باحث

اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء قال حدثنا هنان قال حدثنا وكيل عن شريك عن عبد الله بن موسى عن ابن جبر عن انس ابن مالك - 00:00:01ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان مما قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك على هذا اللفظ. وروى شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر - 00:00:33ضَ

انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتوضأ بالمكفوف ويغتسل بخمسة اكيد وروي عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبر عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:53ضَ

لم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالطاع وهذا اصح من حديث الشريك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن عيسى - 00:01:15ضَ

الترمذي رحمه الله في جامعة باب قدر ما يكفي ما يجزي في الوضوء من الماء ما يجزي من الماء في الوضوء اي مقدار الماء الذي يتوضأ الذي هو الوضوء لان الماء المستعمل يقال له وضوء في فتح الواو هو فعل الوضوء الذي هو - 00:01:35ضَ

يقال له الوضوء تضم الواو وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فيها انه كان يتوضأ بالمد وان غسل وصاع وهذا هو الذي صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:55ضَ

وجاء ما يدل على الزيادة على الصاع يعني اه مد فيكون خمسة امداد هو اقل شيء جاء هو ذكر المد الذي في ربع الصاع وجاء في بعض الاحاديث ثلث المد - 00:02:17ضَ

كان في بعض الروايات ثلثي المد والصحيح الذي يعتبر هو ان الانسان يتوضأ بالماء الذي يأتي على جميع اعضاء الوضوء يستوعبها لمرة واحدة ويستوعبها لمرة واحدة. هذا هو الوضوء المجزئ - 00:02:35ضَ

والوضوء الكامل هو الذي يأتي به لثلاث مرات ان يغسل ثلاث مرات ولا يزيد على ذلك. ولا يزيد على ذلك لانه جاء ما يدل على منع الزيادة على الثلاث مرات - 00:02:58ضَ

فقد اورد ابو عيسى حديث انس ابن مالك انه كان يتوضأ انه قال قال ايش وفي وقال انه كان يتوضأ بمكوت ويغتسل بخمسة مكاكي والمكوك هو المد. وخاصة يعني خمسة امداد يعني زود مدة على الصاع لان الصاع اربعة امداد - 00:03:15ضَ

وهذا واعلى ما جاء الذي هو خمسة امداد وقد عرفنا ان الوضوء او الذي يجزي هو ما يكفي في غفلة واحدة مستوعبة لجميع اعضاء الوضوء واشهر ما يكون من ذلك ثلاث غسلات تستوعب اعضاء الوضوء ولا يزيد على ولا يزيد على ذلك - 00:03:45ضَ

قال حدثنا هناد. هناد ابن او بشتري فقه البخاري مسلم واصحاب السنة. عن وكيل ابن جراح الرؤوس الكوفي فقه اخرجه عن شريك. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو صدوق اختلط لما ولي القضاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن - 00:04:13ضَ

عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن آآ ابن ابي ليلى وهو في قبر القوم في قصر اصحاب الكتب الستة عن ابن جبر عن ابن عبدالله بن عبدالله بن جبر وهو ثقة اخرجوا عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين - 00:04:40ضَ

في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الرطل كم يساوي ذكر في الشرح انه في القاموس انه يساوي اثنا عشر مقدار اثنا عشر اوقية والاوقية مقدار وقفنا اربعون درهما اي هذا الوزن وهذا المقدار - 00:05:00ضَ

لا يقصد اننا الان عقلان هو جاء هو جاء في بعض الروايات آآ ما هو في بعض الروايات جاء عن الامام احمد وكذا قال خمسة ارقام استسماع خمسة ارقان وعلى هذا اذا كان الساعة خمسة يعني معناه يكون الا بطنا آآ خبث الصاعق - 00:05:23ضَ

اذا يكون هو اعلى شيء. اعلى اعلى من المد لكن ذكر او يفشح مشاكل انه يعني ورد فيه شيء ثلث اقل شي ورد هو ثم ذكر كلاما عن عن الشوكاني في مقدار المجزي والمقدار الكامل - 00:05:45ضَ

لعله قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول الصاع خمسة ارقام قال ابو داوود وهو صاع بن ابي ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم لا في شيء حول الوضوء في ثلث الاقامة - 00:06:19ضَ

الله واتي بماء في اناء القدر قدر ثلثي الموت. مم. رواه ابو داوود النسائي وصححه ابو زرع امسح الاجراءات نعم ماذا اقل شيء لكن ذكر كلاما عن الشتائم انه يعني اه ان المعتبر في هذا ما يكفي اقل شي ما يكفي لغسلة واحدة من جميع الاعضاء - 00:06:59ضَ

يعني في اي مقدار كان قال الشوكاني القدر المجزئ من الغصن ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر سواء كان طاعا او اقل او اكثر لم يبلغ في النقصان الى مقدار الى مقدار لا يسمى مستعمله مقتتلا - 00:07:32ضَ

يعني بحيث يعني لا يبقى شيء من الجسد لم يأتي شيئا من الماء او الى مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسرار وهكذا الوضوء القدر المجزئ منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر. ما لم يبلغ في الزيادة الى حد - 00:07:51ضَ

صافي او الاتصال الى حد لا يحصل فيه الواجب انتهى كلام الشوكاني. قلت الامر كما قال. لكن بالنسبة للغسل ما الوضوء ما تجاوز ثلاث مرات. لان ورد في الحديث اننا من تعذب قبلنا. يعني زاد على ذلك فقد تعدى وظن - 00:08:14ضَ

قال رأيت هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك على هذا اللفظ اللي هو الركنان. نعم يصح ومن ناحية الاسناد آآ صحيح او حسن اذان صححها وروى شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن انا - 00:08:39ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمكفوف ويغتسل بخمسة مكاكيب. المكاكي يعني خمسة مكاتب يعني معناه يصير ساعة ونص لان الساعة اربعة ايام شعبة من الحجاج الواسطي الكتب الستة - 00:09:06ضَ

وروي عن سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالطاعة وهذا اصح من حديث - 00:09:36ضَ

لان هذا في صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بول - 00:09:54ضَ

غلام الرضيع ينضح قول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعم غسلا جميعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة - 00:10:39ضَ

اوقفه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه المرج ابو عيسى هذا كذاب مدحه الرضيع. يقول الغلام الرضيع. اي الذي اللبن والرضاعة ولم يكن يغدى بالطعام وذلك انه اذا تغذى بالطعام فانه يصير حكمه حكم الجارية لابد من الغسل واما - 00:10:59ضَ

ما دام ربيعا يتغذى باللبن فانه يكفي ان نضحك ورشه بالماء واما الجارية فانه يغفل قولها سواء كانت ربيعة او قد طعمت واكلت الطعام. وهذا من الاحكام التي جاءت الشريعة - 00:11:32ضَ

التمييز فيها بين الرجال والنساء فصار للصبيان الذين هم في حال الرضاع حكم في قتل بولهم يختلف عن حكم الجواري اللاتي في في سن فان الصبي ينضح بانه يرشح يكفي في الرشد دون ان يغسل واما الجارية فانها - 00:11:59ضَ

يغسل او يغسل بولها وهذا الحكم فيما اذا لم يتغذى بالطعام ولو كان دون الحولين واذا كان يتغذى باللبن او بالطعام وكان الغالب عليه اللبن فالحكم الله غالب وان كان الغالب طعام والرضاع هو القليل فالحكم لهذا الغالب الذي هو الطعام - 00:12:29ضَ

فالحاصل انه يغسل او ينضح من بول الصبي اذا كان ربيعا لم يطعم الطعام وقد جاءت الشريعة في اه مسائل عديدة فيها التفريق بين النساء والرجال في الاحكام ومن هذه المسائل آآ المسائل الخمس التي المرأة فيها على النصف من الرجل وهي الميراث - 00:12:59ضَ

والشهادة والعتق والدية والعقيقة فهذه خمس وسائل النساء فيها على النصف من الرجال وجاء في امور اخرى وهو مثل التسكير للنساء في حال الصلاة والرجال يسبحون وكذلك ايضا كل الامام عندما يصلي على الجنازة يقف عند رأس الرجل وسط المرأة. احاديث اه جاءت في التفريط - 00:13:25ضَ

فالاصل هو عدم التفريط بين الرجال والنساء في الاحكام. الاحكام التي للرجال هي للنساء ولا يميز الرجال عن النساء الا بما جاء الدليل على التمييز وكذلك النساء لا يميزن الا اذا جاء الدليل على الكثير والا فان الاصل هو - 00:13:56ضَ

يساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ولهذا فان حكم المرأة كحكم الرجل في الصلاة في كيفية الصلاة. لا يقال ان المرأة لها هيئة تخصها في اه كيفية الركوع وفي كثير السجود بل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيئا يدل على الخصوص ولم يأتي شيئا يدل على الخصوص فيما يتعلق - 00:14:15ضَ

بالنسبة كيفية صلاة النساء قال اهدنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب ابن دار واصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب المعادي بهشام؟ معاذ بن هشام هو صديق اخرجه اصحاب الستة - 00:14:38ضَ

عن ابي عن ابي هشام ابن ابي عبد الله ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن قتادة؟ عن قتادة البصري فقه اخرجه اصحابه الستة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي حرب ابن ابي الاسود وهو صدوق رضا وانفقها خجله؟ مسلم اصحاب السنن عن نبيه ابو الاسود - 00:15:08ضَ

عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح رفع هشام هذا الحديث عن قتادة واوقفه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه. يسعدنا - 00:15:28ضَ

وثقة يقول السائل من كان يغسل من بول الرضيع الذكر هل فعله هذا تنطع وتكلف والله السنة الاكتفاء السنة الاكتفاء بما جاءت به السنة الانسان يتجاوز السنة يقول السائل اذا كان الرضيع يتغذى بلبن الحيوان وليس بلبن امه - 00:15:53ضَ

كل ذلك سواء يعني ما دام النبي عليه يتغذى باللبن سواء من لبن امه او غيرها او سواء من حيوان او غير حيوان وما ان غذاءه هو هو اللبن. تغليف الطعام - 00:16:25ضَ

حتى المعلبات هذي اللي يروع من المعلبات هو يرظع اللبن لا يقال انه انه طعيم لانه اكل طعام قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة - 00:16:51ضَ

قال حددنا قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب قال رأيت جرير بن عبدالله رضي الله عنه توضأ ومشى على خفيه قال فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ - 00:17:13ضَ

فمسح على خفيه فقلت له اقبل المائدة ام بعد المائدة؟ قال ما اسلمت الا بعد المائدة قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا نعيم بن ميثقة النحوي عن خالد بن زياد نحوه - 00:17:30ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مثل لا نعرفه مثل هذا الا من حديث مقاتل ابن حياه عن شهر ابن حوشب ثم ابنه عيسى باب مسح الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نزولنا اليه. يعني مسحه على الخفين - 00:17:46ضَ

والمقصود المائدة لان فيها ذكر الوضوء ويعني كيفية الوضوء وانه لابد من غسل الرجلين في الوضوء قولنا قبل المائدة يعني من احتمال ان يكون نسخ. النسخ في اه نزول المائدة التي هي فيها كيفية الوضوء وان الرجلين فرضهما الغسل وليس المسح - 00:18:04ضَ

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح بعدها المائدة وجرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول انه حينما اسلم بعد المائدة وانما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

اذا ما اسلم حيث يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وعرف يعني افعاله وشاهده فان ذلك بعد المائدة وعلى هذا فهو حكم جاء يعني بعد المائدة ولا يقال انه قبلها فيحتمل ان يكون منسوخا - 00:18:42ضَ

كل هذا كان آآ اهل السنة والجماعة يرون المسح على الخطين في الحضر والسفر كما جاء في الاثر ويخالفون بعض اهل البدع مثل الرافضة الذين لا الذين لا لا يغسلون رجليهم بل - 00:18:57ضَ

يمسحون على ظهورهما ولا يمسحون على الخفين ولهذا اهل السنة يخالفونهم ويغسلون الرجلين كما جاء في القرآن وكما جاء من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة وكذلك ايضا قوله ويل للعقاب من النار في الذين لم يصل الماء الى اعقابهم - 00:19:17ضَ

واما في ذلك الوعيد الشديد وكذلك ايضا احاديث مسح الخفين متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بلغ يعني وما يقرب من اربعين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي سنة ثابتة وليس حكمها حكمها منسوخا - 00:19:43ضَ

بل هي بل الرسول كان يمسح على الخفين بعد المائدة. التي فيها نزول آآ فرض الوضوء. وان الرجلين الغسل فاذا ادخلتا طاهرتين فانه يمسح عليهما كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني عن خالد بن زياد خالد بن زياد هو صدوق والنسائي. اخرجه الترمذي والنسائي. المقاتل ابن حيان. المقاتل ابن حيان وهو صدوق اخرج له. مسلم - 00:20:24ضَ

ابن حوشب عن شهر ابن حوشب فصديقا كثير الخطأ كثير الاوهام والعلماء كثير الاذكار كثير افهام الانسان اخذ حيث وخارج الى المفرد ونصف مؤخرا. ابو خليفة اصحاب السنن. عن جرير بن عبدالله. عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج - 00:20:44ضَ

قال حدثنا محمد بن حميد الرازي محمد الحميدي الرازي ضعيف اخرج حيفه ابو داوود والترمذي ابن مالك ابو داوود النعيم ابن ميسرة النعيم ابن ميسرة وهو صدوق الترمذي في التفكير اخرجه الترمذي وابن ماجه في التفسير. عن خالد بن زياد نحوه. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه - 00:21:04ضَ

مثل هذا الا من حديث مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الرخصة للجنب في الاكل والنوم اذا توضأ قال حدثنا في الناس قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن عطاء القراتاني عن يحيى بن يعمر عن عمار رضي الله عنه - 00:21:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للذنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ولد ابو عيسى باب الوضوء لمن اراد الرخصة للذنب للاكل والنوم اذا توضأ للجنب في الاكل - 00:21:55ضَ

النوم اذا توضأ اي انه اذا يعني توضأ فانه ينام لانه خفف بذلك الجنابة وكذلك ايضا يأكل لانه بذلك خصص ماذا يعني بهذا الوضوء؟ يعني حيث غسل يعني اه حيث استنجى وتوضأ فبذلك خفت الجنابة وان لم - 00:22:18ضَ

فهي باقية حتى يوجد الاغتسال وقد ورد ابو عيسى حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه في هذا وان وان الجنب له اذا فاراد ان يأكل او ينام ان يتوضأ - 00:22:41ضَ

وهذا الحديث ظعفه الشيخ الالباني لكن الحديث يعني ثابت يعني في الصحيحين يعني من عن عائشة رضي الله تعالى عنها آآ فانه يكون صحيحا لانه صح الحديث من طرق اخرى. والشيخ الالباني رحمه الله يعني يأتي احاديث يعني - 00:22:59ضَ

فيها رجال ضعفاء متكلم فيهم ما قد يكون فيهم مكروه. ثم يصححه لان له شواهد. وهذا يعني كان ينبغي ان يصحح. لان شواهد في الصحيحين يكون الانسان يعني عندما يريد ان يأكل او ينام فانه آآ يتوضأ - 00:23:24ضَ

وقد ذكر الشارع للاجماع يعني في شيء من هذه المسائل الاشغال في الشارع يقول والحديث يدل على افضلية الغسل للجنب اذا اراد ان يأكل ويشرب او ينام لان العزيمة افضل من الرخصة - 00:23:44ضَ

وعلى انه يجوز له ان يأكل او يشرب او ينام قبل الاغتسال. وهذا كله مجمع عليه. قاله النووي. واما من اراد ان يأكل او فقد اتفق الناس على عدم وجوب الوضوء عليه. يعني يأفل يأكل ويشرب والا والا يتوضأ - 00:24:08ضَ

وحكى ابن سيد الناس في شرح الترمذي عن ابن عمر انه واجب واما من اراد ان ينام وهو جنب فقال الظاهرية وابن حبيب من المالكية بوجوب الوضوء عليه. وذهب الجمهور الى استحبابه وعدم - 00:24:27ضَ

يتمسك القائلون بالوجوب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ذكر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه - 00:24:44ضَ

فلم توضأ واغسل واغسل ذكرك ثم نم. رواه الشيخان. وتمسك الجمهور بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الى اصحاب السنن وفي حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو ذنب ولا يمس ماء اخرجه ابو داوود - 00:24:56ضَ

الترمذي وهو حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال قال الشوكاني في النيل بعدما ذكر ما تمسك به الفريقان ما لفظه؟ فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر على الاستحباب ويؤيد لذلك انه اخرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث ابن عمر انه سئل - 00:25:16ضَ

ايه ده انه سأل انه سئل النبي مشي حديث من حديث ابن عمر انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدكم او سأل؟ يعني سأل؟ اي نعم. يعني سأله على الف - 00:25:38ضَ

الالف واللي عليها ما عندي على ياء سئل نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو ذنب؟ قال نعم ويتوضأ ان شاء. هنا قال ان شاء اه يتوضأ انشاء - 00:26:02ضَ

لان معناه اننا ليس بالهزل قلت الامر عندي كما قال الشوساني قال حدثنا في الناس عن قبيصة قبيسة بن عقبة هو طريق ربما خالف صديق ربما خالف عن حماد ابن سلمة محمد ابن سلمة ومسلم واصحاب السنة - 00:26:18ضَ

عن عطاء القرآن ثاني؟ عن عطاء القرآن ثاني وعطاء المسلم الخرساني وهو صدوق آآ كثير الانسان او كثيرا يهم كثيرا ويرسل. اخرج حديثه البخاري جزء من القراءة رواه مسلم عن - 00:26:54ضَ

عن يحيى ابن عمر؟ يحيى ابن يعمر وهو ثقة. اخذوا اصحابه. انا عمار. عن عمار ابن الياس رضي الله عنه اخذ اصحابك في الستة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:27:18ضَ

يقول هل صحيح ان من كان جنبا ونام ولم يتوضأ فهو معرض لمس الجن لا اعرفه لا اعرفه في هذا الشيء قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في فضل الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني الكوفي - 00:27:46ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا غالب ابو بشر عن ايوب ابن عائد الطائي عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب رضي الله عنه عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال قال لي - 00:28:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب يا كعب بن عجرة من امراء من امراء يكونون من بعدي فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست مني. ولا يرد علي الحوض. ومن غشي - 00:28:44ضَ

ابوابهم او لم يغشى فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا مني. وسيرد علي الحوض. يا شعب ابن الصلاة برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. يا كعب ابن عجرة انه لا يربو لحم نبت من سحت الا كانت النار او - 00:29:04ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث عبيد الله ابن موسى وايوب ابن عائد الطائي يباع عفوا ويقال كان يرى رأي الارجاء وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا - 00:29:29ضَ

وقال محمد حدثنا ابن النمير عن عبيد الله بن موسى عن غالب لهذا المولد ابو عيسى هذه ترجمة من باب فضل الصلاة اي بيان ما شيء من ما ورد في فضلها - 00:29:50ضَ

في هذا حديث كعب بن عجرة وفيه والصلاة برهان هذه الجملة والصلاة برهان اي يعني دليل وعلامة واضحة على ايمان صاحبها وعلى اه وهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث في هذا الباب الذي هو باب فضل الصلاة - 00:30:10ضَ

وفي اوله انه ذكر يعني ان الامراء ان من يغشى الامراء ويصدقهم فيما يقولون من الكذب ويعينهم على ظلمهم فان هذا يعني مأزور وانه يعني لا يرد عليه الحوض وانه يعني يزاد عن الحوض - 00:30:33ضَ

ولا يمضي الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان من غشيهم او لم او غشيهم ولم يصدقهم او لم يغشهم فهو من الرسول وسلامه منه ويعني سيرد عليه الحوض. ثم بعد ذلك ذكر ان آآ اي جسم يربوه من سحت فان النار - 00:30:53ضَ

واولى به يعني معناه انه اه يعاقب على ذلك بالنار لان جسمه نبت من الحرام واه بالحرام ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بفضل الصلاة وفضل الصدقة كتاب عذرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء يكونون من بعدي. فمن غشي ابواب - 00:31:13ضَ

فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منهم. يعني معناه انه خشيهم وصدقهم على ما يحصل من الكذب واعانهم على الظلم. فهذا متعاون الاثم والعدوان فهو ليس من رسوله صلى الله عليه وسلم وليس منه نعم - 00:31:46ضَ

ولا يريد علي الحوض. نعم. ومن غشي ابوابهم او لم يغش فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض. وهذان صنفان يعني غشي ولم يصدق ولم يعن على الظلم او لم يغشى. فهذا رسول منه وهو منه - 00:32:02ضَ

الرسول من هو؟ وهو من الرسول صلى الله عليه وسلم ويرجع اليه الحروف بخلاف الذي اه غشي وصدق اه للكذب واعان الظلم نعم يسعى بن عجرة الصلاة برهان الصلاة برهان هذا محل الشاهد برهان اي علامة ودليل على ايمان صاحبها - 00:32:22ضَ

وذلك ان الصلاة صلة وثيقة بين العبد وبين ربه فكونه يصلي لله عز وجل في اليوم والليلة خمس مرات يحافظ على ذلك وهي فرائض ويصلي ما امكنه من النوافل فهو على صلة بالله عز وجل مستمرة ليلا ونهارا آآ آآ - 00:32:48ضَ

فهو آآ ذلك دليل واضح هو علامة واضحة على ايمانه وصدق ايمانه الوضوء جنة حصينة. والصوم جنة حصينة. اي انه جنة من المعاصي جنة حصينة يعني قوية من المعاصي وذلك ان الانسان عندما يصوم فتضعف عنده دواعي الشهوة - 00:33:08ضَ

فيكون ذلك سببا في سلامته من الوقوع في المحرمات او الوقوع في الحرام والوقوع في الزنا. ولهذا جاء عن النبي وسلم كما في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن للفرج واغض للبصر - 00:33:39ضَ

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. ومن لم يستطع فعليه بصوم فانه له وجاء. فهذا يبين ان الصيام جنة من المعاصي وايضا هو جنية من النار ووقاية من النار. جنة من النار ووقاية من النار - 00:33:59ضَ

وهو جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. جنة في الدنيا من المعاصي وجنة في الاخرة في النار والصدقة تطفئ الخطيئة كما كما يطفئ الماء النار. والصدقة تطفئ الخطيئة يعني انها تقضي عليها وتنهيها كما يكثر - 00:34:18ضَ

بما ان ومعلوم ان الماء اذا جعل النار فانه يقضي عليها. وتنتهي بورود الماء عليها يا كعب بن عجرة انه لا يربو لحم نبت من سحت الا كانت النار اولى به. لا يعني لا يربو لحم يعني اه معناه انه يحصل - 00:34:41ضَ

بقاؤه ونماؤه وهو مبني على سحت الا والنار اولى به. لانه جسم انبنى على حرام. هو معلوم ان الحرام من اسباب عدم قبول الدعاء كما جاء في الحديث. حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم. ثم ذكر رجلا رجل اشعث اغبر - 00:35:03ضَ

يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني الكوفي عبد الله ابن ابن الحكم ابن ابي زياد هو - 00:35:23ضَ

رزقه ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عبيد الله بن موسى. عن عبيد الله بن موسى وفقه اخرجه اصحابه ستة عن غالب ابو بكر. عن غالب ابو بشر وهو مقبول الترمذي. مقبول الترمذي. عن ايوب بن عائل. عن ايوب بن عائض الطائي وهو - 00:35:47ضَ

استغاثة الامام البخاري ومسلم والترمذي والنساء ترمي دي ولا الثانية؟ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن غيث بن مسلم. من حيث بن مسلم وهو؟ ثقة في ستة رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:07ضَ

رضي الله عنه اخرجه الصحابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن موسى وايوب ابن عائض الطائي يضعف ويقال كان يرى يرى رأي الارجاء - 00:36:32ضَ

وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا. محمد هو البخاري امير المؤمنين في الحديث وهو من رجال الترمذي والنسائي وقال محمد حدثنا ابن نمير عن عبيد الله ابن موسى عن غالب بهذا. ابن النمير هو عبد الله بن نمير هو ثقة اخرجه اصحابه - 00:36:59ضَ

وورد في الحديث الاخر الصلاة نور والصدقة برهان. يعني نور يعني آآ آآ صلاته نور وصدقة برهان والصبر رياء والقرآن حجة الله عليك هذا حديث مسلم. يعني نور يعني انها آآ نور في الدنيا - 00:37:29ضَ

في وجه صاحبها هو نور في الاخرة يعني آآ يصل به الى آآ آآ الجنة الشيخ الالباني صححه وذكر له شواهد الشارع ذكر عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب ابن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء. قال وما امارة السفهاء؟ قال امراء يكونون بعدي لا يقتدون بهدي - 00:37:50ضَ

ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردوا علي علي علي حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وسيردوا علي حوضي. يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة - 00:38:42ضَ

الخطيئة هو الصلاة قربان او قال برهان ابن عجرة انه لا يدخل الجنة لحم النبت من سحت النار اولى به ياكع ابن عجرة الناس راضيان ومبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها - 00:39:02ضَ

هذا رواه احمد قال اثنان صحيح رواه الحاكم المستدرك فقال هذا حديث صحيح اسناده المتخرجات ووافقه الذهبي فنقله منذري في الترغيب ونسبه لاحمد والبزار وقال رواتهما محتج به في الصحيح - 00:39:21ضَ

وراجح الباب في صحيحه الهيثمي في مجمع الزوائد ونسبه لاحمد والبزاق وقال رجالهما رجال الصبيح فهذا الحديث الصحيح عن جابر شاهد قوي في رواية ايوب ابن عائد من حديث كعب بن عذرة - 00:39:41ضَ

هنا يقول لا يربو لحم النبت بالكفت الا كانت النار اولى به. يقول السائل هل هذا يشمل اولاد الرجل ان كان الاب يأكل السحر اذا كان مضطرين الى هذا لا يشمله - 00:39:56ضَ

بينما هو عليه عليه الغرم وهم لهم الغنم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرنا معاوية بن صالح قال - 00:40:14ضَ

فحدثني سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا - 00:40:46ضَ

امركم تدخلوا جنة ربكم. قال فقلت لابي امامة منذ كم سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث؟ قال سمعت وانا ابن ثلاثين سنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:41:06ضَ

امرنا بعيسى حديثا منه اي من الباب الذي قبله يعني في فضل الصلاة بفضل الصلاة واورد في حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في حجة الوداع يقول اتقوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم - 00:41:22ضَ

زكاة اموالكم؟ نعم. وادوا زكاة اموالكم. واطيعوا لانفسكم واطيعوا لامركم فادخلوا الجنة ربكم وهذا يعني اه محل الشاهدين فصلوا خمسكم تدخلوا جنة ربكم لانه رتب على هذه الاعمال دخول الجنة ومنها - 00:41:43ضَ

فعل الصلوات الخمس والاتيان بالصلوات الخمس وهذا هو احد الشاهد من ايراد الحديث في فضل الصلاة قوله آآ اتقوا ربكم اتقوا الله عز وجل هي طاعته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه - 00:42:03ضَ

وهي اصلها مأخوذة من الوقاية والوقاية ان تجعل بينك وبينه شيء الذي تخافه وقاية تقيك منه كما تستعمل النعال والخفاف لوقاية الحر احتجاج وغير ذلك من الاشياء الضارة في الارض - 00:42:22ضَ

وكذلك رزق مستحيل هي ان برد واتخاذ البيوت للسلامة من الارض والقطاع الحر المعنى اللغوي واسع واما المعنى الشرعي فهو خاص وهو جزء من جزئيات المعنى اللغوي وهو وتقوى الله عز وجل ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك من دلالة انظر الى - 00:42:44ضَ

ومعلوم من الامور التي وراءها كلها داخلة تحت تحت تقوى الله يعني في قولهم في الاوامر لا يدخل فيها الصلوات ويدخل فيها الصيام ويتلو فيها الصدقة وكل ما امر به وكل ما نجي عنه فانه داخل - 00:43:13ضَ

تقوى الله عز وجل لان التقوى تشمل اه تشمل انشاء الاوامر واجتناب النواهي فصلوا خمسكم التي هي الصلوات المكتوبة التي فرضها الله عز وجل في اليوم والليلة خمس مرات وصوموا شهركم الذي هو شهر رمضان - 00:43:30ضَ

والذي فرضه الله على هذه الامة وادوا زكاة اموالكم كما قال صلى الله عز وجل اه وقاطعوا الى امركم ولاة الامور فيسمعون ويطيعون لهم فيما هو معروف وادخلوا جنة ربكم اذا فعلتم هذه الامور التي هي الصلاة فقول الله عز وجل التي هي - 00:43:51ضَ

تشمل كل هذه الامور وغيرها والصلاة والزكاة والصيام والسمع والطاعة لولاة الامور سيدنا موسى ابن عبدالرحمن الجندي الكوفي. وموسى ابن عباس وهو صديقا. الترمذي الترمذي عن زيد بن حباب؟ عن زيد بن حباب وهو ثقة - 00:44:16ضَ

عن معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حدير القراءة مسلم قال فقلت لابي امامة منذ كم سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث؟ قال سمعته انا ابن ثلاثين سنة - 00:44:44ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن قشير فهذا وبهذا الحديث ينتهي كتاب الصلاة وينتهي ايضا عمل الشيخ رحمه الله في اه وقد بلغ اه ما عمله اه ستة عشر حديثا - 00:45:25ضَ

المجلدين وبقي ثلاث مجلدات فيها ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمانين حديثا معنى ذلك ان الاحاديث القليلة آآ بهذا الجهد العظيم وعمل آآ الكبير الذي قام به كيف احنا شاكر رحمه الله - 00:45:54ضَ

اه اثنان وتصحيحها وبيان ما حصل في بعضها من احصاء طبعا عظيم وواجب كبير جزاه الله تعالى خيرا وغفر له وآآ اه بعد ذلك اه سيكون العمل من الذين جروا بعده يعني قليلا وليس شيئا بالنسبة لعمل الشيخ ابن - 00:46:14ضَ

وهذا وهذا العدد الذي اه اه بلغه عام الشيخ من شاكره ستة وست مئة وستة عشر حديثا هذا الرقم يذكرني بشيء والشيء بالشيء يذكر فاذا قلت لكم يعني هذا الشيء ستتعجبون منه - 00:46:47ضَ

وهو ان عدد المتخرجين في المرحلة الابتدائية لعام واحد وسبعين ستين في ستة عشر في انحاء في جميع انحاء البلاد اه هي التي نجحت فيها من الابتدائي فمطلوب في الشهادة الابتدائية ان عدد الخريجين في المملكة ستمية وستة عشر - 00:47:09ضَ

وهذا في عام واحد وسبعين وثلاثين او الف يعني قبل اربعة وخمسين سنة والان بمئات الالوف ويضغط على اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:35ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم اعان على ما بقي في ذاك الوقت وزارة المعارك وكانت المسؤول مديرية عامة مقر في مكة وكان المدير العام للشيخ محمد بن العزيز محمد بن عزيز - 00:47:59ضَ

رحمه الله الان المشهور الذي له الكتابات وله يعني يعني المجيدة وكان عالما مشروعا رحمة الله عليه من هو المدير العام للمعارك في ذاك الوقت موضوع شديد تلذذ معه وهو شارع في رد ذاته - 00:48:31ضَ

بلاتي اه يقول سائل ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشة رضي الله عنها من الفرح وهو اناء يسع ثلاثة اراضي فهل هذا يدل على ان الغسل يكون باكثر من خمسة امداد - 00:49:12ضَ

لا يعني ذلك انه ينهى لانه ايش اللي لازم اذا كان الملبوت هو بين فوق بعضهما فاذا تلمس على على الاعلى موجودة وان يدعى فانه ينصح على الذي تحته اذا كان صفيقا مسافرا - 00:49:43ضَ

ينسى على الرجل ما دامت مغطاة لم يبدو شيء منها واذا كان فيه جورنان ثم يدعى احداهما تجلس على الذي تحته لان الرجل مغطى على كفيه ثم نزعت الكفين فهل ينتقب وضوئي - 00:50:21ضَ

اذا كنت لم اذا كنت نزعتهما قبل ان ينشق وضوءك فانت على طهارتك وكانك لم تلبس الخفين. لبس ما وعد لبسهما خبر قل ان حصل انك تطفي الوضوء فانك اذا اه خلعتهما عليك ان تتوضأ - 00:50:43ضَ

من جديد يقول ما نبت لحم من به هذا اثر عن امير المسلمين هل هذا صحيح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ودود هناك حديث البخاري الذي كان لقد - 00:51:03ضَ

ان ابا بكر ادخل اصابعه في فمه حتى استطاع ذلك الشيء الذي آآ الذي اكله ما هذه هل جاء في اخره ذكرى السحر وهو غير متزوج فاعلم انه اذا لم يقم فقد يقع بالمعصية فهل يصوم كل يوم - 00:51:26ضَ

يجب عليه ان يصوم الصيام الذي يكثر حجة شهوته ولكن اه الانسان يعني يصوم كما يصوم داوود عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. يوما من ورد من ابيه مالا وكان يعلم ان اباه قد اكتسب هذا المال من حرام - 00:51:58ضَ

قال له ليأخذ هذا المال اذا كان اذا تنزه عن هذا المال فلا شك انه اولى اولى ان ينتبه ما هو رأي الارجاء هو كون الاعمال ليست داخلة في الايمان - 00:52:22ضَ

الذي والمرجئة للغلاف هم الذين يقولون لا ينفع مع الامام ذنب فماذا ينفع مع الكفر طاعة لا يضر مع الامام ذلك لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع كل طاعة. يعني معناه ان الانسان آآ آآ - 00:52:43ضَ

واذا اذا صار مؤمن بقلبه فانه لو لم يعمل اي عمل من الاعمال فانه لا يظره اي ذنب يذنبه لانه لا يضر مع الايمان ذنب. معنى معنى ذلك الانسان يفعل المعاصي ولا ذنب عليه وهذا لا شك ان - 00:53:01ضَ

هذا من الالحاد لكن هناك رأي اخر للارجاء وهو ارجاء الفقهاء الذين لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان يقولون نظيفة ذكر السيوطي بجمع الجيته انه ان الفضاء وكان اماما في النحو قال يوما لاصحابه - 00:53:21ضَ

من تعلم النحو فتح الله له ابواب العلم فقال له احد فهل نسألك مسألة في العلم؟ فانك امام في النفس تتخرج القراء واطرق برأيه وقال سل ما بدا لك فقال له السائل ما قولك في رجل انتهى في صلاته - 00:54:09ضَ

فلما اراد ان يجبر صلاته كهى في تهويله فماذا عليه تذكر القراء اليهم ثم قال يسجد سهوا واحدا فقيل له من اين لك هذا؟ فقال ان معاشر النحوين نحويين عندنا المصغر لا يصغر مرة - 00:54:33ضَ

اعجبوا بجرامه واستحسنوه. نعم هذه هذه ذكرها وهي يقول قلتم ان مرجعة الفقهاء يقولون ان الاعمال صدق كمال. هل يعتبر هذا قول مخالف لقول اهل السنة ليس موافقا لاهل السنة ولكن وذلك انه يؤدي يؤدي الى يعني اه الارجاء - 00:54:51ضَ

وايضا يعني فيه تهويل يعني في شأن النعال فهو يؤدي الى التهاون فيها وشرح الصحفية ذكر فروقا وهم دينا قوله الله يجازيكم هذا من الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حاول قضاء السنن الرواتب - 00:55:29ضَ

جاء في كلمة الله رحمه الله حول السنن الرواتب قوله لكن لو فاتت سنة الظهر والطواف انها لا تقضى بعد خروج في وقتها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى سنة الظهر البعدية بعد العصر سألته ام سلمة عن ذلك فقال انقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا - 00:56:04ضَ

اه فهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام اعني قضائها قضاءها بعد العصر اما سنة الفجر فانها تقضى بعد الفجر وتقضى بعد طلوع الشمس اذا فاتت قبل الصلاة الحادي عشر لكن اذا قضيت - 00:56:26ضَ

في وقتها بعد الظهر كذلك السائق ولكن يكون بعد البعدية لا تكون قبلها حتى لا تفسد البعدية عن الصلاة لان الاتيان بها بعد الصلاة مباشرة هو الاداء. واما المقضية فتكون بعد المؤداة - 00:56:46ضَ

فلا يصلي بينها وبينها المعدات ينبغي ان ما فاتته فاتته السنة القبلية فانه يقضيها بعد السنة البعدية من فاتحه اربع قبل الظهر يصلي بعد الظهر ركعتين اللي هي بعدية ثم يصلي اربعا القبليين - 00:57:09ضَ

وذاك الذي فيه قال لا يعني في وقت النهي وجاء في سؤال بعد ذلك ان السنن الرواتب تسقط اذا فات وقتها كما يقول السنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها - 00:57:30ضَ

الصحيحة ثلاث مئة وخمسة وستين والبكور للجمعة من عادة السلف الصالح رضوان الله عليهم حتى قال ابو شامة وكان يرى في القرن الاول بعد طلوع الفجر الطرقات مملوءة من النار يمشون في السرج - 00:58:04ضَ

الفجر؟ اي نعم لا تدخلون الفجر؟ نعم ويزدحمون فيها الى الجامع كايام العيد. حتى ان درس ذلك. فقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الى الجامع الباحث على انكار البدع صفحة سبعة وتسعين - 00:58:22ضَ

وقد انكر الامام مالك رحمه الله تعالى التبكير الى الجمعة في اول النهار. ورده ابن القيم وقال قال الشافعي ولو بكر اليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسن وذكر الاسرى قال قيل لاحمد ابن حنبل كان مالك ابن انس يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكرا. فقال هذا خلاف حديث النبي صلى الله عليه - 00:58:41ضَ

وسلم هذا مزاد الميعاد الجزء الاول اربع مئة وثلاثين وكان السلف يعاتبون انفسهم على تركهم التبكير او قصورهم فيه. دخل ابن مسعود رضي الله عنه بكرة فرأى ثلاثة نفر قد - 00:59:03ضَ

سبقوه بالبكور فاغتم لذلك وجعل يقول لنفسه معاتبا اياها رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد. اخرجه ابن ماجة في السنن والبيهقي شعب الايمان والطبراني في المعجم الكبير مسألة الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لما يصل الى هذه قضية - 00:59:18ضَ

محاسبة الجسم نفسه انا ذكرت يعني قصة به احد العوام اعرفه ان في هذه المدينة وكان ساكن يعني في طريق احد وكان يعني في يوم من الايام نام عن صلاة الفجر في المسجد الذي حوله - 00:59:42ضَ

وكانوا يعني متكدر يتعلم ثم انه اراد ان يعني يعاقب نفسه او بان يتدارك يعني هذا الامر فذهب الى المسجد النبوي وجلس فيه حتى صلى العشاء حتى صلى العشاء من ذلك اليوم من بعد الفجر ولا بعد العشاء - 01:00:04ضَ

لانه تأخر عن صلاة الفجر اخر صلاة الفجر يعني جماعة مع الناس هذا عام من من العوام لكن عندهم قوة الايمان والحرص على الخير ومبادرة الى الخيرات الاذكر ان احد الفضلاء كان يدرس ويعظ - 01:00:25ضَ

ويقول فكان له ابن واحد وقال انني احب ان يكون ابني الوحيد يعني اه قوته يحصل عن طريقه ان يكون يحمل الطوب الى الدور العاشر على كتفه واذا سمع الاذان جاء الى المسجد - 01:00:48ضَ

ولا يكون من الذين اذا اذن المؤذن صاروا يتسكعون او يعني يقضون الاوقات يعني حتى يسلم الامام ثم يرجعون الى بيعهم وشرائهم الى اعمالهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه - 01:01:07ضَ