باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اثم من فاتته - 00:00:02ضَ

العصر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله - 00:00:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام البخاري رحمه الله لما ذكر وقت صلاة العصر والاحاديث التي وردت في ذلك - 00:00:41ضَ

عقب ذلك بابواب تشتمل على احاديث فيها ترغيب وترهيب مشتملة على ترغيب وترهيب ترغيب في فضلها وترهيب من تفويتها ومن تركها فقال باب باب ما فاتته صلاة العصر والمقصود بفوات العصر - 00:01:03ضَ

كونه كونه خرج وقتها الوقت الذي يجوز اداؤها فيه الوقت الذي يجوز اداوة فيه وذلك انه اخرها وعن وقتها حتى خرج فان عقوبة ذلك او مصيبة ذلك مصيبة عظيمة مصيبة من كان هذا شأنه مصيبة عظيمة - 00:01:34ضَ

وحشرته فادحة حيث قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كانما وتر اهله وماله يعني كأنه فقد اهله وماله. وكأنه كان وصاحب مال وولد فاصبح وحيدا ليس عنده مال ولا ولد - 00:02:04ضَ

ومعنى ذلك ان هذه خسارة عظيمة وخسارة فادحة وخسارة فادحة ومصيبة كبيرة. كون الانسان بهذا العمل الذي يفوت به صلاة ويخرج يخرج يخرج بها عن وقتها يكون كأنما فقد اهله وماله. فصار وحيدا ليس معه احد - 00:02:26ضَ

وقد كان ذا مال وولد فهذا يدلنا يدلنا على خطورة هذا الامر والمقصود من ذلك كما عرفنا من اخرجها عن وقتها وفوتها عن وقتها بحيث خرج وقتها وهو لم يؤدها - 00:02:52ضَ

فان هذا يترتب عليه هذا الخطر العظيم الذي اوضحه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا العظيم الذي هو اه واضح للعيان وواضح لكل انسان ان من فقد اهله ما له واصبح وحيدا فان هذه خسارة عظيمة ومصيبة كبيرة - 00:03:12ضَ

فعلى الانسان ان يحرص على الصلوات الخمس ولا سيما صلاة العصر التي ورد في فضلها احاديث والتي ورد في التحذير من من التقصير فيها احاديث قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله - 00:03:41ضَ

وهذا يتعلق بتفويت الصلاة واخراجها عن وقتها ومن الناس ومن الناس من يكون حريصا عليها وعلى الاتيان بها ولكنه قد يحصل له نوم او يحصل له يعني شيء يعني اه تفوت عليه تلك الصلاة حتى بالنسبة للجماعة - 00:04:08ضَ

حتى بالنسبة للجماعة لان من الناس من يعتبر ان فوات صلاة الجماعة عليه بسبب نوم او يعني شيء شغله يعتبر ذلك خسارة ومصيبة كبيرة ومصيبة فاتحة فادحة واذكر من الامثلة التي اه تدل على عناية من وفقه الله عز وجل بصلاة الجماعة والاهتمام بها - 00:04:36ضَ

ومن باب اولى المحافظة عليها وعدم تفويتها واخراجها عن وقتها اذكر ان شخصا اعرفه وكان في هذه المدينة وقد توفي رحمه الله قبل ست وعشرين سنة وكان منزله بين قبا وبين مسجد - 00:05:05ضَ

هذا المسجد المبارك حصل له وكان محافظا على صلاة الجماعة في حيه فيوم من الايام غلبه النوم ولم يقم من نومه الا بعد خروج الناس من صلاة الفجر الا بعد خروج الناس من صلاة الفجر. فتألم كثيرا - 00:05:28ضَ

وتأثر كثيرا ورأى انه حصل له مصيبة كبيرة فما كان منه الا ان اتى الى هذا المسجد يمشي على رجليه وجلس فيه الى بعد ظهر او الى بعد العشاء كل ذلك من اجل يعني هذا الذي حصل - 00:05:51ضَ

منه في كونه آآ آآ تأخر عن صلاة الفجر بسبب نومه تأخر عن صلاة الفجر بسبب نومه جاء الى مسجد هذا المسجد وقد ندم وتأثر تأثرا بالغا ورجاء يكون في هذا تعويضا او جبرا لذلك النقص الذي حصل له مع انه معذور في كونه - 00:06:14ضَ

اه دائما ولم يكن اه منشغلا او متشاغلا عن الصلاة او اه عاملا اعمالا تؤخره عن الصلاة ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء واذكر ايضا ان رجلا فاضلا لا يزال على قيد الحياة - 00:06:42ضَ

كان له ولد واحد ويعبر عنه بقوله وحيدي كان تقول في وقت كان كانت العمارات ليس فيها الرافعات التي ترفع الاسمنت فترفع المعدات التي يحتاج اليها في البناء وانما كانوا ينقلون الطوب - 00:07:06ضَ

الاكياس الاسمنت على على ظهورهم الى الدور الخامس او السادس او السابعة والعاشر كل ذلك على ظهور الرجال. فكان يقول انني احب ان يكون وحيدي معيشته على هذا النحو الذي يحصل لبعض الناس - 00:07:34ضَ

وهي وهي معيشة لا تحصل الا بكلفة ومشقة فاحب ان يكون وحيدي يعني يكون يعني الرزق يأتيه بهذه الطريقة ولكنه اذا سمع حي على عن الفلاح ترك هذا العمل وجاء الى المسجد - 00:07:58ضَ

وجاء الى المسجد فاذا صلاة الصلاة من حيث هي شأنها عظيم التقصير فيها خطر كبير. وصل في الجماعة كذلك ايضا هي المحافظة عليه من اهم المهمات وهي التي يتميز بها المنافق من غير المنافق لان من علامات المنافقين التخلف عن الصلاة - 00:08:19ضَ

الجماعة وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا بها الظن يعني اتهمناه بالنفاق ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فانهن - 00:08:47ضَ

سنن الهدى فان الله شرع النبي في سنن الهدى شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف وعنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتونا يعني معشر الصحابة وان هذه العلامة عند الصحابة للمنافق - 00:09:11ضَ

انه يتخلف عن صلاة الجماعة وقد قال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عن المنافقين ولو يعلمون ما فيه من اجره لاتوهما ولو حبوا اي العشاء والفجر ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. يعني انه ما يستطيع ان يمشي ولكنه - 00:09:31ضَ

يحرص على ان يأتي للمسجد يهادى بين الرجلين مع انه لو بقي في بيته فانه يحصل الاجر الذي كان اه له قبل ان يحصل له ذلك المرض الذي يمنعه لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه - 00:09:52ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:10:12ضَ

نعم قال حدثنا حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ترك العصر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح قال كنا - 00:10:26ضَ

مع بريدة رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ثم قال رحمه الله باب من ترك صلاة العصر - 00:10:51ضَ

باب من ترك صلاة العصر يعني ما ما يعني ما عقوبته وما خطره ذكر الحديث الذي بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام انه قد حفظ عمله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله - 00:11:13ضَ

والمقصود ان يتركها يعني متعمدا حتى يخرج وقتها وقد واذا وقوله فحبط عمله يعني بعض اهل العلم يقول ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها فانه يكون كافرا. وعلى هذا فيكون قوله حبط عمله يعني كما ان الكفر - 00:11:35ضَ

يحبط الجميع الاعمال فكذلك من حصل منه ذلك وحكم عليه بالكفر فانه يكون قدحبط عمله لان الكافر كل اعماله مردودة كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:12:02ضَ

وعلى القول بعض اهل العلم قد حبط عمله يعني انه يعني يكون مؤمنا او يكون مسلما ولكن عمله الذي هو غير الايمان فانه يحبط ويكون حبطة اعماله التي عملها ولكنه باق على ايمانه. هذا هو الذي يقوله من يقول بعدم تكفير الصلاة الكفر تارك الصلاة - 00:12:21ضَ

يعني متعمدا ولا شك اما ان مصيبته عظيمة ولو كان على قول من قال من اهل العلم انه لا يكفر الا ان كونه يحبط عمله ويخسر هذه الخسارة الفادحة فتكون اعماله لا قيمة لها ولا عبرة بها لا شك ان هذا - 00:12:50ضَ

المصيبة الكبيرة ومصيبة عظيمة من اجل المصائب ومن اكبر المصائب هو الانسان يعمل اعمالا ثم تفوته بهذه بترك هذه الصلاة ثم ان هذا الحكم يكون لجميع الصلاة. يعني من ترك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها. فان الحكم في ذلك واحد لكن - 00:13:14ضَ

صلاة العصر ورد في فضلها احاديث وعلى تميزها على غيرها احاديث وقد جاء في القرآن الكريم الامر بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقد فسرت الصلاة الوسطى بانها العصر كما - 00:13:38ضَ

بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابراهيم بفراهيدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي المليح وهو آآ اسامة بن عمير. ابو المليح. ابو المليح ما هو آآ - 00:14:02ضَ

عامل ابن اسامة. عامر ابن اسامة نعم عن بريدة بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال كان في يوم الغيب قال كان في يوم في يوم ذي غين فقال بكروا بصلاة العصر - 00:14:29ضَ

فان من ترك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله قوله كان في في يوم غيم يعني ان ان الشمس غير موجودة ومعلوم ان ان الناس يستدلون على الاوقات بالشمس بزوالها - 00:14:48ضَ

وبكونه يعني يمضي آآ آآ ظل يكون ظل شيء مثله ويبدأ صلاة العصر حتى يكون ظل شيء مثل ايه الى غروب الشمس الذي هو الوقت الاضطراري فقال ذكروا بصلاة العصر - 00:15:06ضَ

ومعنى ذلك انه في حال الغيم الناس يعني ينقسمون الى قسمين قد يكون من الناس من يكون متعنفا موسوسا او يكون يعني آآ آآ تجده يعني آآ من اجل الوسواس يعني يؤخرها - 00:15:25ضَ

قد يخرج وقتها او يكون الانسان يعني آآ يعني آآ يؤخرها يقول ان الوقف واسع ان الوقت واسع فيؤخرها فقد يخرج وقتها ولكنه اذا بادر الى الاتيان بها في اول وقتها حيث يتحقق ذلك او يغلب على ظنه ان الوقت دخل - 00:15:45ضَ

وفي هذا الزمان يعني كما هو معلوم يعني اه معرفة الاوقات في الغيم وفي غير الغيم يعني واضحة وجلية بما تيسر للناس من هذه الساعات التي يعرفون بها الاوقات فالحاصل ان بريدة رضي الله عنه حث - 00:16:10ضَ

رغب في المبادرة في في صلاة العصر في صلاة العصر بان يبكر بها في اول وقتها والا تؤخر يعني بسبب اه اما الوسواس يعني الذي يجعل الانسان يعني اه اه يؤخرها حتى يخرج وقتها او يكون الانسان اه - 00:16:31ضَ

آآ او ان الانسان يعني يحصل له يعني آآ التهاون ويقول الوقت واسع ثم يؤدي ذلك الى تفويتها خروج وقتها نعم فلماذا خصت العصر دون غيرها هي انها يعني هي افضل الصلوات - 00:16:55ضَ

وهي الصلاة الوسطى التي نص الله على المحافظة على الصلاة كلها وعليها على سبيل الخصوص وعليها على سبيل الخصوص وقد جاء في فضلها وفضل صلاة الفجر احاديث يعني سيأتي جملة منها نعم - 00:17:16ضَ

من قال بانه حبط عمله يعني في ذلك اليوم نعم من العلماء من قال هذا اقول من العلماء من قال هذا قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة العصر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا اسماعيل عن قيس ابن عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه - 00:17:33ضَ

قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة ليلة يعني البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس - 00:18:01ضَ

وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم ثم ذكر قال باب فضل صلاة العصر فضل صلاة العصر واورد يعني فيه يعني بعض الاحاديث وقبل ذلك القرآن حيث قال الله عز وجل حافظ على الصلوات على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:18:23ضَ

وجاء في الصحيح انها العصر وهو وقد وفيها اقوال كثيرة ولكن ارجحها واصحها انها صلاة العصر وذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نظر صلى الله عليه وسلم الى القمر نظر الى القمر ليلة البدر - 00:18:55ضَ

نظر نظر الى القمر ليلة البدر وليالي الابدار هي منتصف الشهر بيان الابداع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويقال لها الليالي البيظ وذلك لظهور القمر فيها واكتمال نوره واكتمال اضاءته - 00:19:21ضَ

فنظر اليه عليه الصلاة والسلام في يعني في هذه الليالي التي يكون اكتمل فيها ضوءه واكتمل فيها يعني اه نوره فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته يعني لا تضامون - 00:19:45ضَ

في بعض الروايات يعني لا يحصل لاحدكم ضيم يعني في الرؤية بل هي واضحة جلية لكل انسان لكل انسان آآ اكرمه الله برؤيته والرواية الثانية لا تضامون يعني لا يزدحم بعضكم ببعض حتى تروه بل كل واحد منكم يراه - 00:20:13ضَ

دون المزاحمة لان القمر يعني كما هو معلوم فوق الناس وكل يراه بدون مزاحمة. فكذلك الله عز وجل يرونه من فوقهم بدون ان يكون هناك تضامن وتزاحم على رؤيته من اجل آآ ان يحصلوا على الرؤية - 00:20:39ضَ

فان الرؤية تحصل لكل من وفقه الله عز وجل ان يراه. بدون اه اه بدون اه اه تظامن وتزاحم وبدون ظيم يحصل لاحد منهم ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد - 00:20:59ضَ

الى بعض الاسباب او من اهم الاسباب التي بها تحصل رؤية الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام فاهم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل - 00:21:21ضَ

طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا التي قبل غروب الشمس هي العصر. والتي قبل طلوع الشمس هي الفجر وهما صلاتان في طرفي النهار الفجر في الطرف الاول الذي هو طرف الغداة والعصر والطرف الثاني الذي هو طرف العشي - 00:21:45ضَ

فهما صلاتان صلاتان آآ في اول النهار واخره وشأنهما عظيم وبين عليه الصلاة والسلام ان المحافظة عليهما وعلى العناية بهما وكذلك بقية الصلوات ان هذه من اسباب رؤية الله عز وجل - 00:22:05ضَ

في الدار الاخرة لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم يكون لاهل الجنة وافضل العبادات الصلوات وافضل الصلوات الخمس الفجر والعصر كما جاءت في ذلك الاحاديث الخاصة في بيان فاضلهما وقوله الا تغلبوا يعني لا يحصل اي شيء عوائق او يعني اشياء - 00:22:29ضَ

تحول بينكم وبينها بل تجتهزون في ادائهما والمحافظة عليهما يعني فيما يتعلق بادائهما في اوقاتهما. وبالنسبة للرجال في الاتيان بهما في المساجد مع الجماعة. فان ذلك من اسباب اه اه حصول هذا الثواب العظيم لان رؤية الله اكمل نعيم يكون لاهل الجنة والصلوات الخمس افظل - 00:22:59ضَ

وآآ وهي الحد الفاصل بين بين الاسلام والكفر وهي التي آآ اه تكون آآ تنهى عن عن الفحشاء والمنكر وهي عمود الاسلام. فان المحافظة عليها وهي من اهم وهي افضل وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين - 00:23:29ضَ

جزاؤها وثوابها ان يحصل دخول الجنة ويحصل اكمل نعيم يكون في الجنة وهو رؤية الله سبحانه وتعالى فان شئتم الا فان استطعتم الا تغلبوا يعني ما آآ يكون هناك يعني اشياء تعوقكم او - 00:23:56ضَ

تصرفكم او تحول بينكم وبين المحافظة على هذا الخير الذي فيه هذا الثواب الجزيل. ثم قرأ ثم قرأ وسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فانها قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر - 00:24:17ضَ

وقبل الغروب التي هي صلاة العصر. وجاء في بعض الروايات ان الذي قال ذلك هو جرير كما جاء في صحيح مسلم انه انه قرأ جرير فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروب. نعم - 00:24:40ضَ

قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم قال اسماعيل معنى يعني يقصد معنى لا تغلب يعني افعلوا احرصوا على المحافظة عليها لا تفوتنكم يعني آآ هذه الصلوات فيفوتكم اجر اجر هذا الاجر العظيم - 00:24:58ضَ

قال حدثنا الحميدي هو عبد الله عبد الله بن الزبير المكي عن مروان ابن معاوية الفزاري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه - 00:25:23ضَ

وهؤلاء الثلاثة الذين هم جرير وقيس ابن ابي حازم واسماعيل ابن ابي خالد احمسيون من بجيلة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى - 00:25:42ضَ

اله وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم ويسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم - 00:26:07ضَ

يصلون واتيناهم وهم يصلون. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وصلاة العصر - 00:26:27ضَ

يعني انهم يلتقون الذين جاءوا والذين انتهوا يلتقون عند هاتين الصلاتين يلتقون عندها طيلة ينزل اناس ويصعد ينزل ملائكة ويصعد ملائكة ويكون هذا التلاقي عند النزول والصعود انما هو في هاتين الصلاتين - 00:26:43ضَ

ويسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم كيف تركتهم عبادي قالوا تركناهم يعني يقوله للذين يصعدون ويأتون وهو وهو سبحانه وتعالى اعلم وهو عالم بكل شيء قالوا تركناهم وهم يصلون - 00:27:05ضَ

وهم يصلون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وتركناهم وهم يصلون. وهذا يدل على فضل هاتين الصلاتين. اللتين يحصل آآ التعاقب تعاقب الملائكة فيهما نزولا وصعودا يتعاقبون فيكم ملائكة هذه الواو هي يعني واو الفاعل. وقد جاء يعني الضمير مع الاسم الظاهر. وهذا في - 00:27:19ضَ

في بعض اللغات وهي لغة يعني جاء بها القرآن وجاء بها السنة كما في هذا الحديث والقرآن جاء فيها بقوله واسر نجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا. فان فيها ذكر الفاعل يعني ظميرا وظاهرا - 00:27:55ضَ

يعني ضميرا وظاهرا وهي لغة يعني من من لغات العرب ومشهورة بيسمونها لغة اكالون البراغيث وبعض العلماء يسميها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة. نعم يتعاقب فيكم ملائكة بالليل والنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم - 00:28:15ضَ

بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتينهم وهم يصلون واللي ما يصلي العصر والفجر وش تقول الملائكة عنه هذا يعني اقول هذا فاته وهذا الخير العظيم. يعني اه ترك وهو لا يصلي - 00:28:47ضَ

يعني ما ما كان من الذين يصلون قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد انا بزناد عبدالله بن ذكوان عبد الله بن ذكوان المدني وابو الزناد لقب - 00:29:10ضَ

وكنيته ابو عبدالرحمن عن الاعرج عن ابي هريرة. والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز مشهور بلقبه الاعرج قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال وفي حديث اخر يعني يتعلق فضل - 00:29:27ضَ

يعني اه سيأتي عند البخاري فيما يتعلق بالفجر واخرجه مسلم يعني من صلى البردين دخل الجنة من صلى البردين دخل الجنة وهما الفجر والعصر ويقال لهما البردان لانهما يعني يقعان في وقت البراد - 00:29:47ضَ

يعني في اول النهار واخر النهار يعني اه اه الشمس حدتها وضوئها في وسط النهار وتلك الصلاتين في طرف طرفي النهار فما دام ان من صلى دخلوا الجنة نعم قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى - 00:30:07ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم - 00:30:36ضَ

صلاته ثم ذكر قال باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب ركعة من العصر قبل الغروب. من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب المقصود من هذا ان العصر ينتهي وقتها بغروب الشمس - 00:30:56ضَ

والوقف الذي ينتهي هو الوقت الاضطراري يعني حصل له يعني ما يمنعه من ان يأتي بها في الوقت الاختياري وبامكان ان غلبه نوم او حصل له سهو او نسيان فان فان اداءها في الوقت الاختياري الاضطراري هو اداء - 00:31:15ضَ

ولكنه يعني بخلاف اه اول الوقت الذي هو فيه الفظيلة والذي اه يرغب بالاتيان الصلاة فيه اما الوقف الاضطراري آآ ليس للانسان ان يوفر اليه ولكنه لو حصل ان لم يفعل الصلاة في الوقت - 00:31:41ضَ

اختياري واداها في الوقت الاضطراري فان ذلك يصح. بل لو ادرك قبل الغروب مقدار ركعة من العصر ثم ادى البقية الثلاث الركعات بعد العصر فانه يكون مدركا لصلاة العصر في وقتها - 00:32:01ضَ

وان كان بعضها حصل قبل الغروب الذي هو اداء فان الصلاة كلها اداء لان العبرة ادراك الوقت بهذه الركعة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان من ادركها فانه - 00:32:21ضَ

يتم صلاته يعني معناه انه قد ادرك الوقف لانه ادرك منه مقدار ركعة وهذا يفهم ويفهم منه ان من لم يدرك ركعة انه لا يحصل يعني هذه يعني هذه يعني يعني هذا - 00:32:39ضَ

تقوم ولكن صلاته اه تكون قضاء صلاته تكون قضاء لانه خرج وقتها وقتها وانما اذا كانت مقدار ركعة هذا هو الذي يحصل به آآ ادراك وقت وقت الصلاة ادراك وقت الصلاة يكون بادراك مقدار ركعة - 00:32:55ضَ

قبل طلوع قبل غروب الشمس بالنسبة للعصر وقبل طلوع الشمس بالنسبة الفجر البخاري قال من ادرك ركعة والحديث اذا ادرك احدكم سجدة. سجدة كما هو معلوم يعني يراد بها الركعة - 00:33:19ضَ

لانه يعبر عن اه عن اه عن الركعة بالسجدة والركعة لانه يطلق على الركعة سجدة يطلق على الركعة سجدة اه والمراد ان ادرك ركعة كاملة بسجدتيها ها ولا بس الركوع الركعة تدرك بالركوع - 00:33:38ضَ

الركعة انما تدرك بالركوع واذا فات الركوع فاتت الركعة ولو ادرك بعد الصلاة لا انا قصدي الان من من ادرك سجدة اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:34:04ضَ

ما يكون مدركا الذي اه ركع بس وغربت الشمس ما تم الركعة قام واقاموا الصلاة صلى ركعة ركع وضربت الشمس ما سجد سجدتي الركعة الاولى هو يعني الركعة المقصود بها آآ كامل الركعة التي هي يعني القيام والركوع والسجود - 00:34:22ضَ

سجدتيها هذا هو نعم هذه مقصود الركعة اذا قيل ركعة لا يقصد بالركوع فقط لان في ركوع وركعة والركعة تدرك بدراك الركوع ومن فاته الركوع فاتته الركعة ولو ادرك السجود فان الركعة فاتته - 00:34:49ضَ

من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. ومن فاتته الركوع فاتته الركعة. واذا قيل ركعة يعني معناه بركوعها وسجوده وركوعها. وآآ سجودها نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عن شيبان ابن معاوية شيبان ابن عبد الرحمن - 00:35:08ضَ

عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه ان - 00:35:28ضَ

اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا - 00:35:45ضَ

ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا. ونحن كنا اكثر عملا. قال - 00:36:10ضَ

قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شيء؟ قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان بقاء هذه الامة - 00:36:39ضَ

يعني في الامم السابقة كما بين صلاة العصر الى الى غروب الشمس وقد اورده البخاري رحمه الله في هذا الباب بعض من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس - 00:36:57ضَ

لان فيه يعني ذكر صلاة العصر الى غروب الشمس وهذا يعني معناه يشعر بان هذا وقتها. ان هذا وقت صلاة العصر وقت صلاة العصر من اجل ذلك اورده يعني في في هذا الباب - 00:37:12ضَ

وقد ذكر بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب ان ان اهل الكتاب ان ان اهل الكتاب ان قال صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يعني بقى يعني آآ - 00:37:29ضَ

هذه الامة او مدة الزمان الذي يكون لهذه الامة من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هو مثل ما بين العصر الى غروب الشمس من ذلك اليوم بمعنى ان عمر الدنيا مثل اليوم الا ان نصيب هذه الامة منه من العصر الى غروب الشمس - 00:37:49ضَ

وما قبل ذلك انما هو في ماضي الزمان دينارين الزمان. نعم اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. اوتي اهل التوراة التوراة اللي هم اليهود - 00:38:11ضَ

اوتوا التوراة التي انزلها الله على موسى فعملوا الى الظهر ثم عجزوا ويعني لم يستمروا في العمل فاعطوا قيراطا قيراطا يعني كل واحد قيراط والنصارى واهل واوتي اهل الانجيل الانجيل وهم النصارى - 00:38:33ضَ

يعني فعملوا حتى جاء العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم جاءت فانزل الله عز وجل القرآن على هذه الامة فعملت به آآ اعطوا قيراطين قيراطين قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اننا انما عملنا ولم يحصل لنا الا قيراط وهذه الامة - 00:38:53ضَ

عملت وحصل لها قيراطان فقال سبحانه وتعالى ذلك فضل اوتيه من اشاء والمقصود من ايراد الحديث كما قلت هو كونه قال يعني في هذه الامة بينما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اي ان هذا هو - 00:39:20ضَ

وقت صلاة العصر. لكن ادراجه من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب. كيف الحال من حجر هذا الذكر في الحول هذا هذا ذكره ابن رجب الذي ذكرته والحافظ بن حجر ذكر شيئا اخر. في اخر اخر البحث - 00:39:40ضَ

قال المهلب ما معناه؟ اورد البخاري حديث ابن عمر وحديث ابي موسى في هذه الترجمة ليدل على انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الى الليل اجر النهار كله. فهو نظير من يعطى اجر العصر اجر الصلاة كله - 00:40:00ضَ

اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة. وبهذا تظهر مطابقة الحديثين للترجمة. قلت وتكملة ذلك ان قال ان فضل الله الذي اقام به عمل ربع النهار مقام عمل النهار كله هو الذي اقتضى ان يقوم ادراك الركعة - 00:40:20ضَ

واحدة من الصلاة الرباعية التي هي العصر مقام ادراك الاربع في الوقت نعم واشتركا في كون كل منهما ربع العمل وحصل بهذا التقرير الجواب عن من استشكل وقوع الجميع اداء مع ان الاكثر انما وقع خارج الوقت - 00:40:40ضَ

لان المفروض اربع ركعات لان اللي حصل قبل غروب الشمس ركعة وبعد غروبها ثلاث يعني اذا الركعة ربع نعم ويقال في هذا ما اجيب به ما اجيب به اهل الكتابين. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:41:00ضَ

قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله عن ابراهيم إبراهيم ابن سعد نعم عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن - 00:41:24ضَ

عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل فعملوا الى نصف النهار - 00:41:39ضَ

فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك فاستأجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت - 00:41:58ضَ

الشمس واستكملوا اجر الفريقين كما ذكر حديث ابو موسى رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله الا ان الاول ذكر فيه اعطوا قيراطا قيراطا وهنا يعني انهم يعني ما اخذوا شيئا - 00:42:18ضَ

ما اخذوا شيئا وقد يكون ان الاول محمول على من كان عمل بالتوراة والانجيل قبل التبديل لنكون قبل التبديل واما يعني يعني المثال الثاني الذي ما ذكر فيه انهم شيء يعني انهم عملهم كان بعد التبديل انه كان - 00:42:39ضَ

بعد التبديل قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي موسى عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري - 00:43:03ضَ

وهو رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال رحمه الله تعالى باب وقت المغرب. وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي صهيب مولى رافع بن خديج - 00:43:27ضَ

قال سمعت رافع ابن خديج رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا انه ليبصر مواقع نبله. ثم ذكر باب وقت صلاة المغرب - 00:43:56ضَ

وذكر قال جابر قال عطاء قال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء قال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء والمقصود من ذلك يعني بيان سعة وقت المغرب وانه ليس وقتا يعني قصيرا جدا - 00:44:12ضَ

واننا آآ هو واسع ويجمع فيه بين الصلاتين بحيث قدم العشاء مع المغرب في وقت المغرب ودخول وقت العشاء يكون به نهاية وقف المغرب لانه يجمع بين الصلاتين وليس هناك فاصل بين وقت المغرب ووقف العشاء - 00:44:31ضَ

بل هما متصلان كوقت الظهر والعصر حيث يجمع تجمع هذه الى هذه وهذه الى هذه فانه ليس هناك مسافة او وقت بين الوقتين ليس لهذه ولا لهذه كما هو بالنسبة كما فيما يتعلق بالفجر والظهر فان هناك وقت بين - 00:44:57ضَ

طلوع الشمس وبين حضور الزوال ليس وقتا لشيء من الصلوات ليس وقتا للفجر وليس وقتا للظهر وانما هو وقت ليس وقتا لشيء من الصلوات. فكذلك بالنسبة المغرب والعشاء ليس هناك وقت بينهما كالوقت الذي يكون بين الظهر والفجر وانما - 00:45:21ضَ

متصلان كما ان العصر والظهر الوقتين متصلان واذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه ولهذا يجمع بعضهما الى بعض ولهذا يجمع بعضهما الى بعض فتجمع العصر الى الظهر والظهر الى العصر - 00:45:48ضَ

وكذلك المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء فاذا الذكر يعني آآ هذا الاثر عن عطاء في كونه يجمع يعني الاشارة الى الى الى الى الى ان الوقفين آآ بالنسبة لكل واحد وقتين وقت للصلاتين - 00:46:08ضَ

وهذا ذكره بالنسبة للمريض. وقد جاء ما يدل على الجمع في احاديث كثيرة ومنها الحديث ان الماضيان الحديث الذي صلى يعني اه ثمانية وصلى سبعا وصلى ثمانيا الظهر والعصر وصلى سبعا التي هي المغرب والعشاء وكذلك الاحاديث الدالة على الجمع بين الصلاتين كل ذلك يدلنا على ان - 00:46:35ضَ

ان ان الوقت بين الصلاتين متصل في الظهر آآ بين في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء ثم ثم ذكر حديث آآ رافع بن خديج انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون و - 00:47:08ضَ

الواحد منهم يبصر موضع نبله يعني معناه انهم يعني يصلون وينتهون من الصلاة والنور موجود. لم يختلط الظلام بحيث الانسان اذا رمى النبل يعني يرى المكان الذي وصل اليه نبلغه - 00:47:29ضَ

ولو كان ظلاما ما يرى الانسان يعني اه الموظع الذي يصل اليه نبلغ. فاذا هذا التعبير يدل على انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في اول وقتها - 00:47:46ضَ

نعم قال هل لنا محمد بن مهران؟ نعم. عن الوليد. ابن مسلم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن ابي النجاشي وهو قدوسها صهيب بنسخة عطاء بن صهيب. نعم مولى رافع بن خديج عن رافع بن خديج. نعم - 00:48:01ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة - 00:48:29ضَ

والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه ما اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واخر والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر - 00:48:49ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كان يصلي الظهر بالهاجرة يعني معناه في اول وقتها لان الهاجرة هي يعني وقف شدة الحرارة والحرارة حينما تكون في اول الوقت - 00:49:11ضَ

وهذا كان يفعله عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاصل. ويجوز الابراد او يستحب بالابراد. يعني اه عند الحاجة وذلك بتأخير الصلاة لا الى اخر وقتها وانما في وقت يعني آآ ليس بالطويل وقد قيل انه في حدود النصف بحيث لا يتجاوز نصف - 00:49:28ضَ

نعم وهو ايش بعده؟ الصلاة والشمس نقية يعني انها بيضاء صافية نقية ما حصل تغيرها وما حصل اصفرارها وانما يعني آآ قوتها وشدة ضوئها يعني لا يزال باقيا والمغرب اذا وجبت. والمغرب اذا وجبت يعني الشمس. يعني وجبت غابت - 00:49:52ضَ

اذا وجبت يعني الشمس ان غابت وغاب قرصها نعم والعشاء احيانا واحيانا والعشاء احيانا واحيانا. يعني احيانا اذا رآهم يعني اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر والصبح كان صلى الله عليه وسلم يصليها بغلبة. والصبح كان يصليها بغلس. يعني انه يصليها بغرس يعني بالظلام - 00:50:26ضَ

ومر في بعض الاحاديث ان الواحد يعرف جليسه اذا فرغ فرغوا من الصلاة. وكان يقرأ بالستين الى المئة ومعنى ذلك انه يبدأ بالصلاة وهم في الظلام الشديد. واذا فرغوا من الصلاة وكان يقرأ بين الستين الى مئة. مع الترتيل. هذا الحديث فيه - 00:50:53ضَ

ما يتعلق بصلاة الفجر انه كان يصليها بغلس. والحديث الذي سبقه مر انه يفرغون من الصلاة وقد ويعرفون الرجل جليسه اي الذي بجواره وذلك يعني ان الظلام يعني لا يزال - 00:51:13ضَ

موجودة وقوله جليسه يعني يعرف من بجواره. اما من يكون بعيدا عنه فانه لا يعرفه من الظلام لا يعرفه من الظلام وانما ذكر الجليس الذي بجواره فانه يراه لان الظلام يعني قد خف - 00:51:33ضَ

بحيث يعرف جليسه ولكن من لا يكون بجليسه ويكون بعيدا منه فانه لا يعرفه بوجود الظلام وهذا يدل على اداء الصلاة في اول وقتها. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار - 00:51:51ضَ

الملقب بن دار عن محمد بن جعفر الملقب غندر عن شعبة عن سعد. سعد هو؟ ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي. نعم - 00:52:10ضَ

قال قدم الحجاج فسألنا جابرا. يعني كأنه سؤال يعني الحجاج كان معروفا بتعفير الصلاة كان يؤخر الصلاة فسألوا جابرا فاخبرهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للصلوات الخمس - 00:52:22ضَ

قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. ثم ذكر حديث رضي الله عنه - 00:52:42ضَ

انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا توارث بالحجاب الشمس بالحجاب بمعنى انها يعني اختفت في الارض فصار ذهب ذهبت الشمس ولم يبق منها شيء يعني يشاهد - 00:53:00ضَ

وهذا فيما اذا كانت في الاراضي الملتوية اما اذا كانت اختفت في جبل فان ذلك لا يعني انها يعني انها اختفت في جبل بينهم وبين الناس فان فان الحجاب بحيث يعني ما يكون هناك جبل شاهق - 00:53:18ضَ

يعني فاكتفي به نعم وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري والحديث الرابع من الثلاثيات التي بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص المكي بن إبراهيم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن اكواع - 00:53:41ضَ

وقد سبق ان عرفنا ان الثلاثيات ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:54:02ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا. ثم ذكر حديث ابن عباس الذي سبق ان مر في صلاة الظهر وان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام صلى ثمانيا جميعا وسبعا جميعا - 00:54:28ضَ

يعني في الحضر يعني ثمانية يعني الظهر والعصر جمع بينهما وسبعا المغرب والعشاء يعني جمع بينهما وقوله هنا يعني سبعا اوردا الحديث الذي في المغرب يدل على سعة وقت المغرب - 00:54:47ضَ

تدل على سعة وقت المغرب. مثل ما ذكر الاثر في الاول عن عن عطاء قال يجمع المريض بين المغرب والعشاء يعني لاتساع الوقت وكذلك هنا الحديث الذي اورده يدل على ذلك - 00:55:05ضَ

وقد سبق الحديث او الكلام على الحديث في باب صلاة الظهر قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد نعم عن ابن عباس نعم - 00:55:22ضَ

باب من كره ان يقال للمغرب العشاء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال حدثني - 00:55:40ضَ

عبدالله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال الاعراب وتقول هي العشاء كما ذكر باب من كره ان يقال للمغرب العشاء من كره ان يقال للمغرب العشاء - 00:55:56ضَ

لان العشاء هي العشاء الاخرة التي جاء ذكرها في القرآن يعني حيث جاء ذكرى يعني الظهر وذكر العشاء وذكر الفجر وهي تطلق العشاء ويقال العشاء الاخرة لان الصلاتين يقال لها العشائين. يعني العشائين المغرب والعشاء يوقف العشائين - 00:56:16ضَ

لكن الذي آآ فجاء كراهيته ان يطلق عليها العشاء فتلتبس بالتي هذا اسمها وهي العشاء الاخيرة اسمها المغرب لانها متصلة او مقترنة بالغروب. ولهذا يقال لها المغرب وهو اخص بها. واما العشاء - 00:56:40ضَ

والاخص بها يعني هذا الاسم الذي جاء في القرآن. واذا استعمل في المغرب وقيل لها العشاء التبس ذكرها العشاء التي هي آآ هي الاصل التي هي آآ الاخيرة من آآ الصلاتين اللتين بعد غروب - 00:57:03ضَ

شمس المغرب والعشاء واذا الرسول قال لا تغلبنكم الاعراب. يعني الذين يقولون لها العشاء الذين يقولون لها العشاء. لكن اذا قيل العشائين ويعني فهذا صحيح. ولا فيه وليس فيه التباس. وليس فيه محذور - 00:57:23ضَ

وانما المحذور اذا اطلق عليها العشاء وترك اسمها الذي هو اسمها المناسب لها وهو المغرب. نعم عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزاني نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم المغرب. تغلبنكم الاعراب يعني معناها انكم تفعلونها مثل ما - 00:57:44ضَ

الاعراب فتعبرون عنها بالعجاب. بدل المغرب فيحصل الالتباس. نعم قال الاعراب وتقول هي العشاء. نعم الاعراب هي تقول هي العشاء. لهذا قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم قال ان الاعراب يقولون هي العشاء يقولون المغرب العشاء. نعم. قال حدثنا ابو معمر هو عبدالله - 00:58:09ضَ

ابن عمرو نعم عن عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين ابن ذكوان المعلم نعم عن عبد الله ابن بريدة نعم عن عبد الله المزني. نعم. عبد الله بن مغفل. نعم. باب ذكر والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك - 00:58:40ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اه رجل في غيبوبة اكثر من - 00:59:00ضَ

ايام كيف يقضي ما فاته من الصلاة؟ لا يقضي لانه يعني شبيه بالمجنون وقد رفع والمجنون لا يعني ليس عليه صلاة فكذلك اما اذا كان الغيبوبة يعني في وقت يسير كثلاثة ايام فاقل فان حكمه حكم نايم. حكمه حكم نايم - 00:59:20ضَ

فانه يقضي ما فاته واما ما زاد على الثلاث فانه لا يقضيه. يقول انا شخص كنت افرط في اداء الصلوات. وبعض الصلوات لم اكن اصليها. فهل يلزمني القضاء اذا كنت تعرف مقدار من الصلوات معينة محددة - 00:59:43ضَ

تقضيها افعل واما اذا كنت لا تدري فتب الى الله عز وجل استغفر واحرص على الاحسان في المستقبل والمحافظة على الصلاة ومن تاب تاب الله عليه يقول انا اعمل مصلح للجوالات وبعض الجوالات لم يأتي اصحابها لاخذها بعد ما اصلحتها وهي عندي منذ سنوات - 01:00:05ضَ

فهل يجوز لي التصرف بها تصدق بها عن اصحابها اقول بعها وتصدق بها عن اصحابها. واجرته اجرة الاصلاح يأخذها من هذه نعم يأخذها شخص يريد ان يبني عدد من المساجد ويعين كل مسجد واحد لابيه والثاني لامه والثالث لجده. هل الاولى ان يفرد كل مسجد - 01:00:29ضَ

لشخص منهم او ان يشرك نفسه معهم والله الفضل في ذلك واصل. يعني ان يعني جعل جعلها لهم جميعا واجرها وثوابها له وان اراد ان يجعل لكل واحد منهم ويشرك نفسه فله ذلك. وان خص نفسه بشيء له ذلك - 01:00:56ضَ