجوز آآ الحمل الاصطناعي؟ بحيث يؤخذ ماء الزوج ويوضع في رحم الزوجة؟ وذلك لحاجة طبية - 00:42:06ضَ

اقول مثل هذه المسألة مشتبهة ومن المشتبهات والذي ينبغي الابتعاد عنها. والاولى الابتعاد عنها. وبعض العلماء المعاصرين اجازها. لكن السلامة منها لا شك انه اسلم يقول ما حكم اداء العمرة بعد العصر - 00:42:29ضَ

لا بأس بذلك في في اي وقت من ليل او نهار تؤدى بعد العصر وتؤدى بعد الفجر تؤدى في جميع الاوقات ويصلي الركعتين بعد الطواف يعني كذلك اقول لها يا باشا بيالة - 00:42:50ضَ

يقول هل يجوز الدعاء في الصلاة باللغة الاعجمية كمثل حالة السجود الدعاء يكون في السجود واما في غير السجود وكذلك في اخر التشهد الاخير واما فيما يتعلق بحال القيام ما في دعاء ما في الا قراءة. والركوع فيه دعاء وفيه وفيه تعظيم. لكن الدعاء - 00:43:05ضَ

يعني التعظيم يكون اكثر. كما ان السجود الدعاء فيه اكثر والتعظيم يكون اقل الانسان يحرص على ان يعرف الادعية يتعلم الادعية الشرعية ويدعو بها واذا كان الانسان يعني اراد ان يدعو بادعية ولكنه لا يحفظ او آآ ادعية يعني غير الشيء المطلوب في الصلاة او اللازم في الصلاة - 00:43:33ضَ

فانه له ان يدعو بلغته ولكن عليه ان يتعلم الادعية الشرعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها هل يجوز رفع الصوت بالذكر اذا كنت وحيدا - 00:44:02ضَ

يجوز الذكر بعد الصلاة ما حدده بالصلاة عليه يذكر الله او يدعو وهو في في مكان وحده فهل يجوز ان يرفع صوته؟ ممكن يرفع صوته يروح للخفيف يعني ما يرفع - 00:44:23ضَ

صوتي مزعج لان هذا غير لائق. لا ان يكون وحده ولا ان يكون عند الناس وانما يرفع الرحم المناسب او يعني يكون بينه وبين نفسه يعني بحيث يعني يدعو سرا - 00:44:37ضَ

والدعاء شرا لا يكون له بتحريك شفتيه وكونه يعني يحمل الدعاء اما ان يدعو بقلبه هذا لا يقال له دعاء متى يكون المرء من الذاكرين الله كثيرا اذا اشتغل بذكر الله وبعبادة الله لان ذكر الله كثير يدخل فيه الصلاة ويدخل فيه القرآن ويدخل فيه الدعاء. يعني كل - 00:44:51ضَ

انا داخل في ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا كان من المكثرين يعني من الدعاء والذكر ومكثرين من قراءة القرآن فهذا من الذاكرين الله كثيرا لكن يعني يكون يعني ذلك باخلاص آآ آآ - 00:45:16ضَ

اه باخلاص لله سبحانه وتعالى وان يكون سليما من الرياء ما هو الافضل للانسان يوم الجمعة؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او قراءة القرآن الافضل ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما امكنه ويصلي ويقرأ القرآن. لا يقال ان انه يشتغل بهذا عن هذا - 00:45:36ضَ

وانما يمكن ان يكون هناك قراءة ويكون هناك صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل النهي عن الصيام في السفر هو في الفرض والنفل مقيد بالمشقة؟ ام يعم كل صيام - 00:46:06ضَ

وان لم يكن هناك مشقة النهي انما هو يكون بالمشقة اذا كان في مشقة لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي في مشقة. الذي ضلل عليه وبسبب الصيام. وقال - 00:46:28ضَ

صيام في السفر يعني المقصود بهذا. اما اذا كان الانسان قادر على ان يصوم فرضا او نفلا وليس عليه مشقة فيجوز له ذلك يقول اه يا شيخ عندنا في فرنسا المفتي هناك يقول العبرة في الصيام والافطار بالتقويم - 00:46:45ضَ

لا بالرؤيا فهل نتبعه على ذلك؟ ام نتبع الدول الاسلامية الصيام بالحساب ويعني غير صحيح بل جاء ما يدل على خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يصام لرؤيته ويفطر برؤيته - 00:47:09ضَ

في بلاد الكفر يعني عليهم ان يتحروا يعني ان يفعلوا السنة وان يصوموا يعني اذا سئلوا صيام غيرهم لان هذا امر لانهم في في بلاد الكفر ويعني هذا الذي آآ يعني يفتيهم وهو في بلاد الكفر - 00:47:36ضَ

ويقال ان انه يلزم ان يكون الناس لانهم ليسوا في المسلمين. اما اذا كانوا في بلاد اسلامية فانهم يعني يتبعون بلادهم يعني ويصومون كما يصوم اهل اهل بلادهم بقول اه امرأة لا تنجب - 00:47:56ضَ

وبالتالي فان صدرها لا يدر لا بناء وهي تريد ان تأخذ لقيطا من دور اليتامى فكيف تفعل في ارضاعه؟ اختها او اختها او عمتها او خالتها او غيرها لان هذا لا تحصل بمحرمية - 00:48:18ضَ

المطلقة من زوجها الطلقة الثالثة البينونة الكبرى هل تستبرأ بحيضة واحدة لا يعني عليها عدة عليها العدة يعني ليش تحيضة واحدة لان يعني هذا فيه يعني لان الانسان قد قد يحصل منه ذلك من اجل ان يتزوج - 00:48:37ضَ

فهو يعني تنتظر وتعتد كما تعتد الرجعية لكن ليس فيه رجوعا اليها. نعم يقول اتى للعمرة من شعبان ولم يعلم بانه سيؤخر لرمضان. فهل له اداء عمرة رمضان في سفرة واحدة - 00:49:01ضَ

جاء اتى للعمرة في شعبان ايه ولم يعلم بانه سيتأخر لرمضان. طيب فهل له اداء عمرة في رمضان نعم اذا جاء في شعبان ولم يعني تيسر له الذهاب يعني وجاء رمضان اذا يذهب بعمرة - 00:49:23ضَ

هذا هذا هو الذي عليه ليس امامه الا هذا ولو كان نيته يعتمر في شعبان ولكنه رأى من المصلحة يبقى الى رمضان له ذلك ويعتبر في رمضان ما عندها منه ما دخل في النسك - 00:49:44ضَ

لا هي المسألة احسن الله اليك يظن انها الفول سيذهب عمرة في شعبان ويروحون. ايش؟ يظن ان عمرتهم ستكون في شعبان ثم يرجعون الى بلدهم. نعم. فاخبر الان بانهم سيبقون الى رمظان - 00:50:02ضَ

والان اصبر اصبر علاش والان ادى عمرته في شعبان. ادى؟ ايه. يقول اداها؟ اي نعم. السؤال؟ اتى للعمرة في شعبان يعلم واداها؟ اي نعم. ما يعني انه الان اخرت رحلتهم الى رمضان فيقول سيدخل عليه رمضان واريد عمرة اخرى. هو ما في مكة - 00:50:17ضَ

ادى عمره في سفرة واحدة. لا لا هذا لا يعتمر بمكة اقول لا يعتني من مكة لان عمره ست نعيم يعني فيها كلام. يعني من ناحية انها لم يعني تكون لكل احد. ولكنه اذا - 00:50:45ضَ

اذا جاء المدينة او يعني فانه يعتمر يقول هل هناك دليل على تحديد ان المسافر اذا جاء الى بلد واقام بها اربعة ايام يعتبر من يعتبر مسافر فاذا كان اكثر من اربعة ايام يتم؟ نعم - 00:50:59ضَ

والدليل الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة عمل حجر الوداع فانه دخل في اليوم الرابع في الضحى يعني رابع ذي الحجة ضحى ثم انه يعني ذهابه الى الحج الى منى يكون في ضحى اليوم اليوم الثامن - 00:51:21ضَ

فان الرسول صلى الله عليه وسلم اقامته محققة محققة اربعة ايام انه جالس في مكانه اربعة ايام محققة ومع ذلك كان يقصر. فهذا جاء فيما يتعلق بهذه المدة اما ما زاد - 00:51:42ضَ

عليها فما اتى شيء يدل على ذلك. فاذا هذا يستفاد منه ان من نوى اقامة اربعة ايام فاقل فانه فانه وان كان عند دخوله البلد يعني سيبقى اكثر من ثلاثة ايام فانه يتم كاهل البلد - 00:51:56ضَ

يقول سائلة اخذت تقول اخذت حبوب لتأخير العادة الشهرية ولكن الان نزل عليها بعض الدم الخفيف فهل تستطيع ان تؤدي العمرة وتطوف بالبيت وهي على هذه الحالة؟ لا اذا كان هذا الدم جاء في وقت العادة وايضا يعني لونه لونه آآ يعني - 00:52:18ضَ

لونه لون العادة ورائحته ورائحة العادة فانه يعتبر رحيم. واما اذا كان يعني آآ ليس ليس اليس كذلك يعني لا يعتبر وانما هذا يعتبر يعني من الدماء الفاسدة التي يعني - 00:52:40ضَ

من الفرج مثل مثل السحابة يقول اه امرأة زوجها ابوها بغير رضاها وهناك شاب يريد الزواج منها. فقال لها لا حيلة الا بعد ان يدخل بك الزوج الاول ثم تطلبي الطلاق - 00:53:01ضَ

منه ثم بعد ذلك نتزوج فهل اذا عقد عليها بعد ذلك يكون نكاحه صحيح اعد امرأة زوجها ابوها بغير رضاها وهناك شاب يريد الزواج منها فقال لها بغير رضاها ودخل عليها ولا ما دخل عليها - 00:53:24ضَ

من هو؟ هذا الزوج الاول الحين هذا الثاني الحين قاعد ينصحها يقول لها ابي الاول هذا هل دخل هو يقول لها كذا يقول لها ايوه فقالها الشاب هذا منها قال لها لا حيلة الا ان يدخل بك الاول - 00:53:46ضَ

ثم بعد الدخول تطلبين منه الطلاق ثم نحن نتزوج. لا يجوز له ان يخطبها او يتكلم معها وهي مزوجة لا يجوز له ان يخطبها او يتكلم معها وهي مزوجة فانها ذات زوج ودعوة الى زواج لا يخطبن - 00:54:02ضَ

يقول امرأة مدرسة في قرية وتسافر مع مجموعة من النساء دون محرم مع العلم بان زوجها لا ينفق عليها وعمرها فوق الخمسين سنة. مع ان زوجها؟ لا ينفق عليها عمرها فوق الخمسين سنة فما حكم مالها الذي تأخذه؟ وما المخرج لها - 00:54:18ضَ

المخرج لها انها لا تسافر الا مع ذي محرم كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا كانت المدة قصيرة ليست يعني مدة سفر فهذا يمكن ان تكون معه مثل داخل البلد او كان معها عدد من - 00:54:47ضَ

نجاح فيمكن ان ان تركب مع غيرها من النساء ما دام انه ما فيه ليست واحدة معه وما كون السفر او القصر فقد اه في الحديث عن النبي يقول لا يحل لامرأة ان تسافر تؤمن بالله ولم يقبل ان تسافر الا مع ذي محرم - 00:55:02ضَ

يقول احسن الله اليكم هل يجب على المرأة المطلقة رجعيا في وقت عدتها ان تخدم زوجها واولاده البالغين؟ نعم لان هي زوجة وما دام رجعية تبقى معه وهي كما هي على ما هي عليه. ولو وطئها فانها تعتبر رجعة. هي تكون رجعة - 00:55:19ضَ

هاه يقول وهل لها النفقة في وقت العدة؟ نعم لها نفقة حفظت حتى تخرج من العدة اه هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة الجنازة؟ كما هنا في المسجد النبوي والمسجد الحرام - 00:55:44ضَ

نعم لهن ان يسألين عن الجنازة اذا صلينا حضرنا الصلاة اقيمت صلي على الجنازة يصلين عليها لا مانع من ذلك وليس هناك يمنع الصلاة للرجال والنساء اذا حضروا وعائشة رضي الله عنها يعني صلت على سعد ابن ابي وقاص - 00:56:02ضَ

يعني قرب من حجرتها وصلت عليه امرأة ورثت من ابيها بيتا ثم وهبته لاحد ابنائها فهل هذه الهبة صحيحة؟ غير ذهبوا لواحد منهم لا تصح لا تصح الهبة رجل اتى من السودان وادى العمرة ثم اتى الى المدينة فهل له ان يحرم من ميقات المدينة اذا - 00:56:19ضَ

قاد عمرة اخرى نعم ما كان في المدينة يحرم ناقة المدينة ان كانت مدينة سواء كان من اهلها او من الوافدين عليها فاحرامه من ميقات المدينة اذا فعلت عمرة عن ميت هل يعلم انني فعلت له عمرة - 00:56:53ضَ

الله اعلم ما حكم طواف الوداع للمعتمر ليس هناك دليل واضح يدل عليه كونه عشان يودع يعني قبل ان يمشي طيب ولكن لا يلزمه لو خرج غير مودع ليس عليه شيء. لان الاحاديث التي وردت فيما يتعلق بوجوب آآ طواف الوداع - 00:57:14ضَ

انما جاءت في الحج يقول اذا كان الميت كافرا فهل يجوز الاحداد عليه الكافرة يعني زوجته الكافرة تحد او لا تحد يعني كلام على المسلمين واما بالنسبة للكفار هل كونه كافر - 00:57:38ضَ

عد عليها ما تحب يعني هم عندهم يعني يعني عندهم اه امور اعظم من الاحداث وما يتعلق بالاحداث يقول امرأة ابي لها بنت من قبل لكن على القول يعني وهو قول صحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة مخاطبون الشريعة فهي تحد - 00:57:59ضَ

نعم يقول امرأة ابي لها بنت لكنهم لا يثابون عليها لا يثابون الا اذا دخلوا في الاسلام واتوا بالعبادة وهم مسلمون اه يقول امرأة ابي لها بنت من قبل من قبل ان يتزوجها ابي وهي امرأة ابيك لها بنت طبيبة لابيه نعم - 00:58:24ضَ

امرأة ابي لهب بنت من قبل. وهي الان تزوجت بابي الام. فهل هذه البنت؟ هي الام اذا تزوجت الذبيحة ابيه ايوا فهل هذه البنت تكون محرما لي ما دام انها ليست من ابيك ولم ترضع من ابيك فاتى اجنبي منها يمكنك ان تأخذها اذا كان هناك امرأة يعني امرأة - 00:58:49ضَ

وبنتها فللكبير ان يقضي الكبيرة والصغير ياخذ الصغيرة فيجوز العكس ايضا وهذا يسأل يقول زوجة خالي وزوجة عمي هل هن محرمات لي؟ ابدا ليست محارم لك اذا كان القرب يعني هذا كونها زوجة خالك اما اذا كان هناك شيء من الرضاعة او شيء اخر يعني غير هذا فهذا يعني على حسب ما - 00:59:15ضَ

يقع. اما اذا كان القضية بس كونها زوجة عمك او زوجة خالك واجنبية منك ويحل لك ان تتزوجها ما حكم الاكل من المأتم اذا كان الميت جدي او جدتي المآتم المحرمة غير جائزة - 00:59:44ضَ

لا من ناحية الطعام ولا من ناحية المظاهر التي تفعل نصب سرادقات وما الى ذلك ولكن اذا كان اه اه انتم في بيتكم وجاركم الناس يعزون وصنع طعام لكم كما يعني هو مشروع في حق الاقارب او غيرهم انهم يهيئون طعاما لمن حصل لهم حصل لهم ميت لانهم شغلوا - 01:00:05ضَ

او انه جاءهم ضيوف وطبخوا طعاما للضيوف مثل هذا ما يقال له مأتم ولا يقال انه محرم يؤكل. نعم هل يجوز قبول القرض الربوي للضرورة او الحاجة؟ ابدا. لا يجوز للانسان ان يأتي بالربا يعني - 01:00:35ضَ

يعني لا يعني محتارا ولا مضطرا وانما يبحث عن طرق اخرى فيها سلامة من الربا امام في اكثر احيانه يطيل في التشهد الاخير فهل هذا من السنة نعم الاطالة يطيل ولكن لا ينبغي ان يشق على الناس - 01:00:57ضَ

تطويل يعني هذا المواضع التي يطال فيها ويكثر فيها من الدعاء ويكسر لي من الدعاء لان الدعاء يكون في السجود ويكون في التشهد الاخير ليكون في تشهد اخيه والانسان يتخير من الدعاء ما شاء لكن ليس له ان يعمل عملا يشق فيه على الناس اذا كان في مشقة على الناس - 01:01:21ضَ

يقول امرأة ووضعت بعملية جراحية ولم يخرج من رحمها شيء فهل تعتبر نفساء وتترك الصلاة والصوم؟ اذا كان ما خرج دم فهي يعني ما تترك الصلاة ويصوم وزوجها له ان يجامعها - 01:01:45ضَ

حتى لو كان في اثناء الاربعين يعني طهرت فانها تكون طاهرة ويعني تصوم وتصلي ويجامعها زوجها وان عاد عليها الدم في الاربعين له واذا ولدت بدون دم وما حصل يعني خروج دم منها فانها تعتبر طاهرة ولها تصلي وتصوم ويطعها زوجها - 01:02:04ضَ

يقول هل جلوس الامام بعد صلاته في محرابه؟ هل هذا من السنة الامر في ذلك واسع له ما نعلم فيه سنة انه يجلس دائما ولكن كونه يجلس حتى يعني يأتي بالذكر هذا هو الاصل - 01:02:33ضَ

اما كونه يجلس فيه ويستمر فيه لا نعلم شيئا يدل على انه من السنة له ان يجلس فيه وله ان يجلس في غيره. لكن الوقت الذي يكون فيه يعني يعني في جهة القبلة الوقت الذي يعني يكون ثم ينصرف الى المؤمنين - 01:02:50ضَ

يجلس يعني واذا فرغ من الذكر فله ان يبقى وله ان ينتقل الى مكان اخر لكن ما يسلم ثم يروح يذكر الله في مكان اخر هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر اذا كنا على سفر بعد الصلاة مباشرة؟ لا لا يجمع بينهما - 01:03:10ضَ

لا يجمع بين الجمعة والعصر ما حكم من يأخذ اجرا نظير تأجير فرأى فحله الفرس لاخصاب فرس اخرى وهذا يعني جاء النهي عنه عن قال نهى الرسول عن عصب الفحم - 01:03:31ضَ

نهى عن عشب الفحم واذا كان الانسان وجد ممدوحة عن ذلك او انه حصل له بدون مقابل فهذا لا اشكال فيه وان كان مضطرا ولم يجد الا هذا الفحل فان ذلك يحرم عليه الاخرين وهذا يجوز له الاعطاء - 01:03:51ضَ

هل يجوز الصلاة في مسجد لم يتم ترميمه؟ صلاة المغرب فقط في شهر رمضان دون بقية الصلوات الاخرى. طيب وش الذي يخص المغرب دون غيرها يعني نفسد هذا اقول ما دام انه ليس المسجد يؤذن فيه وليس مكان يعني مهيأ للصلاة وانما الناس - 01:04:11ضَ

شالوا الناس مساجد كما يصلون الاوقات الاخرى يصلون المغرب معهم - 01:04:36ضَ