باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

كتاب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في منج الزكاة من التشديد قال حدثنا هناد بن الثريد الاميني الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعروف بن كريب - 00:00:15ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو جالس في ظل الكعبة قال فرآني مقبلا فقال هم الاخطرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي - 00:00:40ضَ

انزل في شيء. قال قلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله - 00:01:00ضَ

ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة ما كانت واثمنت نقؤه باخفافها وتنصحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت - 00:01:20ضَ

عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لعن مانع الصدقة وعن قبيص ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه وجابر ابن - 00:01:43ضَ

الله رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندب ابن السكن ويقال ابن جنادة. قال حدثنا عبد الله ابن منير عن عبيد الله ابن موسى - 00:02:02ضَ

فعن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم انه قال الاكثرون اصحاب عشرة بالاف قال وعبيد الله ابن منير مروزي رجل صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:22ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة كتاب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاحاديث التي وردت في الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:49ضَ

زكاة هي الركن السادس من اركان الاسلام. وهي وهو الركن الذي يأتي بعد الصلاة لان اركان الاسلام خمسة كما جاءت في حديث جبريل حيث سأله هل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة واتوا الزكاة صوم رمضان وحج البيت - 00:03:06ضَ

اليه سبيلا وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. واعظم اركان الاسلام - 00:03:34ضَ

الشهادتان لانهم الاساس وهما اساس في نفسهما واساس لغيرهما. وكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه الا اذا كان مبنيا على شهادته ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله - 00:03:54ضَ

الشهادتان الشهادة في الله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة هذا هذا الركن هو الاساس وهو اساس بنفسه واساس لغيره. وكل عمل من الاعمال سواء كان صلاة او زكاة او صيام وحج او غير ذلك - 00:04:13ضَ

لا ينفع صاحبه الا اذا كان مبنيا على هذا الاصل الاصيل والركن الركين الذي هو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:33ضَ

ومن المعلوم ان شهادة ان لا اله الا الله تعني الاخلاص. لله عز وجل. وشهادتنا محمدا رسول الله تعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا كان خالصا لوجه الله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:51ضَ

ثم الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وتتكرر في اليوم والليلة خمس واما الزكاة فانها مقدار من المال من اموال الاغنياء جعله الله للفقراء - 00:05:10ضَ

وهذا المقدار يسير بالنسبة للغني ولكنه كبير بالنسبة للفقير لانه يسد رنقه ويقضي حاجته والغني اخذ منه شيء قليل من مال كثير والله تعالى اعطى الكثير وفرض اليسير فان الزكاة تعتبر شيئا يسيرا بالنسبة لاصل المال - 00:05:39ضَ

ثم هي ايضا سبب لنماء المال وطهارة المال. فهي تقهره وتنميه. فتكون سببا في طهارته وسببا حينما وكثيرا ما يقرن او يأتي القرن بين الصلاة والزكاة في كتاب الله وسنة رسوله - 00:06:11ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يدلنا على عظم شأن الزكاة كونها قرين الصلاة التي هي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه يدلنا على عظم شأنها وقد قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:06:31ضَ

وفي الدين وقال ولينصرنا الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكنهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لله عاقبة الامور. وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:06:58ضَ

فالصلاة قرينة هل الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى وهي نفعها متعدي يستفيد منه المزكي والمدفوعة اليه الزكاة يستفيد من اخراجها الغني والفقير. فالغني يستفيد طهارة ما ما - 00:07:21ضَ

وزكاء ماله ونمو ماله والصدقة لا تنقص المال بل تزيده وهي من اسباب زيادته هي شيء قليل فرضه الله عز وجل في اموال الاغنياء للفقراء. ولهذا جاء في حديث معاذ ابن جبل - 00:07:50ضَ

في وصيته في وصية في في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث اهل اليمن لما ذكر له التدرج في الدعوة اولا الى التوحيد ثم الى الصلاة قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم - 00:08:15ضَ

تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. شوف يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. الزكاة شيء يسير فرضه الله في مال كثير فهو سبحانه وتعالى اعطى الكثير وفرض اليسير وهذا اليسير ينفع الغني لان - 00:08:35ضَ

انه يطهر ماله وينميه وهو ينفع الفقير لانه يسد عوزه ويقضي حاجته وآآ وهذا من محاسن هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم حيث - 00:08:55ضَ

اوجب في اموال الاغنياء حقا للفقراء وقد ورد ابو عيسى آآ الباب الاول باب ما جاء باب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من ما باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد. يعني ان من يمنع الزكاة ولا يؤدي الحق الذي اوجب الله عليه - 00:09:15ضَ

فان فان عمله يعني آآ خطير وآآ عقوبته عظيمة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي المصنف وهو انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ظل الكعبة. كان جالسا في ظل الكعبة فجاء ابو ذر - 00:09:42ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم الاخرون يوم القيامة. هم الاخرون يوم القيامة ولم يسمهم ولم يعينهم. وانما قال هم يتأخرون يوم القيامة فخشي ابو ذر رضي الله عنه ان يكون نزل فيه شيء وان يكون ممن يعنيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:12ضَ

في هذا الكلام وهذا يدلنا على اه اه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم والخوف من ان يحصل لهم شيء لا تحمد عاقبته لانه فهم او ظن انه لم - 00:10:32ضَ

ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وابو ذر يسمعه ولم يسمي اولئك ووصفهم بانهم الاخصرون. فخشي ان يكون نزل فيه شيء فقال خابوا وخسروا من هم؟ فداك ابي وامي يعني من كان كذلك يعني فهو خائب خاسر - 00:10:52ضَ

ما دام الرسول وصفه بانهم الاخسرون فمن كان كذلك فهو قائد خاسر. فمن هم فداك ابي وامي اي انت مهدي بابي وامي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هم الاكثرون اي الاكثرون مالا الذين انعم الله عليهم - 00:11:20ضَ

قال ثم لم ينفقوه في المصارف التي يصرف فيها كل هذا فان الانسان مسؤول عن ماله من اين وصل اليه؟ وكيف وصل اليه؟ وكيف خرج منه هو مسؤول عنه داخلا خارجا. فان دخل عن طريق مشروع وخرج من طريق مشروع - 00:11:46ضَ

فصاحبه على خير. وان دخل من طريق سيء وخرج كذلك فانه على خطر عظيم ولهذا فان المسلم عليه ان يحرص على ان يكون ما يحصل له وما يصل يكون من طريق حلال ويحذر ان يصل اليه الشيء من طريق حرام والحرام هو ما حرمه - 00:12:16ضَ

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والحلال ما احله الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام الا يبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ومن التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن - 00:12:52ضَ

الشبهات وقع في الحرام فالحلال هو ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. واما من لم يوفق ومن كان كان همه الدنيا ولا يبالي بالنتائج وما يترتب على ذلك اذا خالف فان الحلال عنده - 00:13:12ضَ

محل في يده الحلال عنده هو الذي وقع في يده ووصل الى يده. والحرام ما لم يصل الى اليد هذا هو تعريف الحلال والحرام عند من لم يوفق للحلال او للاخذ بالحلال - 00:13:38ضَ

وترك الحرام الذي جاء به الاسلام. فالحلال ما حل باليد والحرام ما لم يصل الى اليد والانسان لا يبالي بعض الناس لا يبالي في ما يحصل له في المستقبل ويؤثر لذة عاجلة - 00:13:58ضَ

على عقوبة شديدة تحصل له في المستقبل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة وحفت النار بالشهوات. وحفت النار بالشهوات. فالانسان اذا اقدم على المحرمات لان النفس تميل اليها فانها لذة عاجلة وتعقبها حسرة عظيمة - 00:14:18ضَ

وشديدة يوم القيامة قال هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وحثى عن يمينه وامامه وعن شماله. يعني معنى ذلك انه ادى الواجب الذي اوجبه الله تعالى عليه وكذلك تصدق واحسن في - 00:14:48ضَ

وجوه الخير ووجوه البر بالاضافة الى ما هو مفروظ يأتي بما هو مندوب. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من لم ما اوجب الله عليه من الزكاة وكان صاحبه ابل وبقر فانه - 00:15:13ضَ

يفتح لها في مكان فتأتيه اوفر ما كانت واقوى ما كانت واشد ما كان فتقعه بخفافها كلما مر عليه اخراها رد عليه لاولاها فيعذب بها يعذب بالشيء. الذي حصل منه المعصية - 00:15:38ضَ

الذي حصل منه المعصية فيه يعذب به. يبطح لها بقاع قرقر فتطأه لشفافها وتنصحه بقرونها اي البقر تنصحه بالقرون وهذه خطأه بخفافها. وهذا هو محل الشاهد من الترجمة. الذي هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:16:08ضَ

في منع الزكاة وقد جاء في بعض روايات الحديث في صحيح زيادة ويقوله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله اما الى وانا الى النار وهذا هو الذي يستدل به على ان منع الزكاة تهاونا وكسلا - 00:16:38ضَ

فانه لا يكون كافرا. وانما يكون مرتكبا كبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار. ومعلوم ان الكافر لا سبيل له الى الجنة. وليس امامه الا الا النار - 00:17:11ضَ

فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار والكافر لا سبيل له الى الجنة لا سبيل له الى الجنة علم وهذا له سبيل الى الجنة علم انه لا لا يكون كافرا - 00:17:29ضَ

اللهم الا اذا جحد فان الجحود كفر من جحد فرض الزكاة فانه كافرا ولكن الكلام في من؟ لم يؤدي الزكاة بخلا وشحا فهذا هو الذي لا يكون كافرا. في الحديث واضح الدلالة على خطر - 00:17:49ضَ

منع الزكاة وعلى شدة العقوبة وان الانسان يعذب بالشيء الذي حصلت منه المعصية فيه الذي حصلت منه المعصية فيه. وقد جاءت الشريعة في احاديث كثيرة اه تدل على العقوبة الذي حصل منه فيه الاخلال وحصل فيه التقصير. كما جاء في قصة المرأة التي حبست فرة - 00:18:19ضَ

حتى ماتت فلم تتركها فلم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض فكانت تعذب بها في نار جهنم تعذب بها في نار جهنم وكذلك الذي قتل نفسه بسم وهو في نار جهنم وكذلك الذي رمى بنفسه من شاهق فانه يتردى في نار جهنم وكذلك من لجأ نفسه - 00:18:49ضَ

بحديدة او قتل نفسه بحديدة فانه يلجأ بها بطنه يوم القيامة. وكذلك ما اسفل من الكعبين فهو في النار بالنسبة للاسبال فانه جاءت الشريعة في ذكر العقوبة بالذي حصل فيه آآ المخالفة - 00:19:19ضَ

نعم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. قال ورآني قوله وهو جالس في ظل الكعبة اي انه جالس في الظلام. وهذا يبين لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج - 00:19:39ضَ

الى الظلال وانه يستظل عن الشمس وقد ظلل عليه بثوب وهو يرمي جمرة العقبة وهو يرمي جرمة العقبة صلى الله عليه وسلم. وهنا في الحديث انه جالس في الكعبة. وبعض المنحرفين - 00:20:02ضَ

على الصراط المستقيم. يقولون يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون انه لا ظل له. لا ظل له لانه نور تعكس نور الشمس فلا يصير له ظل. وهذا كله كذب. وكل هذا غلو واقرأ - 00:20:23ضَ

وتجاوز الحدود فهو صلى الله عليه وسلم يستظل بالشيء عن الشمس كما فظل في ظل الكعبة وكما ظلل عليه بثوب وهو يرمي جمرة العقبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واذا قولهم انه نور يعني نور حقيقي يعكس نور الشمس ولا يكون له ظل - 00:20:43ضَ

كل هذا من من الغلو ومن الاطراء الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلوات الله كلامه وبركاته عليه. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:21:13ضَ

وقد كان عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة يصلي وهي في قبلته وكان اذا سجد غمز رجلها بيده فكفتها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح والبيوت ليس فيها مصابيح يعني معنى ذلك ان ان فيه ظلام. وانه يغمزها لانه لا يعني ليس هناك يعني - 00:21:33ضَ

ضياء فلو كان كما يقولون يعكس نور الشمس وانه لا ظل له كيف يكون هذا؟ وكذلك الرجل او المرأة الذي كان ينظف المسجد ولما مات فدفنه اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يعلموه به ففقده وسأل عنه وقال وان انه مات وانهم دفنوه - 00:22:06ضَ

فقال الا اعلمتموني؟ قالوا كانت ليلة الظلمة فكرهنا ان نوقظك او ان نشق عليك. يعني كانت الليلة ظلماء فان هذا الذي يقولونه آآ الذي يقوله آآ بعض الذين فتنوا بالغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم يقولون مثل ذلك الكلام ولا شك ان هذا باطل والرسول صلى الله عليه وسلم نور له - 00:22:36ضَ

وهو نور ولكن نور معنوي هو نور الحق والهدى. والله عز وجل يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا منيرا هو سراج منير يضيء الطريق. الى الله عز وجل. وكما قال ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة هذا هادي يهديني الطريق - 00:23:06ضَ

يهديني الطريق. وهذا النور مثل نور القرآن. الذي ذكره الله عز وجل في في قوله فامنوا بالله ورسوله هو النور الذي الجنة فان نور القرآن نور معنوي مو نور حسي معناه انه يضيء وانه آآ - 00:23:26ضَ

آآ يكون فيه اضاءة حسية مشاهدة معاينة يعني تبدد الظلام ليس هذا هو النور. الذي اضافه الله عز وجل للقرآن في قوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا. فانه نور - 00:23:46ضَ

معنوي يضيء الطريق الى الله عز وجل ويبصر الناس فيما يصلون اليه ويسلكونه في الوصول الى اه ما يريدون. في ظل الكعبة ايش قال فرآني مقبلا فقال هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء - 00:24:06ضَ

وهذا الذي حصل لابي ذر رظي الله عنه من الخوف على نفسه هذا نظير ما حصل لثابت ابن قيس ابن الناس رضي الله عنه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض ان - 00:24:35ضَ

واعمالكم وانتم لا تشعرون خشي ان يكون نزلت هذه الاية فيه لانه كان جهوري الصوت. خلقة الله جعل صوته جهوريا فكان صوته يكون مرتفعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بطبيعته لان الله جعل صوته جهوريا - 00:24:55ضَ

فخشي ان تكون نزلت فيه هذه الاية. فدخل في بيته وجعل يبكي. خوفا ان يكون ممن هذه الاية ففقده الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لسعد ابن معاذ يا ابا المنذر اين ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:25:15ضَ

فقال انا اتيك بخبره يا رسول الله. فذهب اليه فوجده في بيته وكان يبكي لم نزلت هذه الاية خشي ان تكون نزلت فيه فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه من اهل الجنة. انه من اهل الجنة - 00:25:35ضَ

فصار ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. وابو ذر رضي الله عنه لما سمع هذا الكلام وكان مقبلا على الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون نزل فيه شيء - 00:25:55ضَ

فقال ما لي؟ قال ما لي وايش فقلت ما لي لعله انزل في شيء. نعم. قال فقلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ هم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون. وهذا والابهام وعدم التعيين يجعل السامع - 00:26:13ضَ

يحرص على معرفة من يكون كذلك كان عليه الصلاة والسلام يأتي بالفاظ آآ آآ يجبل فيها او يأتي باوصاف لشيء لم يذكره فيجعل السامع يتشوق ويحرص على معرفة ذلك الذي وصف بهذه الاوصاف فيأتي بعد ذلك الجواب او التعيين والتحديد كما - 00:26:38ضَ

ففي اخر الحديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الوصف لهؤلاء اجمل ذلك وابهمه وابهمهم فقال هم الاخسرون - 00:27:14ضَ

يوم القيامة فعند ذلك سأل ابو ذر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم الاكثرون اي ذكرون مالا الذين كثرت اموالهم وصارت وبالا عليهم. بحيث لم - 00:27:34ضَ

يصرفوها في المصارف التي شرع الله تعالى ان تصرف فيها هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا فحثها بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة - 00:27:54ضَ

ما كانت واثمنة. خطأه باخفافها وتنصحه بقرونها. كلما نفذت اخراها عادت عليه لاها حتى يقضى بين الناس يفتح لها وتأتي اسما ما كانت واوفر ما كانت اوفر ما كانت من ناحية الكثرة. واثمن ما - 00:28:27ضَ

كانت من ناحية الصفة فهي يعني في كثرتها وفي صفتها تمر عليه واحدة تلو الاخرى من اولها الى اخرها فاذا مر عليه اخرها رد عليه اولها حتى تمر عليه كلها ويأتي اخرها ثم ترجع عليه مرة اخرى - 00:28:51ضَ

هكذا حتى يقضى بين الناس. وهكذا حتى يقضى بين الناس. يعذب بها. يعذب بهذه التي لم يؤدي حق الله فيها فاذا قضي بين الناس رأى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. نعم - 00:29:21ضَ

ابل او بقر ابل او بقر يعني جاء في ابل او بقر يعني هذا للتنويع يعني للتنويع يعني سواء كانت ابل او بقر اذا كانت ابل فهي تطعف به بابها. واذا كانت بقرة فانها تقع فانها تنصحه بقرونها. تنصحه - 00:29:41ضَ

بقرونها واذا كانت آآ للانسان هذا وهذا ولم يؤدي حق هذا ولا حق هذا فانها تمر عليه وهذه خطأه باقدامها وهذه تنصحه بقرونها يعني ذكر نوعين من بهيمة الانعام نعم - 00:30:01ضَ

لان هذه اشد من هذه اشد التي هي الابل والبقر وكذلك الغنم ايضا كذلك يعني هي هي بهيمة الانعام التي تجب فيها الزكاة نعم وذكر اه يعني شيء لا ينفي غيره - 00:30:24ضَ

الغاية الثانية فتح له بقاع اخر نعم يعني بقاع يعني آآ يعني حتى يعني يكون آآ اذا وطأ اذا وطأته اذا اذا حصل وطؤها تكون على شيء يعني اه ما هو لين يعني بحيث انه يعني ينزل او يعني يكون اخص عليه فانه يعني يصيبه الشدة من فوق ومن تحت - 00:30:46ضَ

قال حدثنا هناد بن الثري هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن ظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الستة. عن الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهري. وهو ثقة اصحاب - 00:31:12ضَ

عن المعروف بن سويد المعروف بن سويد وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة وكان معمرا وقد ذكر عنه ان انه ان عمره آآ مئة وعشرون سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية - 00:31:37ضَ

يعني آآ يعني آآ هذا السواد خلقة ليس يعني عن طريق الصبغ. وانما هو عن طريق الخلقة. يعني بقي شعره هكذا اسود رأسه ولحيته سوداء رأسه اسود ولحيته سوداء وكان عمره مئة وعشرين سنة - 00:31:57ضَ

ومثله من المعمرين سويد ابن غفلة. وكان ايضا من المخضرمين. وكان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح في في رمضان. يصلي بالناس التراويح في رمضان عن ابينا عن ابي ذر الجند ابن جنادة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحاب - 00:32:18ضَ

ابو ذر قبل ان يأتي الى اين كان وكان في المدينة وقبل هذا رفعه كان جاء هو من اسلم. يعني في مكة وجاء الرسول في مكة. وبعد ذلك هذا يعني الى قومه من ذكر الشارع. ذكر الشارع انه اسلم قديما وانه من اه من اول من - 00:32:50ضَ

وانه ذهب ولما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى هاجر المدينة جاءه عام الخندق اما ذكر انه ذهب الى الشام وكان يبكي برأيي الذي عدم الكنز وكان وكان ذهب الى الشام نعم. وكان ذهب الى الشام واذا جاء المدينة يعني اقصد انه - 00:33:18ضَ

ما نزل الكوفة ما ادري على هذا يكون الاربعة الاولون كوفيون. نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة مثله ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا - 00:33:39ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لعن مانع الصدقة. وعن علي رضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه الستة. وهذا الذي آآ ذكره - 00:34:11ضَ

عنه ذكر الشارع ان فيه آآ رجل كذاب محمد بن سعيد البورقي. ايه. حل. البرقي. ايش؟ البورقي محمد بن سعيد البورقي البورقي؟ نعم نعم سعيد المنصور والخفيف في تاريخه وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه. القميصة ابن هلب قبيصة مقبول اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود والترمي ابن ماجة وابوه غلب - 00:34:31ضَ

صحابي اخرجه ابو داودة لابن ماجة. هو جابر ابن عبد الله. هو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه - 00:35:13ضَ

وسلم. وعبدالله بن مسعود. وعبدالله بن مسعود الهذلي. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جند ابن السكن ويقال ابن جنادة - 00:35:23ضَ

قال حدثنا عبد الله بن منير عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم قال الاكثرون عشرة الاف؟ آآ ثم اورد هذا الاثر عن ضحاك المزاحم وقد اكثرون اصحاب عشرة الاف اي عشرة الاف درهم اصحاب عشرة الاف - 00:35:41ضَ

الاف درهم نعم عندنا نعم هو ثقة اخرجه البخاري والترمذي والنسائي الترمذي والنسائي عن عبيد الله بن موسى عن عبيد الله موسى فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الحكيم للديلم الحكيم للديلم هو ثقة. هو صدوق اخرج له طالب العلم - 00:36:01ضَ

مفرد وابو داوود البخاري في مفرد وابو داوود الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي ان ضحاك بن مزاحم عن ضحاك بن مزاحم هو صدوق كثير كيف الارسال؟ يصلي واصحاب السنة. اخرجه اصحاب السنة - 00:36:28ضَ

عقيد هذا الاكثرون هم اصحاب عشرة الاف درهم يعني كان يعني بيان آآ مبتدأ كثرة مبتدأ الكثرة. لكن كما هو معلوم حتى لو كان اقل من ذلك يعني فان كل من لم يؤدي الزكاة فانه يعذب. وقد جاء عن النبي - 00:36:43ضَ

وسلم في حديث اخر في الصحيحين انه ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي حقها الا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكفى بها جنبه وظهره وجبينه ثم ذكر صاحب الابل والبقر والغنم. نعم - 00:37:07ضَ

يقول ابو بكر ابن العربي وانما جعله حد الكثرة بانه قيمة النفس المؤمنة. يعني الدين وما دونه في حد الخلة وهو فقه بالغ. هم. وقد روي عن غيره واني لاستحبه قولا - 00:37:25ضَ

يصوبه رأيا انتهى الكلام وهو في حاجة النسخة الاحمدية هذا التفسير عن الضحاك لحديث اخر هو قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الف اية كتب من مفسدين المقنطرين. وفسر المفسدين باصحاب عشرة الاف درهم. واورد الترمذي هذا التفسير ها هنا لمناسبة ضعيفة - 00:37:47ضَ

انتهى ما في الحاشية نعم لانه هنا في نقود والذي في الحديث هو ابن ووبقر لكن من ناحية الحكم وحصول العذاب والعقوبة لا تتقيد بكثرة ولا قلة وانما تتقيد بعدم الاتيان بالواجب الذي اوجبه الله عز وجل من الزكاة وسواء كانت قليلة او كثيرة - 00:38:12ضَ

قال عبد الله ابن منير مرودي رجل صالح نعم يقول هنا ذكر في الحديث عقوبة من منع زكاة بهيمة الانعام. فما عقوبة من ترك زكاة الاموال الذهب والفضة جاء في الحديث ايضا الحديث في الصحيحين ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاته الا ان يكون يوم القيامة صفحت له صفائح من نار آآ - 00:38:50ضَ

يعني يكوى بها جنبه وظهره وجبينه قال ابن العربي في عارضة الاحوذي الزكاة في الشرع هي اعطاء جزء من النصاب الحولي الى فقير ونحوه غير الهاشميين ولا مطلبين معجزة جزء من النصاب الحولي لانه لا بد ان يكون نقاب وان يحول عليه الحول. لان المال الذي - 00:39:34ضَ

يعني لابد فيه من ان يكون يبلغ نصاب وان يحول عليه الحول مع بلوغ النقاب. وبذلك تجد الزكاة لا تجب الزكاة في كل مال بل تجب عليه اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول. نعم. الى فقير ونحوه. الى فقير - 00:40:05ضَ

الى فقير ونحوه ممن المصارف من المصارف التي آآ جاءت في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين الدين والعاملين عليها قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل غير هاشمين ولا مطلبين. نعم غير هاشميين ولا مطالبين يعني الناس لا تحلهم لا تحل لهم الصدقة. كما جاء - 00:40:25ضَ

ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحق بن المطلب ببني هاشم لانهم كانوا معهم يعني آآ متعاونين معهم في الجاهلية وفي الاسلام والمطلبي والهاشمي ومطلب هاشم او لا يعني من اولاد عبد مناف. لان عبد مناف له اولاد اربعة - 00:40:53ضَ

آآ هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس. ونوفل وعبد شمس. هؤلاء الاربعة هم اولاد ولهذا جاء جبير بن مطعم النوفلي وعثمان بن عفان العفشمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ان - 00:41:20ضَ

بن المطلب يعني آآ ان ان وبن المطلب يعني شيء واحد يعني بالنسبة للقرب. يعني كلنا يعني بالنسبة للقرب منك سواء فلماذا خصوا؟ فقال عليه السلام ان ابن المطلب شيء واحد اي ان بني هاشم - 00:41:42ضَ

المطالب كان شيئا واحد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة هو عبد الرحمن ابن حجيرة البصري - 00:42:02ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل - 00:42:29ضَ

علي غيرها؟ فقال لا الا انت تطوع او تتطوع. من ورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليه بعض ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك اي من الواجب. اي ما عليك من الواجب - 00:42:51ضَ

الذي فرضه الله عز وجل في المال اه زكاة ولا يعني ذلك يعني ان الامور الاخرى آآ التي آآ هي واجبة على الانسان كالنفقة على اهله وعلى اولاده وعلى زوجه وابيه وامه فان هذه واجبة - 00:43:12ضَ

لكن الكلام فيما ادي عليه من الحق الواجب الذي كان بسبب المال. بسبب المال وبسبب المال الذي هو الزكاة. واما من تجب له النفقة فهذه مسألة اخرى. يعني غير الذي وجب - 00:43:32ضَ

بكثرة المال وبملك المال لان النفقة واجبة على على المسؤول عنها سواء كثر المال او قل سواء كان كثر المال عنده او قل فانه ينفق من المال الذي اعطاه الله قليلا او كثيرا - 00:43:52ضَ

كما قال الله عز وجل ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا - 00:44:12ضَ

فعرض حديث ابي هريرة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت ما عليك. اذا اديت زكاة مال. اذا اديت زكاة مالك فقد اديت ما عليك هيئة اديتها؟ قضيت وقد قضيت ما عليك اي ما عليك من الواجب يعني في المال ما عليك من الواجب في - 00:44:22ضَ

الذي هو الزكاة. فتكون اديت ما هو واجب عليك ويبقى بعد ذلك التطوع. والاحسان. الذي مو مستحب ومندوب ومرغب فيه. نعم قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري؟ عمر بن حفص الشيخ؟ نعم. اخرجه الترمذي. نعم - 00:44:44ضَ

عن عبد الله بن وهبة عبد الله بن وهب المزري ثقة عن عمرو بن الحارث عمرو بن الحارث المصري ثقة اخرجه الخابط من ستة. عند الراد. عند الراد وهو طريق الى - 00:45:10ضَ

اخذ البخاري حجره عبدالرحمن عبدالرحمن ابن حجره وهو صحيح مسلم واصحاب السماء. ثقة حجاب مسلم واصحاب السنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد هنا قال هو لعله مصري لانه دراج مصري وعمرو الحارث مصري هذا ذكر - 00:45:26ضَ

في العافية قال انه كذا آآ المصري سلفين وهو صاد وفي اكثر من نسخ مطبوعة البصري وهو خطأ البصري والمسلم متقاربة من ناحية الرسم. فيحصل فيحصل التفكير فيما بينهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:46:04ضَ

والحديث ضعفه الالباني في يعني في السنن ولكنه صحح حسنه في صحيح التريبة يعني وعاد يعني عن تضعيفه الى تحكيمه وكان ظعف في الثمن ولكنه آآ في صحيح قال انه حسن - 00:46:36ضَ

هنا حسن غريب وفي عرضة الاحوزي غريب فقط نعم ما يقابل عمل الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي ايه فيه مقابلة نشر؟ لا ها ما ما نعرف انه ما في ما نعرف ما عنده الا ما عنده بيد يسير - 00:47:02ضَ

قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تتطوع يعني ان هذا الزكاة هي شيء واجب وما سوى الواجب فانه تطوع - 00:47:27ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان ابن المهيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه انه قال كنا نتمنى ان يأتي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده؟ فبين نحن كذلك - 00:47:53ضَ

اذا اتاه اعرابي فجثى بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال - 00:48:16ضَ

الله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم - 00:48:41ضَ

قال فبالذي ارسله االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم زعم لنا انك ان علينا صوم شهر في السنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال فبالذي ارسلك - 00:48:57ضَ

وامرك بهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في اموالنا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال النبي - 00:49:18ضَ

صلى الله عليه واله وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت. من استطاع اليه سبيلا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه - 00:49:38ضَ

آله وسلم نعم قال فقال والذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:49:58ضَ

غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل العلم فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي - 00:50:18ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فاقر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورد ابو عيسى حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الذي قال انهم كانوا يتمنون ان يأتي اعرابي وانا عاقل فيسأل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:38ضَ

عن اسئلة فيجيبه عليها وهم يسمعون وذلك انهم كانوا يتحرجون من سؤاله خشية ان يدخل تحت قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا وكانوا يتمنون ان يأتي اعرابي يسأل الرسول صوته اعرابي عاقل. لان العاقل هو الذي يأتي بالاسئلة المهمة والاسئلة المفيدة - 00:50:56ضَ

فبينهم كذلك دخل اعرابي فجفا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يسأله عن امور اخبرهم بها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. وهو كونه رسول من عند الله. وكون الله عز وجل اوجب - 00:51:26ضَ

عليهم الصلاة والزكاة والصيام والحج فسأله عن هذه الاشياء واحدا واحدا ليتثبت في ذلك وعبر بالزعم والزعم المراد به الخبر المحقق الخبر المحقق ويأتي كثيرا في الاحاديث وفي كلام العلماء في امر محقق وليس في امر مشكوك فيه او في - 00:51:48ضَ

امرا يعني غير مطمئن اليه وانما يأتي في الخبر المحقق اعدناه له عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نتمنى ان يأتي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن عنده فبين - 00:52:17ضَ

كذلك اذ اتاه اعرابي الجفى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:52:34ضَ

قال فبالذي رفع السماء وبصق الارض ونصب الجبال االله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. كل هذه هذه الاسئلة التي سأل عنها وفي كل موضع - 00:52:50ضَ

يعني اه اه وكفن فيقول الله ارسلك الله امرك بهذا الله امرك بهذا وفي كل شيء يقول صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلك قال انه لا يزيد على ذلك الا ولا ينقص اي يعني فيما هو واجب - 00:53:10ضَ

ما هو واجب يعني لا يزيد في ما هو واجب عليه عن هذا الشيء. واما فيما يتعلق بالنوافل وما يتعلق بهذا فهذا شيء اخر قال الاعرابي دخل الجنة فقال ابو عيسى هذا حديث حسن الرأي من هذا الوجه - 00:53:30ضَ

وقد روي عن من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ثم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل العلم فقه هذا الحديث ان - 00:53:52ضَ

فعلى العالم والعرض عليه جائز مثل السماع واحتج لان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به. العرظ عند المحدثين هو قراءة قراءة التلميذ على الشيخ وهو فيسمع - 00:54:02ضَ

او سؤاله عن الشيء وتسامحه عن شيء سيقره عليه وقالوا انه مثل السماء السماع بكون المحدث يتكلم ويسمع التلاميذ وهم يأخذون عنه ولا شك ان السماع من الشيخ هو اعلى - 00:54:18ضَ

يعني درجات واعلى ما يكون اذا كان املاء اذا كان على سبيل الاملاء بما فيه من الضبط التثبت كل عرض نفسك انه صحيح. ولهذا جاء في احاديث كثيرة يعني يأتي فيها سؤال يعني ثم يأتي في الجواب في الاخر نعم - 00:54:40ضَ

فيكون هذا هو العرض. يعرض على الشيخ ما عنده فيقره على ذلك. فيقره على ذلك. و يفرقون بين ما صنع او ما اخذ عن طريق السماع وعن طريق العرض لان يعني بعض العلماء - 00:55:07ضَ

يعبر بما كان عن طريق الصناعة حدثني. فما كان عن طريق العوض اخبرنا وبعض اهل العلم لا يفرق بينهما بل يستعمل هذه وهذه في هذا وفي هذا. ففي يؤتى بحدثنا واخبرنا فيما كان سماعا - 00:55:27ضَ

او كان عرظا وبعظهم يفرق بين هذا وهذا فيخص السماع بما حدثنا فيخص العرظ في اخبارنا على حبيبنا محمد بن اسماعيل محمد بن سعيد هو البخاري امير المجرمين في الحديث - 00:55:44ضَ

عن علي بن عبد الحميد الكوفي وهو تعليقا عن سليمان ابن صغيرة لذلك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:56:51ضَ

عليه واله وسلم قد عفوت عن صدقة الخير والرقيق فهاتوا صدقة الرقاب ومن كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم وفي ابو بكر الصديق وعمرو بن حزم رضي الله عنهما - 00:57:07ضَ

ومرضى ضعيف باب زكاة الذهب والفضة. الذهب والورق. فالورق هو الفضة وآآ آآ اورد علي اورد في ذلك حديث علي وذهب يعني آآ الزكاة فيهما يعني لازمة سواء كان يعني مضروبين او غير مضروبين. وسواء كانت على على شكل حلي او غير ذلك - 00:57:29ضَ

لا يتقيد او تقيد الزكاة بالذهب والفضة فيما كان مضروبا اللي في النقود. وانما تكون في النقود بغير النقود وكان فيما قدوة من كل ذهب وفضة فانها فانها تزكى. كل ما كان ذهبا للفضة فانه يزكى. اذا بلغ النقاب والنقاب عشرون مثقالا - 00:57:59ضَ

وآآ الفضة آآ مائة درهم ثم رد ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه عن النبي عفوت عن الخيل او صدقت الخيل عن صدقة الخيل والرقيق الخيل والرقيق اللي هو العبيد والاناء لا زكاة في ما كان من الخير والرقيق - 00:58:19ضَ

الا ان يكون معد للتجارة الجفاف تجب في بهيمة الانعام من الابل والبقر وغنم واما غيرها من الحيوانات فانها لا تجب فيها الا اذا كانت معدل التجارة فانها تجد فيها - 00:58:46ضَ

التجارة هو زكاة التجارة عليها اكثر العلماء ومن هو الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة هو فقهاء المدينة السبعة فانهم كلهم على هذا القول صندوق الزكاة في عروض التجارة وقد جاء في هذا الحديث - 00:59:10ضَ

ان عدم الزكاة في العفو في الخير والرقيق وهي ثواب لا زكاة فيها اذا كانت نائمة او غير دائمة الا اذا كانت معدل التجارة ومعلوما ان آآ بهيمة الانعام تجد فيها اذا كانت خائنة قرع اكثر الحول - 00:59:35ضَ

فاذا كان يعلفها اكثر الحول فانه لا زكاة فيها. فانه لا زكاة فيها لان من فرط الزكاة فيها ان تكون سائما لا يتعب عليها صاحبها هو والخيل والرقيق لا زكاة فيها الا اذا كانت صاحبها يتشجر بها فانها تقوم وتزكى - 01:00:01ضَ

عند نهاية كل حوض ثم قال هاتوا صدقة الرقى. فاتوا صدقة الرقى. والرقة المقصود بها الفضة المقصود بالرقة الفضة من كل اربعين؟ نعم من كل اربعين درهما درهما من كل اربعين درهما درهم - 01:00:27ضَ

ونقول لزلك ان اه مقدار الزكاة جزء من اربعين جزءا سهم من اربعين سهما ربع العشر ربع نشر في الاربعين يعني عشرها اربعة وربع الأربعة واحد فكل آآ مال من النقدين او ما يقوم مقامهما من الورق من الورق - 01:00:52ضَ

الاوراق النقدية فانه يخرج ربع العشر يخرج سهم من اربعين سهما جزء من اربعين جزءا ولا شك ان هذا شيء يسير. الله تعالى اعطى الكثير وفرضا يسير فهو اعطى المال الوافر الكثير وفرض فيه اليسير الذي هو اه جزء واحد من اربعين جزءا - 01:01:20ضَ

ثم ذكر النقاب وانه نادون المائتين لا زكاة فيه مئتين من الدراهم لا زكاة فيه حتى يبلغ مئتين. فاذا بلغ مئتين وحال عليه الحول يكون فيها خمسة دراهم لان الخمسة فيها ربع عشر المئتين - 01:01:45ضَ

وقد ذكر انه ليس في في مائة وتسعين شيئا حتى يبلغ مئتين ومعلوم ان ان الى مئة وتسعة وتسعين ليس فيها شيء مئة وتسعة وتسعين لا شيء فيها. واذا خرج مئتين وجب فيها الزوجة فيها الزكاة والزكاة - 01:02:06ضَ

والزكاة قبل العشر وانما ذكر التسعين لان هذا هو اعلى حقد اعلى عقد دون مئتين لان العقود يعني مئة وعشرة مئة وعشرين مئة وثلاثين مئة واربعين مئة وخمسين وهكذا تسعين فهذا اعلى عقد دون المائتين. فلهذا ذكره على اعتبار العقوب لا على اعتبار ان ان - 01:02:34ضَ

ان ما بين التسعين وما بين المائتين يعني يكثر الحكمة بل آآ التسعة وتسعين مثل التسعين المئة والتسعة والتسعين مثل التسعين تماما حكم واحد لانها كلها دون النقاب. كل ما كان دون المائتين ولو برقم واحد فان - 01:03:01ضَ

انه دون النقاب واذا بلغ مئتين او مئتي درهم وحال عليه الحول فانها تجد فيها الزكاة وزكاتها خمسة دراهم من مئتي درهم واشهد ان محمدا عبد الملك محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارب هو؟ صدوق لمسلم - 01:03:20ضَ

عن ابي عوانة؟ النبي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري فهو ثقة اخرجه اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي العلي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن باز عن ابي بكر الصديق - 01:03:44ضَ

ابو بكر الصديق هو عبد الله ابن عثمان وابوه وابو قحافة واسمى به عثمان واسمه عبد الله من كليته وابوه مشهور بكنيته وهو ابو بكر ابن ابي قحافة وهو عبدالله ابن عثمان. وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واول - 01:04:08ضَ

الراشدين الهاديين المهديين هو افضل هذه الامة التي هي خير الامم. وحديثهم عند اصحابه هو عمرو بن حزم وعمرو بن حزم اخذ حزنه قال ابو عيسى روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما - 01:04:28ضَ

الان ومرة ذكرى الامير حاط عن عاصم وغمر عن علي وروى سفيان الثوري وابن عيينة الثوري مر ذكره بن عيينة وسفيان بن عيينة ثقة في اصحابه وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي - 01:04:53ضَ

يعني هذه الطريقة الاخرى عن ابي اسحاق فيها الحارث عن علي والاولى فيها عبد الله بن ضمرة عاصم عاصم بن ضمرة عن علي وآآ الطريقين يعني صحيح من حيث الرواية ولكن رواية عاصم هي المعتمدة هي المعتبرة وروايات والحارس - 01:05:11ضَ

ضعيف ولكن العبرة على الطريق الاولى نعم الحارث بن ابي الاعور في حديث اصحاب السنة. نعم. قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون روي عنهما جميعا - 01:05:31ضَ

روى عنهما جميعا كلام كلاهما يعني صحيح يعني من حيث الرواية لا من حيث الاسناد يعني الاسناد الثاني ضعيف اه احتملوا عنهما جميعا هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:05:53ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله مقامكم بالامس هذا الاسناد اللي قبل الاخير في المجلد الثاني آآ البخاري عن ابن المميق عن عبيد الله بن موسى وقلنا عبد الله بن نمير المشهور - 01:06:16ضَ

نبه احد الاخوان على نعم قال البخاري قال البخاري عن ابن نمير عن عبيد الله بن المؤمن نعم عن ابن نمير عبد الله بن نوير في قصر الوطن. نعم. نبهني احد الاخوان فلما رجعنا الصواب ان محمد بن عبد الله بن نوير - 01:06:34ضَ

محمد؟ ايه. ابن عبد الله مو بعبد الله. عبد الله اه يكون دائما يقول الشيخ شيخ البخاري. ما يقول الشيخ البخاري. هم واما ان شيخ البخاري يروي عنه مباشرة فهو محمد ابن عبد الله بعد مراجعة التهليل في عدة مواطن - 01:06:55ضَ

اصحاب الكتب؟ نعم. يعني مثل ابي. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:07:14ضَ