باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:17ضَ

ان شاء الله مئة وسبعة وسبعين سبعة وسبعين التيمم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم - 00:00:45ضَ

الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع ولعموم المسلمين وبسندكم الى الامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب التيمم. نعم - 00:01:02ضَ

اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء - 00:01:21ضَ

او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس سمعة وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى اله - 00:01:41ضَ

يا ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذ قد نام فقال - 00:02:01ضَ

حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله - 00:02:20ضَ

عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير رضي الله عنه وهو احد النقباء - 00:02:40ضَ

ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته بهذا الباب الجديد احد من الاخوة جزاه الله خيرا على كل حال - 00:02:58ضَ

تشنج شيئا ما وما حق ولا استقام لطالب علم اذا سمع شيئا يفتات على اللغة او شيء على كل حال الاخ اذا كان موجود فليسمع بارك الله بنصيحتي نحن سلفيون ننقل مفاجأة من السلف - 00:03:20ضَ

بارك الله فيك ولا اخ غضب غضبا ليست مغرية بل مغربية غضبة مغربية الشيخ الهلالي رحمه الله انا ما اقضي ولا الشيخ يقول عندي حماقة مغربية ما اقدر اصبر في الغضب - 00:03:44ضَ

كان يقول هذا الأخ غضب غضب غضب مغربيا الاحاديث الذي كان فيه الذي فيه من قبل انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس بالكبسة انا على كل حال اردت ان اجد - 00:04:04ضَ

ما هو المقصود ما هي المنطقة المقصود بالمغرب؟ فقلت هنا المغرب لم يظهر لي باليقين ما المراد بالمغرب هل هو البلد المعروف فهذا الذي يظهر لان المغرب موضع البربر والبربر الموحدتين - 00:04:25ضَ

قوم من اهل مغربي الاعراب في القسوة والغلظة الاخ لم يناسبه هذا على الفيروز ابادي في القاموس وبربر جيل جمعه البرابرة وهم بالمغرب وامة اخرى بين الحبوس والزنج يقطعون مذاكير الرجال - 00:04:45ضَ

ويجعلونها مهورا نسائيا في الحقيقة النقلة هذا لاجل ان يعني هل هذا حق؟ جزاه الله خير هو اثبت الحق الذي رأى قال يا شيخ اقرأ لك يا اخي لا لا تأخذني - 00:05:07ضَ

على كل حال لا تأخذك غضبة مغربية قال اولا حتى لا حتى لا تظن لا تظن يا شيخ اخذتني حمية الجاهلية انا عربي ولقد تكلمت يوم الخميس عن الامازيغ بغير بينة - 00:05:22ضَ

صراحة مغربية خليها ما عليك الامازيغ البربر هم من سكان شمال افريقيا. ولكن اكثرهم في المملكة المغربية وكلهم والحمد لله مسلمون الان كلهم مسلمون قل هكذا الحمد لله انت وجدتها الان مسلم لكن هذا الحديث متى كان هذا - 00:05:43ضَ

متى كان هذا؟ هذا في زمن في القرن الاواخر القرن الاول اواخر القرن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يقول كلهم والحمد لله مسلمون وقد شاركونا في السراء ثم العرب - 00:06:06ضَ

الاندلس. ولقد اتفق المؤرخون ان طارق بن زياد امازيغي بربري وكلفه بفتح الاندلس موسى ابن النصير وموسى ابن النصير كلفه عقبة ابن نافع الفهري. ولقد شاركونا اي البربر في الدفاع عن الاندلس. منذ - 00:06:24ضَ

منذ نشأت حتى سقطت رسم البربر من الافضل لان اسم البربر من الافظل لا تستعمله لانه اسيء لانه بعضهم اوصي الى بعضهم. لان كلمة بربر تاني وهم امازيغ اما انهم يقطعون اما انهم يقطعون ذكر الرجال فهذا لا يعلم عنه حتى قبل الاسلام - 00:06:44ضَ

ما بعده قال كل اهل انا ما اكذبك لكن نقول انت كلها هل تكذب صاحب القاموس الذي ذكر هذا. الذي ذكر هذا. انت قلت بكل صراحة لا قبل الاسلام ولا بعد الاسلام - 00:07:14ضَ

على كل حال نحن نريد بارك الله فيكم وراء هذا ان نقول انه اذا نقل شيء فلابد ان نتكلم بالتحقق. وانت قلت اخذتني على كل ارحمية. او لا اظن ان - 00:07:31ضَ

اخذتك الحمية لكن فيك الحمية بارك الله فيك لان هذا الكلام قبل اكثر من اثني عشر قرنا وهم كانوا بحالة خاصة تعرف الدنيا كلها كانت لا ضلال قبل الاسلام والاسلام هو الذي - 00:07:45ضَ

عدلهم وهو الذي الحمدلله اصلحهم لا شك فيه. لكن كلامك ان هذا امازيغي وهذا كذا نعم الحمد لله الكفار نفسهم الذين كانوا في مكة كانوا اشد الناس على الاسلام والمسلمين. لكن لما اسلموا صاروا رعاة الدنيا كلها. فلذلك - 00:08:03ضَ

على كل حال لا ينبغي ان ان تعمم القول وتقول ان هذا لا يعرف لا قبل الاسلام ولا بعد الاسلام. هذا كان بالفعل ليست حقيقي. على كل حال نقلنا نحن ومن احال - 00:08:23ضَ

ومن اسند فقد احالك ليس الظمالي انما ذكرت فقط انه بالفعل انه قد يكون هناك ناس بالفعل من هذا النوع لاثبات القوة. انا اذكر لك ان في بلاد المملكة العربية السعودية - 00:08:39ضَ

اقامها الله وادامها في بعض الجوانب كانوا اذا ختنوا الرجل يسلخون ذكره. وهذا امر معروف ما وحكى لي شخص يقول في منطقته انا اخر من سلخت. هكذا ذكر لي هو بنفسه. فكانوا - 00:08:57ضَ

اذا كان عند السلخي وتجتمع الرجال والنساء اذا قالت قال حس معناه لا تتزوجه النساء خليك رجال ثم هو يسلم الى خطيبته تعالجه. يعني هذه كلها كانت فالحمد لله الان - 00:09:18ضَ

بفضل هذه الدولة المباركة التي اعادت كل شيء الانساب الحمد لله كل شيء على انسابه لا يوجد هذا الشيء فلا تقل ما قبل يعني اثنتي عشر اثني عشر قرنا تقول لم يكن لا قبل الاسلام. مثل هذا الكلام كلام مغربي بالفعل. فانت لا تكن - 00:09:38ضَ

عندك غضبة مغربية او شيء من هذا النوع. حفظك الله يا حبيبي جزاك الله خير. بس نصيحة لنفسي ولي. لو تكلم احد على جنسنا هند او كذا لا يجوز لي ان اتنافظ اليس هذا مذلة لي؟ انا مسلم وهم كفار اذا كان عملوا مثل اعمال المواطن - 00:10:00ضَ

الحاصل على كل حال. نرجع الى ما كنا الى ما جينا لاجليه بسم الله الرحمن الرحيم باب التيمم التيمم هو القصد تيمم ويمم الى جهة كذا فمعناه اقصدوا فتيمموا صعيدا طيبا اقصدوا صعيد - 00:10:20ضَ

كما قال الله تعالى والتيمم في الحقيقة خاصة هذه الامة ومن خصوصيات هذه الامة مما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعتهن احد قبلي ما هو فضلت على الانبياء كلهم - 00:10:41ضَ

وارسلت وآآ ارسلت الى الناس عامة نصرت الربان ارض الرب مسيرة شهر وجعل جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا او طهورا. المسجد هو مسجد اه طاهر ومطهر ايضا المكان الذي تصلي فيه - 00:11:05ضَ

تضرب يدك على التراب وتتيمم به. وهذه من خصوصياتي او من خصوصية امة محمد صلى الله عليه وسلم. او من نبينا محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم دون الانبياء - 00:11:30ضَ

وهذا يدخل في تفسير قوله تعالى يضع عنهم قصرهم والاغلال التي كانت عليهم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله تعالى ليضع والاغلال والاثقال التي كانت على السابقة. ويخفف على هم المي يتبعه على امته صلى الله عليه وسلم - 00:11:44ضَ

قال الامام مسلم يحيى ابن يحيى وهو التميمي قرأت على مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الاجلاء القاءنا به هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر - 00:12:09ضَ

اه اه احد الفقهاء الاربعة احد الفقهاء السبعة في المدينة فخذهم وبيد الله غروة قاسم ابو بكر سليمان. ابو بكر سيعيدنا ابو بكر سليمان خارجا وهؤلاء كلهم من الفقهاء السبعة. عن عائشة رضي الله عنها وايضا - 00:12:26ضَ

رضي الله عنها التي هي في الحقيقة عالمة الصحابة وعلامة الصحابة عائشة رضي الله عنها اه انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. كان النبي صلى الله عليه اذا اراد - 00:12:49ضَ

غزوة اقرأ بين نسائه ومن خرجت قراعته كان يخرج بها الظاهر هكذا خرجنا في بعض اسفاره وطارت القرى عائشة رضي الله عنها نعم وبعض المذاهب لا بأس ان نذكر و - 00:13:08ضَ

نستعيذ بالله ان نكون متعصبين لمذهب من المذاهب خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في بعض المذاهب بكل صراحة قالوا لا تجوز القراءة فانه قمار. مطلقا في هذا او في غيره. لا تجوز - 00:13:30ضَ

القرعة فانه قمار هكذا. والحديث على كل حال يرد عليهم اذا تشاحوا في شيء والقرعة هي التي تفصل بين الناس لو لو علموا ما في الصف الاول النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا. على كل حال فاحاديث كثيرة جاءت في القرى والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

اقرع بين نسائي فكيف يتجرأ احد وهو متعصب لامامه يقول النبي صلى الله عليه وسلم قام نعوذ بالله من هذا وهذه من مفاسد التقليد الاعمى بارك الله فيكم ويجب علينا ان نكون دائما متبعين لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كنا درسنا فقها خاصا - 00:14:20ضَ

لبعض المذاهب لكن الدراسة عيش عليها في فقه المذاهب ايضا في الحقيقة ليس هو المطلوب في دين الله تبارك وتعالى. لان الذي يشب على شيء يشيب علي ما دام درس فقه خاصا - 00:14:46ضَ

ثم بعد ذلك لا يمكن وقد جرمنا لا يمكن الخروج منه للشخص الان كثير من المالكية نقول وننتقد عليهم انهم مخالفون لمالك رحمه الله وكذلك لحديث رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة كان وضع يده اليمنى على اليد اليسرى. وهؤلاء - 00:15:06ضَ

كأنهم يعني انا حتى بعض الطلبة سبحان الله كان يدرس معنا وانا كنت ادرس في الجامعة الحمد لله الذي اكرمني هذه المادة موجودة نعم فقه اهل الحديث اهل الحديث فكنت ادرس سنين طويلة فكنت اكلفا يكتب بعض البحوث وعليها درجات - 00:15:32ضَ

وكان سبحان الله كتب وكله نقول نقول عن المالكية ان السنة هو الارسال هكذا قلت لا انت انا اريد منك وانت من تدرس الحديس ما فائدة دراسة الحديس وانا اردت ان يعني - 00:15:59ضَ

نربط الطلبة بين الحديث وبين فقه الائمة رحمة الله عليهم. فقه المقارن ينظر الطالب ثم يرجح ما ترجح من عن طريق السنة وافق من وافق من العين ما اليوم يوافق ابا حنيفة غدا ابو غدا يوافق ما - 00:16:19ضَ

وبذلك ربما يكون ان شاء الله انهاء للتعصب المذهبي من بين الناس. اما ما يقال انه يجب طالب ان نسمع هذا الكلام في من بعض العلماء انه يجب على الطالب ان يتربى اولا على فقه من فقه المذاهب - 00:16:39ضَ

يقول جربوا واسألوا ناسنا الذين تربوا على فقه من الفقهاء من بعض المذاهب لم يخرجوا منها طول حياتهم وبقوا متعصبين الا الراحم ربك. فاذا يجب ان ندرس الاحاديث وننظر اقوال الائمة ماذا قالوا في هذه المسألة - 00:16:58ضَ

وهل هناك من يوافق هذا الحديث ونكون معه فنكون معه اينما دار الحديث واينما دار السنة واينما دار فدار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وخاصة فتاوى الخلفاء الاربع عليكم بسنتي - 00:17:19ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين فعلى كل حال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالبيداء بذات الجيش قلت لكم انه المقصود من البيداء هي وادي الملاصق لذي الحذيفة وادي ذي الحذيفة الذي - 00:17:39ضَ

صلى الله عليه وسلم احرم فيه ولما استوت به الناقته في البيداء جاء الملك وقال قل حجة في عمرة في حجة ادخل النبي اول شيء والصحابة قالوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج - 00:17:59ضَ

لانه اول ما عقد النبي صلى الله عليه وسلم نيته بالحج. ثم لما تقدم فجاء الملك وقال قل عمرة في حجة بمعنى ادخل عمرتك في حجتك فصار قارنا صلى الله عليه وسلم قطعا لا ينبغي الخلاف فيه. لكن المذاهب - 00:18:15ضَ

الان فيها كل واحد يريد ان يثبت ان الافراد هو كان النبي صلى الله عليه وسلم مفردا. والثاني يكون كان قارنا. والثالث يكون كان متمتعا حقيقتي والاحاديث الذي ينظر في الاحاديث واقوال الصحابة وافعال الصحابة الى ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم وقام - 00:18:36ضَ

يظهر له بوضوح انه صلى الله عليه وسلم وكان قارنا لا شك به. لو كنت استقبلت من عمري ما استدبرته لما سقت لحد ولجعلتها عمرة ما هو كذا. لكنه كان الهدي معه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. فالبيداء او بذات الجيش - 00:18:59ضَ

كلاهما هي من قريبة من وادي العقيق. او الوادي العقيق الى جهة شمال غرب الجيش بين وادي ذي الحليفة وبين وادي العقيق يقول حتى اذا كنا بالبيداء وبذات الجيش انعقد انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه - 00:19:22ضَ

يعني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ناسا يبحثون عن اقضي عائشة رضي الله عنها وجاءت في رواية اخرى انها كانت قد استعارت لتتزين للنبي صلى الله عليه وسلم من اسماء اختها هذا هذا - 00:19:49ضَ

وليسوا اقام الناس معه وليسوا على ماع وليس ما هم ماء. ليس ما هم ماء وليسوا على ماء. فاتى الناس الى باب ابي بكر فقالوا اما ترى يا ما الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس ماء وليسوا الماء وليس ما هما. فجاء ابو بكر ورسول - 00:20:08ضَ

الله صلى الله عليه وسلم واضح رأسه على فخذي قد ناما وقال حبست رسول الله صلى الله وقال في الحديث فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا الا اماين وليس ما هما قالت فاعقبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول من الكلام الشديد اليها - 00:20:33ضَ

وجعل يطعن بيدي في بيده في خاصرتي سبحان الله. والنبي صلى الله عليه وسلم رأسه على فقيضها رضي الله عنه وعاذب كرامة الله عائشة فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. مهما طعن في خاسرتي - 00:20:59ضَ

لم اتحرك حتى لا يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله اية التيمم وتيمموا اي الناس تيمموا - 00:21:23ضَ

قاله سيد ابن حزير وهذا احد النقباء النقباء الذين جاؤوا من في السنة الثانية النقباء خاصة من المدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدور على القبائل اي في ايام الحج وخاصة في منى - 00:21:39ضَ

والعرب كانوا يحجون على ما وجدوا بعض آآ سنة ابراهيم عليه السلام وادخلوا فيها اشياء من جملتها انهم كانوا يأتون يذهبون الى آآ مزدلفة وكانوا يبقون فيها ولا يذهبون الى عرفات وقالوا نحن الحمس - 00:21:59ضَ

الحنص يعني متحمسون في الدين الشدة وفي الدين لا نخرج من الحرم. وغير غير قريش كانوا يذهبون الى عرفات. ثم لما جاء الاسلام قال الله تعالى لهم سمعة في ايظا من حيث افاظ الناس - 00:22:21ضَ

فمن قبل كانوا سموا مزدلفة جمعا لان العرب كانوا اهل قريش كانوا يبقون هناك. وباقي غير قريش كانوا يذهبون الى عرفات فاذا جاءوا ليلة مزدلفة فاجتمعوا في المزدلفة كلهم فسماه ليلة جمع وهذه الى الان هذه التسمية - 00:22:37ضَ

معروفة فكانوا يجتمعون فامرهم الله تعالى ان يذهبوا الى رفد ثم افيضوا من حيث افاض الناس وكانوا يسكنون في منى ايضا ثلاثة ايام. فلما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من كان ماسحه - 00:22:58ضَ

باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباتع. كانوا ينصرفون من منى في كل وجه كما جاء او من كل وجه في الحديث الى كل وجه ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ينصرف احدهم حتى يكون - 00:23:17ضَ

اخر اهده الطواف بالبيض وفي السنة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم في العقبة كما يجتمع من مع بعض الانصار فامنوا وبايعوا البيئة العقبة ثم ذهبوا واشتردوا قالوا اذا جيت عندنا فنحن ندافعك عما ندافع انفسنا واهلينا واموالنا - 00:23:37ضَ

في العام القادم ارسلوا ناسا اثني عشر نقيبا ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ويحثوه الى الحجرة صلى الله عليه وسلم جاء ومنهم هؤلاء هذا النقيب رضي الله عنه من هو - 00:24:03ضَ

قصيد بن حضير الانصاري رضي الله عنه وقال لما رأى نزول اية التيمم في هذا المأزق وليس عندهم ماء ففرج الله عنهم نزلت نزل تسريع التيمم وقال ما هي باول بركتكم يا يا ال ابي بكر يريد عائشة رضي الله عنها - 00:24:22ضَ

ابو بكر وعلى ابي بكر فيكم بركة وهذه ليست هي اول وبركة. هناك بركات قد رآها اكثر من هذه فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته هذا الحديث على كل حال فيه من الفوائد الكثيرة لو لو ذهبت او ذكر ان النووي رحمه الله ان - 00:24:45ضَ

مساعدة بالكتاب والسنة. وهو خصيصة خص الله به هذه الامة زادها الله تعالى شرفا. واجمعت الامة على ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين كان عن حدث اصغر او اكبر اذا لم يجد الماء وقد اصابته جنابة فوجب عليه ان يتيمم اذا خاف فوات الوقت - 00:25:12ضَ

ويصلي الصلاة. الاعضاء كلها او بعضها على قول بعضهم. مع ان الراجح في التيمم ان يكون ضربة واحدة لليدين والوجه للكفين والوجه سواء كان للاذن او بدلا من الغسل واختلف العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لابد من ضربتين ضربة للوجه وضربة - 00:25:33ضَ

الى المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي ابن ابي طالب ابن عبد الله ابن عمر والحسن اما علي ابن ابي طالب فلم يثبت عنه هذا الاثر. وعبدالله بن عمر رضي الله عنه كان يمسح الى المرفقين - 00:26:03ضَ

والحسن البصري والشعبي وسالم وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراعي واخرون رحمهم الله جميعا وذهبت طائفة الى ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين هو مذهب اعطاء ومكهول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اسحاق - 00:26:21ضَ

لماذا؟ لان حدث اصح الاحاديث التي جاء فيها انه ضربة واحدة للوجه والكفين وحكي عن الزهري انه قال يجب مسح اليدين الى الابطين. وهذا لعله يكون شاذا من بين اقوال الائمة - 00:26:40ضَ

ولا يجب الغسل الوضوء الى الابطين بل لا يجوز للانسان اذا علم ان السنة خلافه لا يجوز ان يقلد الزهرية في هذا الباب لزيادة الاحتياط او ابدا ما دامت السنة والله تبارك وتعالى قد نص - 00:27:01ضَ

بالغسل قال هنا قال سواء كان في الوضوء ايضا الوضوء كان ابو هريرة رضي الله عنه باجتهاده كان يغسل الابطين انكر عليه الاخرون من سحابة. فبذلك على كل حال قال الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى - 00:27:23ضَ

المرافق لا يكون الا الابطين وهذا اخذه ابو هريرة رضي الله عنه لقوله صلى الله عليه وسلم قيل انه قول ابي هريرة والصعب انه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:42ضَ

ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين وقد مضت هذه الاحاديث انهم قد يأتون يوم القيامة ضرا محجلين من اثر الوضوء. ومن استطاع ان يطيل غرته فليطل يطيل بمعنى يكثر او يطيل بمعنى يزيد في الاعضاء. فكان يجتهد ابو هريرة رضي الله عنه. فكان يغسل الى الابطين - 00:27:56ضَ

وعلى فهم ابي هريرة رضي الله عنه اذا اراد احد ان يغسل الكتفين يغسل العنق وغيره كله يكون لكن طول حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت الا انه كان يغسله الى المرفقين. واما التيمم فلم يثبت - 00:28:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه تأمم الى المرفقين انما هو الى الوجه والكفين كما امرنا بهذا صلى الله عليه وسلم كذلك قال وحق اصحابنا انه قال لا يجزئه اقل من ثلاث ضربات - 00:28:41ضَ

هذي كلها نذكر لكم لان الامام نووي رحمه الله ذكر لكنه لابد ان نذكر ان هذه اقوال ضعيفة لا يجوز العمل بها امام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجوبا ولا احتياجا. بعض الناس يقولون احتياطا نامل. لا احتياط فيما ثبت النسخ - 00:28:59ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء قال الى المرفقين وفي قال الكف وما زاد الى الساعد فظلا ان يكون الى الابطين وما ضرب الا ضربة واحدة لا ثانية ولا ثالثة. واجمل علماء ولا جواز التنظيم يعني الحدث الاصغر وكذا. اجمع اهل الاعصار ومن قبل - 00:29:22ضَ

ترى جوازه للجنب والحائض والنفساء ولم يخالف فيه احد. الحاصل على كل حال نأتي من المسائل اولا ايضا هل اذا كان الانسان عادما للماء لا يجد الماء وهل يجوز له ان يجامع زوجته؟ لا. فسر العلماء هذا المعنى فقالوا بعضهم قال ما دام عادم - 00:29:45ضَ

هنا الماء وهو بعد الجنابة يحتاج الى الغسل فلا يقرب زوجته في هذه الحالة. والاخرون قالوا لا تجري الامور مجراها عامة الحال ما دام قد احل الله لك زوجتك فجاز لك ان تنال منها ولو تم ولو لم تكن - 00:30:11ضَ

واجدنا الماء. فالتيمم يكفي عند عدم الماء ويصليان ليه؟ ويجزيهم التيمم. ولا اعادة عليهما. بعضهم قال انه اذا وجد الماء هذه مشكلة ايضا. هذه كلها اذا جمع الانسان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد له سندا - 00:30:35ضَ

من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله فالصلاة قد رفعت بحقها بعدما صلاها فاذا وجد الماء في الوقت نفسي هنا تأتي مسألة اما ان يكون في مبادئ اذا وجد الماء بعد يوم يومين ويكون صلى بالتيمم بعد الصلوات فليعيد قال به الناس لكن - 00:31:01ضَ

لا يقال هذا القول انما يقال اذا وجد الماء التيمم للظهر وصلى الظهر ثم وجد الماء والوقت باقي. هنا قال العلماء بعضهم قال اذا اراد ان يغتسل تعيد الصلاة جاز وبعضهم قالوا انه لا يجب وهذا جاء فيه في قول النبي صلى الله عليه وسلم تصويب - 00:31:22ضَ

اليهما او لكلا الطائفتين. بعضهم اغتسل وعاد الصلاة. وبعضهم لم يغتسل وكلاهما كان محسنا في آآ في الشريعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يقول فان لم يغسل الرجل ذكره وما اصابه من المرأة وصلى بالتيمم على حاله. فان قلنا ان رطوبة فرج المرأة نجسة لزيمه - 00:31:49ضَ

الصلاة والا فلا يلزمه يعني اذا قلنا ان رطوبة فرج المرأة ليست نجسة فلا يلزم وهذه المسألة قد مضت بنا الذي يظهر الله اعلم ان رطوبة فجر المرأة وكذلك من هي الرجل - 00:32:18ضَ

لا يكون ولا يحكم لهما النجاسة. لا يحكم بل كلاهما طاهر. وكانت عائشة رضي الله عنها تحك من يا برسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفري ويصلي فيه صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ

ومعلوم ان هذا ليس من الاحتلام لانه من فعل الشيطان انما كان يكون من الجماه وعند الجما يختلط مني الرجل مع مني المرأة ورطوبة فرج المرأة فلما كانت حكت واكتفت به ولم تغتسل ولم يأمره ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم امته بالغسل فدل على ان - 00:32:54ضَ

المرأة اذا ليست هي ليست نجسة عامة الاحيان اذا كانت هي تلبس لباس وقد يكون الرطوبة فرج المرأة تلامس في حالة الصلاة بعد الوضوء وغيرها فلا يقارب النجاسة ان شاء الله - 00:33:19ضَ

موضعها طاهر وكذلك وضوئها يكون مستمرا واما اذا كان على على بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم بدلا عنها النجاسة من غير هذا النوع فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز قال احمد يجوز ان - 00:33:37ضَ

يمه اذا كانت النجاسة ولا بدني ولم يجز اذا كان على ثوبه واختلف اسبابنا في وجوب عيادة هذه الصلاة قال ابن المنذر الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون بمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي - 00:33:58ضَ

اما اعادة الصلاة التي يفعلها بالتيمم وما ذهبنا انه لا يعيد. اذا تيمم للمرض او الجراح او اما اذا اين التفريق او ما هو دليل التفريق ذكر النووي رحمه الله اما اذا تيمم للعجز عن الماء فان كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر - 00:34:17ضَ

لم تجب العيادة. وان كان في موضع لا يعدم فيه الماء الا نادرا وجبدت اعادة المذهب الصحيح وجبت للعيادة هذا والله اعلم ليس عليه دليل واضح ما دام قد صلى وذهب الوقت اما اذا كان - 00:34:43ضَ

الوقت باقيا فهناك قد يجوز له ولا يجب عليه العيادة. هذا الذي دلت عليه السنة اما جنس ما يتيمم بي فاختلف العلماء فذهب الشافعي واحمد بن المنذر وداوود الزائري واكثر الفقهاء الى انه لا يجوز التيمم الا بتراب - 00:35:04ضَ

له غبار يعلق بالعضو هكذا قالوا وكان الامام احمد رحمه الله ايضا يقول بهذا لان الحديث جاء في باب الفاظ لنا تربتها دويلتنا الارض كلها طهور وفي بعض الروايات لنا تربتها طهورا. والتربة - 00:35:23ضَ

نوع خاص من انواع الارض مو هو كذا هناك يكون سبخ التربة المالحة والتربة الخاصة يزرع فيها ويقولون هذه التربة صالحة والتربة هذا نوع خاص من جزء الارض. وكأنه قال لابد ان يكون اثر الارض في المكان الذي يتيمم فيه - 00:35:48ضَ

ومن هنا على كل حال يعني هل يجب اه فلا يجوز له ان يلمس او يمسح على الحجر ولا على الشجر والاخرون قالوا لا قول النبي صلى قول الله تعالى - 00:36:12ضَ

كلما صعد على وجه الارض سواء كان من تراب او غيره او من جنس الارض او غيره وبذلك اجازوا في فتاوى عليهم ما نرى من قديم الزمان انسان يكون على شجر ولا يجده الا انه الشجر فقط لا يمكن ان ينزل ويتمم هناك ويصلي - 00:36:28ضَ

هناك على قدره هكذا ذكروا في الفتاوى ابن الصلاح وغيره وهنا جينز ما يتهم به انه اكثر الفقهاء الى انه لا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق بالوضع بالعضو. وقال وقال - 00:36:53ضَ

حنيفة ومالك يجوز التأمم بجميع انواع الارض حتى بالصخرة المغسولة وزاد بعض اصحاب مالك وجوزه بكل ما اتصل بالارض من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان. وذهب الاوزاعي والسفيان الثوري الى - 00:37:12ضَ

انه يجوز بالسل وكل ما على الارض المسألة بالحقيقة اذا كان يعيش في بلد كله ثلج معروف بعض الاحيان في بعض المناطق الذي يعرضون لنا في الصور وكذا نجد كلها مغطى بالثلجي. فاذا حفر الارض ربما ما يصل الى الارض - 00:37:32ضَ

مترين ثلاثة وكذا. فهل يجوز المسح؟ نعم يصدق عليه قوله تعالى سعيدا اي ما صعد على وجه الارض لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واتقوا الله ما استطعتم هذه الادلة العامة ترشح بانه يمسى على الثلج يتيمم وصلاته صحيحة ان شاء الله - 00:37:56ضَ

واما حكم التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين. انه لا يرفع الحدث بل يبيح الصلاة فقط امامنا يبيح الصلاة يعني اذا صليت انت لا يجوز لك ان تقرأ القرآن وتمثل مصحف وغيره او لا تصلي ولا تجمع بين الصلاتين مثلا اذا كنت مسافرا - 00:38:20ضَ

لانها اباحت للظهر ولم تبه للعصر. هكذا يفسرون على كل حال ولا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد وان نوى بتيممه الفرض استباح الفريضة والنافلة وانما النفل استباح النفلة ولم يستبح به الفرض - 00:38:44ضَ

الذي يظهر والله اعلم هو ذكر هذا وله ان يصلي على جنائز بتيمم واحد وله ان يصلي تيمم الواحد فريضة وجنايز ولا يتيمم قبل دخول وقتها اولا قوله تعالى انما يريد الله - 00:39:05ضَ

ليطهركم به مو كذا يعني التيمم املكم على الصعيد ضربكم يدكم والتيمم هذا اراد الله ان يطهركم به. فكما ان الطهارة تحصر بالوضوء واذا كان جنبا فيكون كما ان الغسل تيمم النعابة عن الغسل. فكما ان الطهارة - 00:39:23ضَ

تحصل بالغسل كذلك حسنة التعارة كاملة لكل ما يعمل به في حالة ما بعد الغسل جاز ان يفعل بي لانه حصلت له الدهارة. ليطهرهم به. التشقيق فيها واخذ الفروض في هذا الباب او اخراج الفروع بانه لا يجوز الا التيمم الا صلاة واحدة او التي - 00:39:48ضَ

استباحة الصلاة فقط ولا يجوز له ان يقرأ القرآن مثلا ولا ان يجمع بين الصلاتين نقول ان شاء الله اذا كان حصلت وهو الصحيح فيجوز له ان يجمع بين صلاتين - 00:40:20ضَ

كذلك يصلي يقرأ القرآن ويمس المصحف. وغيره فقد طهر كما قال الله تعالى انما يريد الله ان يطهركم وبعد ذلك على كل حال نقول ان شاء الله فيها من الفوائد - 00:40:32ضَ

ما كانت عائشة رضي الله من الحظوة الكبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الصحابة رضوان الله عليهم على غيرتهم على الشريعة في ابي بكر في قصة ابي بكر انه جعل يطعنها وكذا وكذا كل - 00:40:48ضَ

غيرة على دين الله تبارك وتعالى. انت الذي تسببت لكن ينبغي للمسلم ان يكون يؤمن بقدر الله تبارك وتعالى لم يكن ديالنا عن عائشة رضي الله عنها ولا هي كانت على كل حال متعمدة لهذا - 00:41:06ضَ

واما استعارة فذلك جاز للمرأة ان تستغير يعني للتزين به. وتعرفون ان امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده ما هو كذا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل يدها كل هذه المسائل مخصوص في مواضيعها. وندعو الله تبارك وتعالى لنا ان يوفقنا - 00:41:23ضَ

اه فاهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما نريد ان ندخل بالتفصيل ان هذا فقدان العقد كان في غزة المريسيع الذي حصل فيه او حصلت فيه قصة الافك - 00:41:50ضَ

فهذه قصة اخرى الذي يظهر اذا جمال الروايات وهذه قصة اخرى منها رضي الله تعالى عنها. وغزوة بني او غزة المريسية هي التي كان وقع فيها وقت الافك فخرجت عائشة رضي الله عنها في - 00:42:15ضَ

حاجتها والناس كانت تقول كنا ناكل العلقة قليل من الطعام وكانت خفيفة وجاء الناس فحملوا حودجها ويظنون انها في الحودج وركبوا على الناقة واخذ الخادم يسوقهم ناقة رسول الله صلى الله ناقة عائشة رضي الله عنها - 00:42:35ضَ

عائشة كانت خرجت لحاجتها لما رجعت الى مكان ايه؟ الجيش او مكاني مكانها التي كانت فيها. ففقد الناس كلهم ذهبوا وقالت هذا من رحمة الله وقالت اكون هنا لعلهم يبحثون عني - 00:42:59ضَ

فاخذه النوم عجيب اذا تصور الانسان مكان القفر وادي ليس انيس ولا جليس لكن ربنا غشاها النوم يغشيكم النعاس امنة فكانت قد نامت وكانت كاشفة وجهها. فجاء صفوان ابن المعطل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض الصحابة ان - 00:43:17ضَ

اختي وخريات الجيش حتى اذا كان انقطع احد او سقط بعض المتاه فيحمل فكان سفوان الممثل رآها قبل الحجاب كما في البخاري ورآها وكاشفة الوجه فقالت ان فقال انا لله وانا اليه راجعون - 00:43:43ضَ

زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسترجعت من فاستيقظت من استرجاعه. فاناخر والله ما تكلم بكلمة واحدة فاناخ راحته حتى ركبت فذهب يقود بي ونزل الناس في مكان وفقدوا عيشة - 00:44:01ضَ

رضي الله عنها فوجد المنافقون الذين يتربصون الدوائر للمسلمين وجدوا فرصة فلاقت السنته ان عائشة رضي الله يعني كانت مع صفوان واختلت به الى اخره والله تبارك وتعالى براها من فوق سبعة ارقيع. ولكن الروافض الى الان - 00:44:21ضَ

يتهمون فانا اقول دائما انهم يتهمون عائشة رضي الله بما برأها الله فجعل الله بناتهم يزنون دائما باسم المتاهة. حتى زوجاتهم وغيرهم الله المستعان فهذه كانت غدوة مريسية غير الغزوة التي كان العقد هذا الذي ذكرت ونزل فيه قصة - 00:44:45ضَ

التيمم لان هذا هو الذي آآ رجعه غير واحد من العلماء طيب اذكروا بارك الله فيكم بعد ما رواه الحميدي قال حدثنا في هذا قال ان القردة سقطت ليلة الابواء والابواء بين مكة والمدينة - 00:45:13ضَ

وذكروا تفاصيل لا نريد ان ندخل فيها يأخذ وقت كثير اه خلاصة انه على كل الغزوة التي فقدت فيها ونزلت العقد واه نزل نزلت اية التيمم حادت كهذه كانت متقدمة وغزوة المريسي كانت متأخرة. ذكر في الفتح الاختلاف في تعيين الغزوة التي فقدت - 00:45:30ضَ

العقد فيها فذكر ان هذه القصة التي نزلت فيها اية التيمم متأخرة عن قصة الافك هكذا ذكر واستدل برواية الطبراني عن عائشة الاكثر انه كان قبلها لانها كان في بعضهم قال - 00:45:55ضَ

انه كان في البيداء وهي قريبة من ذو الحليفة كان قبل. والاخرون قالوا لا هذه متأخرة عن قصة الافك. واستدل برواية الطبراني عائشة قالت كان من عمر يقضي ما كان. وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة اخرى. فسقط ايضا - 00:46:13ضَ

اقضي حتى حبس الناس او حبس الناس التماسهم فقال لي ابو بكر يا بني في كل سفرة تكونين عناء وبلا للناس فانزل الله الرخصة في التيمم قال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا. وفي سواء سياقي على كل حال. فسواء كان قبلا او بعدا اختلف فيه الائمة. لكن - 00:46:33ضَ

والله اعلم قد يكون الراجح انها كانت بعد غزوة المريسية وفي كلا الحالين كان قد فقد رضي الله عنها زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة - 00:47:00ضَ

اه قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله وعنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء بغير - 00:47:21ضَ

في وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فنزلت اية التيمم فقال اسيد بن حضير رضي الله عنه جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا. وجعل للمسلمين فيه - 00:47:46ضَ

بركة. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة ثم ابو كريب اسناد اخر شيخ البخاري الاحمداني ثقة. قال حدثنا ابو اسامة ابو بكر بن ابي الشيبة وابو كريب كلاهما - 00:48:08ضَ

ابي اسامة وابن بشر وابن بشر انهزام حدثنا ابو اسامة وابن بشر ابو بكر بن ابي شيبة ابو اسامة يرويان انا ابي اسامة ابو بكر ابن ابي شيبة. وكذلك ابو قريبي عن ابيه اسامة. وابن بشر. وابن بشر هو محمد - 00:48:28ضَ

بشر من الفرافسة على عدد من الثقات الحفاظ انا هشام وابنه هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء هناك العقد مبهم. هل كان ملكا لها او كانت مستعارة؟ هنا قد ظهر انها استعارت العقد واستعارت من اختها - 00:48:51ضَ

اسماء بنت ابي بكر فهلكت اضاءة القلادة. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركه الصلاة فصلوا بغير وضوء هنا في مسألة انه كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:15ضَ

يجتهدون والاجتهاد بابه مفتوح يوم القيامة كانوا يجتهدون حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن اجتهادهم كان معلقا تصويبه او تغطيته بعدما يصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت - 00:49:37ضَ

اية التيمم فقال اسيد ابن حضير جزاك الله خيرا الى اخره فهل امر النبي صلى الله عليه الصحابة الذين صلوا بغير وضوء وكانت الصلاة قد آآ فات وقتها لم يأتي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باعادة الصلاة. فكأنه صوبهم صلى الله عليه وسلم. فاذا كان - 00:50:04ضَ

لم يكونوا يعرفونا واجتهدوا والمجتهد قد يخطئ ويصيب. فالذي يظهر ان اجتهادهم هذا آآ صوبها صوبه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتوا فنزلت اية التيمم ولم يأمرهم بالعيادة فقالوا جاز الاجتهاد وفيه جارنا لامور - 00:50:29ضَ

عملهم واجتهادهم والاجتهاد في اي زمان لابد ان يكون مستندا الى دليل وان لم يكن له دليل خاص. قد يكون يجري هذا اه على امور عامة في الشريعة فاتقوا الله - 00:50:52ضَ

قطعتم والصلاة واجبة مع الوضوء. لم يحصلها الماء ولم يعرفوا ماذا يفعلون فاجتهدوا وصلوا ان شاء الله. وما وقت المقصود فلم يتمكنوا من الوضوء. فادركوا فضيلة الوقت وان لم يتيمم وان لم يكن نزل التيمم وان لم يتوضأوا فصلاتهم صحيحة. لتصويب النبي صلى الله عليه وسلم لهم - 00:51:08ضَ

ومن هنا يختلف العلماء اذا كان يعيدون او لا يعيدون ما دام حصل الاجتهاد فيعيدوا بعضهم قال كان عليهم ان يعيدوا في مثل هذا الزاهرة اللفظ في الحقيقة في مواضع كثيرة يستعمله غير واحد من الائمة - 00:51:33ضَ

استفادوا الحكم والظاهرية وان كانوا ظاهرين لكن في بعض المواضع موفقين جدا الاخذ بالظاهر في العقيقة. فلما جاء الخلاف لا يصلين عهدكم العصر الا في بني قريظة ماذا يقول ابن حزم - 00:51:54ضَ

بعضهم يصلى في الطريق وقالوا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ان اسرعوا بالخروج اليهم لا يصلين الا في بني قريظة. فصلوا في الطريق والاخرون ما صلوا الا فبين القريدة - 00:52:12ضَ

صوب النبي صلى الله عليه وسلم كليهما. ماذا يقول ابن ابن حزم؟ والله لو كنا ما صلينا الا بني قريظة وله في نصف الليل وصلنا. هكذا يقول ولو صرنا في نصف الليل. فالحاصل هنا اذا لم يأت به ذكر العيادة - 00:52:26ضَ

فالظاهر اللفظي اخذه اذا لم يكن الظاهر اذا كان لم يكن مصروفا من ظاهر اخر اظهر منه فليس هو عيب في استنباط المسائل عند الائمة. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن ابي معاوية انه قال - 00:52:46ضَ

قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق انه قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد - 00:53:13ضَ

شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال يا عبد فقال عبد الله رضي الله عنه لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة فلم تجدوا ما - 00:53:33ضَ

فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. فقال ابو موسى رضي الله عنه لعبد الله الم تسمع قول عمار رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنب - 00:53:52ضَ

فاذنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الارض - 00:54:20ضَ

ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين. وظاهر كفيه ووجهه. فقال عبد الله او لم عمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار رضي الله عنه. نعم. الرواة الثقات اثبات ابو معاوية محمد بن القاضي - 00:54:40ضَ

ثقة شقيق وابو وائل شقيق ابن سلمة. ابو وائل الاسدي هو من المخضرمين الثقات الكبار كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى المقصود بعبدالله وعبدالله بن مسعود فقيه الامة وابي موسى العشري رضي الله عنه. فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن - 00:55:00ضَ

عبد الله هو ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة قال عبدالله لا يتيمم. وان لم يجد الماء شهرا - 00:55:24ضَ

يعني سبحان الله هذا الجواب نحن طلبة العلم والاطفال يختلف في بالنا انه هل اجاب على السؤال بتمامه ام تركه انظروا لم يجد كيف لا يتيمم وان لم يجد الماء شارنا هل يصلي بدون تيمم - 00:55:38ضَ

ام لا يصلي ما جاء فيه ذكره شيء غريب جدا في الحقيقة كنت اريد ان اجده لكن ما وجدته في اه في حديثنا اخر ذكرى هذا الشيء ماذا وتفصيله ماذا؟ فجاءت الرواية هكذا عند الجميع الذين اخرجوه - 00:56:01ضَ

الحاصل كأنه قول عبد الله بن منصور يحتمل انه قال يصلي بدون ايه يا ماما لكن السياق الاتي لانه يدل على مانا اخر وهو انه لا يتيمم ولا يصلي. ماذا قال - 00:56:23ضَ

ثم قال عبد الله لو رخص له ها قال عبد الله ابو موسى وهذه المذاكرات العلمية وهكذا ينبغي ان يكون بين طلبة فيما بينهم اذا اشكل عليه فيذكر له ثم نبحث عن الحل للمسألة - 00:56:40ضَ

سوار ابي موسى رضي الله عنهم قال فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ هذه القصة وهذا السؤال حصل بعد اية التيمم فقال ما تفعل بهذه الاية فلم تجدوا ماء وتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في ذهذه الاية لاوشك اي قرب اذا برد عليهم - 00:56:59ضَ

ان يتيمموا بالسعيد. يعني قد يوصلهم الى انهم يتكاسلون عن الوضوء لاجل البرد. وان كان يقدرون ان يتوضأوا بالماء فقال ابو موسى لعبدالله لم تسمع قول عمار بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت قول عمار ابن ياسر رضي الله عنه يقول فاجنبت انا - 00:57:26ضَ

لم اجد الماء وتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدائبة دابة هنا اجتهادنا اخر من عمار ابن ياسر هو في التيمم للصلاة عرف انه فتيمموا طيبا. لكن هل التيمم للجنابة مسل التيمم - 00:57:56ضَ

الوضوء بدل الوضوء فاذا كان بدل الوضوء التيمم في الكفين والوجه فينبغي ان يكون التمرغ في التراب بدل الوضوء لغسله لانه يكون الغسل لجميع اعضاء الجسم. وينبغي ان يصل التمر جميع او المراغ والتراب جميع اجزاء الجسم. هذا - 00:58:15ضَ

جهاد اخر منه رضي الله عنه. فتمرغت في السعيد كما تمرغوا الدابة. ثم اتيت النبي الزاهر فصلى به فصلى بعد هذا وهو جنب متيمم كما تتمرغ الدابة وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب يديه الارض ضربة واحدة - 00:58:40ضَ

ثم مسح الشمال لليمين ضربة وهكذا وظاهر كفيه الظاهرة. هل المقصود الشمال؟ بعضهم قال الى المرفق. لكن الذي في روايات اخرى انه الكفين فقط وظاهر كفيه لما بعضها على بعض ثم ظاهر كفيه ووجهه. فقال عبدالله او لم ترى عمر؟ لم يقنع بقول عمار - 00:59:06ضَ

هلا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يستدل بقول عمر عمار رضي الله عنه انكار عمر عليه انه هو السنة. المسألة في الحقيقة صعبة لكن الواقع وقع ليس لوقعتها كاذبة. واقعية ثبتت - 00:59:34ضَ

بهذه السورة في ظهر من قول عبد الله اولم ترى عمر لم يقنع بقول عمار لعله ظن ان عمر عنده دليل اخر لكن اين هو الدليل؟ واذا مهما كان قول احد من الصحابة والائمة اذا كان خالف سنة رسول الله صلى الله - 00:59:52ضَ

الله عليه وسلم والحكم والقضاء يكون ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. ولذلك ابو موسى العشري كانه غلب على على ابي موسى عبد الله ابن مسعود بالاستدلال بهذه الاية وبقوله عمار رضي الله عنه - 01:00:16ضَ

واذا تلخص لنا انه التيمم للجنابة يكون اذا فقد الماء مثل التيمم انما يكفيك ان تضرب ضربة واحدة مثل التيمم للوضوء ولا يحتاج ان يلطخ جسمه يمرغه في التراب نعم - 01:00:37ضَ

وبه اليه قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق انه قال قال ابو موسى لعبد الله رضي الله عنهما وساق الحديث بقصته نحو حديث ابي معاوية غير انه قال - 01:00:59ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض يديه فمسح وجهه وكفيه. نعم صلى الله نفض يديه الظاهر ربما علق التراب وليس المقصود منه التلطيخ - 01:01:19ضَ

ترابي في الوجه ونفذ يده اي اسقط ما اليق من التراب فمسح وجهه وكفيه بضربة واحدة ومسح الكفين نعم وبه اليه قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن شعبة - 01:01:39ضَ

كأنه قال حدثني الحكم عن عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزى عن ابيه رضي الله عنه وعن ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء فقال لا تصلي فقال عمار رضي الله عنه - 01:02:02ضَ

اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك - 01:02:22ضَ

الارض ثم تنفخ ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر رضي الله عنه اتق الله. يا عمار قال ان شئت لم احدث به نعم الاسناد رجال ثقات عبدالله بن هاشم العبدي ابو عبدالرحمن ثقة صاحب الحديث يحيى ابن سعيد - 01:02:42ضَ

الامام الحجاج الامام الحكم هو ابن عتيبة الكندي الفقيه انذر ابو ذر بن عبدالله زرارة الكوفي ثقة عابدة. عن سعيد بن عبدالرحمن بن الخزازي الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان محمدا رسول - 01:03:07ضَ

في بريطانيا لا اله الا الله على محمد وعلى ال محمد رب هذه الدعوة وفي الحديث الذي كنا فيه عمر لم يصلي وعمار ابن ياسر صلى. والنبي صلى الله عليه صوبه في صلاته بهذا الاجتهاد. لكن - 01:04:28ضَ

انه قد اخطأ بالاجتهاد ما ذلك صلاته سحاه وقال انما يكفيك ان تفعل كذا. ولم يعنف عمر رضي الله عنه لانه لم يتقدم بين يدي الله ورسوله. كما ذكر ابن القيم ذكر هذا في اعلام هذه القصة اه شيء واضح. ان - 01:06:42ضَ

عمر رضي الله ما كان ليخالف النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يرد ان يتقدم بين يدي الله ورسوله ما جاء له حكم وبذلك ترك الصلاة رضي الله عنه اصاب وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:02ضَ

وكلهم المؤمنون ان يؤخذ المجتهد قد يخطئ ويصيب وله اجر اذا كان ان شاء الله على شروط الاجتهاد السؤال بيظ الساعة بيظ السلعة على المبي بان يقول التاجر خذ هذه السلعة بكذا وما زاد من السلعة ترجعه لي - 01:07:19ضَ

وترجعه لاصله ترجعه لي. فهل هذا كيف هو بيع السلادة الى المبيع كيف يعني؟ يقول التاجر خذ هذه السلعة بكذا. هذه السلعة بعشرة ريال. وما زاد من السلعة ترجيعه لي فهل هذا - 01:07:38ضَ

سؤال ما هو واضح يا اخي ماذا تقصده هزه الصلة بعشرة ريال. وما زاد من السلعة ترجعه لي انك تقول خذ هذه الدراهم اقيمت السلع اذا كانت اه عشرة فانا اعطيتك عشرينات اني رجعه لي هل ماذا يقصد بهذا - 01:07:58ضَ

واضح يا اخي ما نقدر نفهم انت يعني وكيلا هذا النو جايب ويجوز له ان يبيع له وقال انا اتني عشرة فان بعت اثنا عشر فلك هذا جاد اذا كان بيعه ليس - 01:08:20ضَ

ليس فوق السوق الذي يسمى ماذا لبن فاهز اذا كان يغبن الناس على عصر ان هذه السلعة باتناشر اربعتاشر تلتاشر كذا وباع بعشرين لا يجوز لهذا شخص حتى يستفيد شيئا كثيرا فهي به غالية. جاز هذا النوع لان السلع قد تكون اه يخفض بعدها قليلا او كثيرا - 01:08:47ضَ

فانا اتني عشرة. واذا زاد مثلا انت بعت باثناشر فخذ ريالين انت. بشرط الا يبيع بيعا فاحشا او في خبر فاحش للمشتري الذي يشتري منه التيمم الثلج يكون اذا لم يستطع اذابته ليتحول معنا. هذا سؤال جيد. وجاءني هذا السؤال حتى وجدت بعض الناس - 01:09:11ضَ

سبحان الله كان يجمع الماء كان ما كان عنده ماء لكن المكيف كان يمشي فكان يجمع المال يتوضأ به اذا كان هذا الماء لا يضر في العين وغيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ان يتضر الناس - 01:09:36ضَ

الماء اذا كان قراحا في الحقيقة ما قد يتقطر من المكيفات جاز لهما صار ما كذلك الثلج يذاب ورأينا ان الناس آآ الظاهر في بلد الناس ما شاء الله يعني مئات ويصلون الجمعة والعيد يأتي وياخذ الثلج - 01:09:51ضَ

ويدلق به ويجعله ماء وحتى ما ادري مضمضة كمان هي مضمضة شيماوي ارمي ان شاء الله هذا يكون اقل ما يقدر واتقوا الله ما استطعتم جائزة ان شاء الله جزاك الله خير - 01:10:14ضَ

اذا اذاب الماء من قبل استعدادا للصلاة كان افضل. يأخذه في اناء ويحركه حتى يصير الماء آآ انا اتثعب في السلام ما السبب في ذلك؟ التثاؤب من الشيطان واذا جاءه فليكظم ما استطاع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما لوتاس ما قال يكظم لان لوتاس كظمه يضر - 01:10:27ضَ

التثاؤب لا يضر. اما اذا كان مغلوبا على امره فيضع يده على على كل حال ما هو السبب السبب التثاؤب قد يكون كسل قد يكون سهر وانت تعبان او متعب وكذا. قال والتثاؤب هو اثر او يعني - 01:10:53ضَ

ارهاق الانسان فلا بأس الانسان اذا كان ان شاء الله ارهق نفسه في امور مباحة تنصحون من اراد معرفة المواقيت التاريخية في مكة لتقوية فهمه للسيرة في هناك كتب بارك الله فيك جبال مكة - 01:11:12ضَ

لمن كان هذا قرانا الاخوان ان قرأوه كذلك هناك الاخ الشيخ رحمة الله عليه معاتق بن غيث البلادي له عناية كبيرة جدا في جبال مكة وذكر جبال مكة. تستفيدون منها ان شاء الله - 01:11:32ضَ

كذلك كتاب فيه مواقع السيرة كلف فيه او الفه احد من اهل المدينة قديما وانا عندي مختصر ثم زاد فيه الظاهر. نعم وهذه لا شك انها يكون يعني مفيدا في البعض ان شاء الله - 01:11:50ضَ

هل مقاطعة المنتجات الدولية دول هذه ترجع الى الدولة التي الرئيس فيها ولي الامر هو الذي يأمر او ينهى في المقاطعة بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر السحابة بمقاطعة اليهود لما كانوا في المدينة وكذلك لما كانوا في خيبر - 01:12:11ضَ

الامر يرجي الى ولي الامر اذا كان آآ امر ولي الامر والا ما حق ولا استقام لعامة الناس ان يفتاتوا على ولي الامر - 01:12:36ضَ