باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله ولا مضل له ومن يضلل فلا اكمل له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من - 00:00:20ضَ

انه ان شاء الله واحد وسبعين مضبوط مضبوط؟ مضبوط كده نعم اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه. ولجميع الحاضرين والمسلمين - 00:00:40ضَ

وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في صحيحه في كتاب الحيض وحدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن شعبة انه قال - 00:01:10ضَ

حدثني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء. فقال لا تصل. فقال عمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين - 00:01:30ضَ

انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء. فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب وصليت وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح - 00:01:50ضَ

بهما وجهك وكفيك. فقال عمر رضي الله عنه اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدث به. قال الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه مثل حديث ذر قال وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم - 00:02:10ضَ

فقال عمر نوليك ما توليت. نعم. هذا الحديث في باب التيمم وعبدالله بن هاشم ابو عبد الرحمن الطوسي ثقة صاحب حديث ويحيى وابن سعيد الامام المعروف شعبة وابن اي الحكم هو ابن عتيبة الكندي ثقة فقيه وذر ابنيه من هو ذر ذر ابن عبد الله ابن ذرارة - 00:02:30ضَ

ذر ابن عبد الله ابن الزرارة من الثقات العابدين قالوا ثقة عابدة. عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة وهو ايضا الخزاعي ثقة عن ابيه هو عبد الرحمن ابن ابزة وهو سحابي رضي الله - 00:03:00ضَ

ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد ماء. فقال لا تصلي. فقال عمار اما اذكروا يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي - 00:03:20ضَ

اما انا فتمحكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار قال ان شئت - 00:03:40ضَ

لم احدث به هذا الحديث رجاله ثقات اثبات وفيه دليل كبير جدا على ان قد الرجل الفاضل قد ينسى وهذا عند المحدثين ينسى الحدث والحديث وهذا امر واضح جدا ومن هنا قالوا باب من حدث ونسيوطي كتاب تذكرة المؤتسي في من - 00:04:00ضَ

ونسي. نسي انه حدس. فاذا فعل خلاف حديس فليعمل بقوله ام يعمل بالحديس؟ الامر راجع ان الشخص الذي يذكره انه وقعت الواقعة كما انت وقد نسيت انت فيكون لحكم وللحديث لا لمن قال وانكر اني لمحدث حتى لو انكر والشخص - 00:04:30ضَ

يكون ثقة فالقول قول المثبت. وهذا فيما اذا كان الامر هكذا فلا شك انه وفي الى يوم القيامة هناك ناس قد يكون فاضلا والمفضول قد يكون يحفظ شيء. فيجب على ان - 00:05:00ضَ

يرجى الى النص وان كان يرويه المفضول وينكره الفاضل. وهنا كانه اذا المسألة اما انت فلم تصلي. اما انا تمحكت فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه يبدو انه والله اعلم كان الحكم قد - 00:05:20ضَ

ثبت انه فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا بدل الوضوء وهذا امر معروف في الاية وكان الحكم معروف لديهم انه اليدان والوجه. او يمسح يضرب اليد الكفان في التراب ويمسك - 00:05:40ضَ

افتح بهما الوجه كان يكفي هذا الايه بدل الاذن فقاس عليه عمره القياس ايضا وقاس علي عمار رضي الله عنه لما ابتلي بالجنابة قال اذا كان نحن نتطهر في الوضوء بضرب الكف - 00:06:00ضَ

ضرب القفوة ومسح الوجه فكذلك التراب يطهرني اذا لبست جسمي في التراب بدرما اضرب كفي. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضح له قال انما كان يكفيك ان تضرب بيديك يكفيك نعم لكن هل يجوز ان يكون جاز ان يفعل الانسان مثل ما فعل عمار - 00:06:20ضَ

كلمة يكفي ربما احد يستدل بانه يجوز ان يكون يتمحك ويتمرغ في المراغ والتراب. والذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم التيمم للوضوء وللجنابة فعلمهم كما بطريقة واحدة وهي ان يضرب الكفين - 00:06:50ضَ

ويضرب ويمسح الكفين بعضها بعضهما مع بعض. ويمسح بهما الوجه كذلك لازالة الجنابة لازالة الجنابة يعني معناه للتطهير. والتيمم يكون مطهرا ليس مبيحا للصلاة فقط. انما يريد الله نهاركم ليطهركم. فهنا آآ ومسألة اخرى اذا ان عمر رضي الله لم يكن صلى النبي صلى الله عليه - 00:07:10ضَ

فلم يعنفوا لماذا لم تصلي؟ لان المسألة كانت مسألة اجتهاد والمجتهد يخطئ ويصيب. ولو كان اخطأ عمر رضي الله هذا وعمان رضي الله عنه اصاب جزئيا فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره او لم يقل له - 00:07:40ضَ

لما لم تصلي يكون معذورا ولابد ان يكون قد قضى بعد ما يكون قد اغتسل من الجنابة. وهذا هو قال ان شئت ثم هذا حصل بعدما ذهب النبي صلى الله عليه الى الرفيق العالي بعد مدة امار يذكر عمر - 00:08:00ضَ

فقال اتق الله يا عمار يعني انت تحدث شيئا لم يحصل معنا. فقال ان شئت لم احدثك اذا هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق الشباب عن الحكم نعم وليس فيه قول عمر اتق الله يا امار - 00:08:20ضَ

قال الحكم وحدثني ابن عبد الرحمن ابن عبد الزنابيق مثل ابي ذر او حديث ذر. قال وحدثني سلمة وهو ابن كهيل والحضرمي ثقة ام ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال عمر نوليك ما توليت. هنا جاء ان عمر كانه - 00:08:40ضَ

اعترف له ما دمت انت تحفظ وتذكر شيء فنحن نتركك انت ظامن له وانت نوليك ما توليت. وعمر رضي الله لم يتذكر الحادث ونسي لكنه ترك قال نوليك ما توليت. فدل على كل حال انه التيمم للجنابة ايضا اذا لم يجد الماء يجب على الانسان الغسل - 00:09:00ضَ

وكذلك الصلاة على الوقت. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فاذا فاته الغسل وينتظر كما قال العلماء الى اخر وقت الصلاة ولعله يجد الماء. فاذا لم يجد الماء فيتيمم ويصلي وقد صلى. بعض - 00:09:30ضَ

فهم قال انه يعيد فيما بعد اذنه هذا قول ضعيف من اضعف ما يكون. لانه لا يدل عليه دليل. انما يكفي وظرب بيدي قال ابن النووي رحمه الله قال بان على كل حال هذا كله في بمعنى انه - 00:09:50ضَ

اوه مطهر اختلاف في انه مبيح للصلاة فقط. بعضهم قال مبيح للصلاة يصلي فاذا وجد الماء يعيد. اما عيادة فلا لكنه قد اباح وطهر طهر بمعنى ليس للصلاة فقط. فقد جاز له ان يقرأ القرآن جاز له ان يصلي - 00:10:10ضَ

جنازة جاز له ان يفعل كل ما يجوز له ان يفعل بالوضوء هذا معنى ليطهركم. ومعنى قول بعضهم انه مبيح للصلاة فقد صلاة الفريضة وليس للصلوات الاخرى حتى لا يصلي بها الجنازة. انكروا بكل صراحة هكذا. قالوا لا - 00:10:30ضَ

بعد اداء وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا النضر بن شوميل قال اخبرنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت ذرا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة انه قال قال الحكم وقد سمعته من ابن عبدالرحمن ابن عبسة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا - 00:10:50ضَ

فاتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء وساق الحديث. وزاد فيه قال عمار رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقك لا احدث به احدا ولم يذكر حدثني سلمة عن ذر. اسحاق ابن منصور - 00:11:10ضَ

الكوسج ثقة النظر ابن شوميل اللغوي الكبير اول منجم غريب الحديث كما قالوا النظر ابن شوميل هو البغدادي ومن الائمة النحوية المروزي ايضا قال اخبرنا شعبان الحكم وهو ابن عتيبة الذي مضى بنا سميت ذرا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن ابن عفزة هنا - 00:11:30ضَ

سمعت ذرا انا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن بدون واسطة الذر. وهذا يحصل يكون الانسان لقي حصل على حديث من - 00:12:00ضَ

في قرار وهو كانوا هم احرص ما يكون على مثل هذا اذا كان الشيخ حيا يرزق فكان يرحلون اليه لطلب الاسناد العالي. لطلب الاسناد الالي. يعني ربما يكون يلقي عليه ويقول - 00:12:20ضَ

عن طريق زر منك. قال نعم حدثني. فيقول نعم يجوز له ان يقول سمعته من ابن عبدالرحمن ان رجلا اتى امر فقال اني اجنبت وساق الحديث وكأن رجلا سأل عمار كان حاضرا فقال يا مولى المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقك لا احدث به. يعني في ايجاز - 00:12:40ضَ

حزف ساق الحديث معناه ذكر الا تذكر اننا كنت انا وانت فاجنبنا الى اخره قال اتق الله يا عمار. فقال عمار يا امير المؤمنين هذا كله اه مبني على الحديس السابق. يا امير المؤمنين ان شئت لما - 00:13:10ضَ

جعل الله علي من حقك لا احدث به ولم يذكر حدثني سلم عن ابن ذر. هنا ايضا معا ان ولي الامر في الحقيقة يجوز له ان يطيعه الانسان في بعض المصالح التي قد - 00:13:30ضَ

تكون فيهم اباحا. شيء مباح جاز للانسان ايام البيع. وهذا ينسحب تنسحب عليه قضايا الجزيرة ومسائل الجزيرة. يجوز لولي الامر ان يمنع الناس من المباح. مثل ما يمنع الطبيب الا تاكل تفاحة مسلا - 00:13:50ضَ

الا تاكل حامض الا تاكل كذا. لان المصلحة قد تقتضي على هذا. وتذكرون مسائل من هذه الانواع كثيرة لو لو بعض الطلبة في هذه يجد مجموعة جيدة من من المسائل. قالوا ان عمر رضي الله عنه نفسه - 00:14:10ضَ

لما كان اذا طلق الانسان في مجلس واحد ثلاثة طريقات قصته معروفة فكان كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم التناقض ثلاثة واحدا. هذا هو الذي رواه ابن عباس رضي الله عنه - 00:14:30ضَ

وقرر غير واحد من الائمة انه اذا طلق في مجلس واحد ثلاث تطبيقات فكان يحسب تطليقة واحدة اكل لما جاء عمر رضي الله عنه كثر الناس قال ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيها وقد قال الله تبارك وتعالى - 00:14:50ضَ

لا يطلق المطلق زوجته الا كل تطليقة في طهر تفصيلا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي لعدتهن لوقت عدة ووقت العدة الطهر الاول ثم الطهر الثاني ثم الطهر الثالث - 00:15:10ضَ

قال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناد لو استشار السحاب قال له لو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. استشار الصحابة وكان اصحاب مجلس عبد الرحمن ابن عوف وكذلك عثمان وغيرهم وغيرهم. فوافقوا على هذا فمن - 00:15:30ضَ

هنا قالوا الانسان اذا طلق طلقة واحدة اذا كان طلق طلقة واحدة جادل للانسان جاز للانسان ان يرجع فيه او يتركها حتى تنقضي ادتها وتتفارق بطلقة واحدة فقال لو امضيناه عليهم كانه نجعله ثلاث تطليقات لا تحل له حتى تنكح الزوجة من غيره - 00:16:00ضَ

انا كنا نناقش كنا ندرس هذه عند بعض مشايخنا رحمة الله عليهم قلت كيف يحل هكذا انا ذكرت قلت كيف يحرم ان كان حلالا؟ فكيف يحرم عمر رضي الله عن ذاك الحلال؟ قال لابني حرم حلال ولم يحل الحرام - 00:16:30ضَ

لكن منع من المباح وجاز لولي الامر للمصلحة ان يمنع من المباح في اي شيء فالا هذا كان له ان يرجع في بعد تطليقة بعد تطليقات ثلاثة في مجلس واحد له ان يرجع لكنه قال - 00:16:50ضَ

اذا طلق وانت اتلعبون بين بكتاب الله انا بين قال النبي صلى الله عليه وسلم فامضاه عليهم اذا طلق واحد في المجلس لا تحل له حتى تنكح من حتى تنكح زوجا غيره. فكان مباحا منع من المباح. فمن هنا على كل حال - 00:17:10ضَ

هذا هو الذي نقول وهذا الباب باب طاعة ولي الامر. انظروا عمار وهو هو في فضله ما اه من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقه انت ولي امر وانت تعرف - 00:17:30ضَ

صالح اذا رأيت الله وحدس فلا احدس سبحان الله فهذا يدل على انه قد يكون هناك بعض المصالح قد تقتضي عدم التحديث لبعض الاحاديث. كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. هذه قصة عمر نفسه - 00:17:50ضَ

ابو هريرة رضي الله من النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فذهب يروي فقال قال عمر رضي الله عنه فقال فضرب في صدري حتى خررت على قسطي. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:10ضَ

لا يا رسول الله اذا يتكل عمر رضي الله عنه قال اذا يتكلوا قال فاذا اتركوا او لا تحدث. فلم يكن يحدث ابو هريرة رضي الله عنه الا اخر حياتي قد حدث به تأثما خروجا من الاثم فالحاصل ان يكون يجوز لولي الامر ان يمنع - 00:18:30ضَ

عاشيا ومن تحته يجب عليهم ان يطيعوه الا اذا كان تحليلا لحرام او تحريما لحرام هذا هو الذي لا طاعة للمختطفين في معصيته الخالق. نعم. هنا قال ذكر القرطبي قال كان مذهب - 00:18:50ضَ

ابو عبد الله ابن مسعود لا المسألة الحديث الثاني. اي نعم. اللهم صلي على محمد وال جاءت رواية عيدا الذي اخرجه البخاري رحمه الله وغيره فذكرت تحته قال اه كان عبدالله بن مسعود ان الجنب لا يتيمم - 00:19:10ضَ

ايضا يعني ليس عمر رضي الله عنه لانه ليس داخلا في قوله هموم قوله تعالى فلم تجدوا ماء الا تراه قد سلم ذلك لابيه موسى وآآ ذهب الى منع الذريعة اذا برد الماء يتيممون وكأنه كان - 00:19:30ضَ

اعتقد التخصيص العموم بالذريعة ولا بعد في القول به الا ضعفه هكذا. فنقول واما عمر بن الخطاب فكان يرى ان الاية لا تتناول الجنب رأسا فمنعه التيمم. ولذا فمنعه من التيمم. لذلك وتوقف في حديث عمار رضي الله عنه - 00:19:50ضَ

لانه لم يتذكره حين ذكره وقد صح عن عمر وابن مسعود انهما رجعا الى ان الجنب يتيمم هذا الذي نريد ان نعين هذا نقله القرطبي في المفهم قال وقد رجع او قد صح عن ابن عن عمر وابن مسعود انهما رجعا - 00:20:10ضَ

الى ان الجنب يتيمم وهو الصحيح لان الاية بعمومها متناولة له ولحديث عمار المذكور. هنا عمران بن حسين رضي الله عنه حيث قال قال النبي صلى الله عليه للرجل الذي قال له اصابتني جنابة ولا ماء فقال - 00:20:30ضَ

عليك بالصعيد فانه يكفيك. وهذا نص نافع للقلاب. نعم. ونعم وهنا تذكر ذكر ان ما يكفيك وقلنا انه في من مسائل التيمم متفرع عن هذا مسائل هل التيمم صافي للحدث نقول انه رافع للحدث وليس بمبيح فقط. انظروا ماذا قال ابن آآ النووي رحمه الله - 00:20:50ضَ

النووي رحمه الله قال اما حكم التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا يرفع الحدث يا بني اذا قال الشافعية رحمة الله على جميعهم انه لا يعرف العدد بل يبيح الصلاة فيستبيح به فريضة - 00:21:20ضَ

وما شاء من النوافل ولا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد وان نوى بتيممه هي الفرض استباح الفريضة والنافلة وان والنفل استباح النفل. ولم يستبح به الفرض الاخر يعني. وله ان يصلي على جنائز بتيمم واحد - 00:21:40ضَ

وله ان يصلي الواحد فريضة وجنائز. ولا يتيمم قبل دخول وقتها. هذا مما يعني مما يتفرع عليه انه اذا كان مبيحا للصلاة فلا يتيمم قبل دخول وقت العصر مجرا اذا كان يريد - 00:22:00ضَ

العصب ولا يتيمم قبل دخول وقتها واذا رأى المتيمم لفقد الماء ماء وهو في الصلاة لم تبطل صلاته هنا اين اختلف العلماء اذا كان تيمم وجاء به احد التيمم يصلي فجاء به احد - 00:22:20ضَ

كب من الماء فهل يعني يستمر ويتم صلاته وصلاته صحيحة الذي يظهر والله اعلم. فاذا وجد الماء يتقي الله كما جاء في الحديث فاذا وجدنا ماء فليتقي الله وليمسه بشرته. وهنا - 00:22:40ضَ

فهو اعلم انه يخرج من الصلاة ويتوضأ لكنه يقول وله ان يصلي واذا رأى الماء لفقد الماء ماء واذا رأى متيمموا لاجل فقد المال يعني لفقد الماء ماء هو في الصلاة لم تبدل صلاته بل له ان يتمها الا اذا كان ممن - 00:23:00ضَ

يلزمه الاعادة فان صلاته تبطل برؤية الماء. ما ندري ما فهمت بل الا اذا كان ممن تلزمه العيادة على كل حال والصحيح في هذا الباب ان شاء الله يتلخص انه اذا كان في الصلاة حتى في التشهد ما دام لم يخرج ولم يسلم من الصلاة - 00:23:20ضَ

وراء وجد الماء فيجب عليه والوقت باق. ويجب عليه ان يتوضأ. ثم يعيد السلام. لكن اذا كان فرغ من الصلاة ورأى الماء بعد ذلك فقد رفعت الصلاة بحقها ان شاء الله - 00:23:40ضَ

والذي واكبر دليل قوله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا فامسوا بوجوهكم وايديكم منه. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين - 00:24:00ضَ

فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. رواية صحية. وفيه مسألة هل يجوز له ان يجامع ففي هذه الحالة ما دام فاقد الماء او لا يجامع اختلف العلماء على كل حال كل واحد كل واحد يعرف حاجته في هذه - 00:24:20ضَ

المسألة والله اعلم. ويكون معذورا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. نعم. زيدوا بعدها وبه اليه قال قال مسلم وروى الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير المولى ابن عباس رضي الله عنهما انه سمعه - 00:24:40ضَ

يقول اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار المولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حتى دخلنا على ابي جهم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه - 00:25:00ضَ

رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام. نعم. قال مسلم وروى الليث ابن سعد هل هذا معلق؟ روى ليس ابن - 00:25:20ضَ

نعم هذا معلق لا شك فيه ولم يصله ولم ليس هو ليس ابن سعد ليس شيخه لكن هذا موصول عند البخاري قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن جعفر ابن ربيعة عن - 00:25:40ضَ

الى اخره. فالحديس موصول لكنه قد يعلق البخاري ومسلم يعلقانه بالجزم اذا كان والا وروي عن كذا يشير الامام البخاري رحمه الله الى ظعفه بايه؟ بصيغة التمريظ ثم اذا جزم بصيغة الجزم روى فلان فهو صحيح عنده وابن حجر رحمه الله في كتابه - 00:26:00ضَ

قد حشد هذه المعلقات وذكر لها الموصولات. اه جعفر بن ربيعة بن ثقة عبد الرحمن ابن حرمز العارج تعرفونه هو في اسناد ابي هريرة رضي الله عنه ثقة عمير ابن - 00:26:30ضَ

لله الهلالي عمير مولى ابن عباس عمير ابن عبد الله الهلالي مولى ابي ام الفضل قيل وقيل ابن عباس ثقة ايضا عبد الرحمن ابن يسار هناك قال اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار عمير يقول اقبلت انا - 00:26:50ضَ

وعبد الرحمن ابن يسار مولى ميمونة وهو اذا ثقة قال زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهم ابو الجهم من هو السحابي لا يخفى له قصة ام بجانية ايه؟ ابو الجام يرد علي اجيبه واعطوني - 00:27:10ضَ

هو السحابي ابو الجهم ابن الحارث ابن السمة الانصاري. قال زوج النبي حتى دخلنا على ابي جامد ابن الحارس فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه - 00:27:30ضَ

في بير الجمل انا اقول قالوا انه موضع بقرب المدينة. فسلم عليه رجل فلم يرد صلى الله عليه وسلم عليه حتى على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام. هذا الحديث زاهره انه لا يجوز التردد - 00:27:50ضَ

السلام على من يكون على غير وضوء. المسلم عليه اذا كان على غير وضوء ولا يجوز له ان يرد على المسلم الا على الاقل بالوضوء. والا بالتيمم اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اقبل - 00:28:10ضَ

الجدار نفسه يدل على ان المسألة للاستحباب هذا من من القرائن. لماذا؟ لان التيمم لا يصح الا اذا فقد الماء وليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاقدا الماء الا انه لرد السلام فقال اني احببت في رواية اخرى اني - 00:28:30ضَ

احببت الله اذكر الله الا على طهر. فهذا ولو كان جاز ان يرد على غير آآ بغير وضوء لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ استحب ان يفعل هذا. وهذا في ظاهره مثل قوله صلى الله عليه او يخالف قوله صلى الله - 00:28:50ضَ

وسلم او قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه والسلام ذكر الله تبارك وتعالى ويكون على كل احيانه معناه حتى ولو كان جنبا. جاز للانسان ان يذكر الله قياما وقودا وعلى جنبه - 00:29:10ضَ

وجنب ان شاء الله ذكرا عاما الا انه هل يقرأ القرآن ولا يقرأه قد مضى بنا الكلام فان كان يقرأ كذلك المرأة الحائض هل تقرأ تذكر الله؟ فاجازوا اجازة عامة بدون الاكثر الاكثر الائمة انها - 00:29:30ضَ

الله تبارك وتعالى الا القرآن لا يمس لا تمس واذا خافت لنفسها انها تنسى اوراق بعدها فجاز لها ان تقرأ ان شاء الله الان من غير مس المصحف على ظهر غيب او يفتح لها احد - 00:29:50ضَ

عمر رضي الله عنه قال تفته بالمسواك هذا فيه من اثار مصنف ابن ابي شيبة او بالسكين. يعني كانها لا وتفتح المسعف بالسكين. على كل حال هذه المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رد عليه فالاستحباب - 00:30:10ضَ

لا شك فيه هو الدليل والدليل عليه انه لم يكن فاقدا الماء. حتى يتوضأ ثم يرد على انه التيمم جاز لمسل هذا بل لو عمل احد باستنان سنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنة يكون - 00:30:30ضَ

ان شاء الله هو محسن ومثابا عليه. فلقيه رجل جاء في الروايات هو ابو جهيم كما صرح الشافعي فلقيه رجل فسلم عليه. هكذا في رواية الشافعي روى البغوي في شرح السنة باسناده - 00:30:50ضَ

للشافعي عن ابراهيم بن محمد عن ابي الهويرس عن العارج عن ابي جهيب ابن الصمة هكذا ابو جهم ابن الصمة اخوه ابو جهيم هذا الذي يظهر لكن الرواية الاسناد ضعيف جدا لان فيه ابراهيم ابن محمد وهو شيخ - 00:31:10ضَ

شافي رحمه الله ابن ابي يحيى متروك عند الائمة رحمة الله عليهم. قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام الى الجدار فحتى هو اي حتى الجدار بعصا كانت معه ثم وضع يده على - 00:31:30ضَ

وجهه وذراعيه ثم رد علي وقال هذا حديث حسن هكذا قال الذي يعني البغوي لكنه في الحقيقة فيه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى. وعلى كل حال يعني المسألة انه - 00:31:50ضَ

هناك مسائل ذكروا قالوا نعم اذا فات الوقت او خيف او خاف فوات الوقت جاز له ان يتيمم ولو كان الوضوء متيسر. اه الطحاوي في شرع معاني الاثار فاستدل بهذا الحديث - 00:32:10ضَ

تسأله جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها. وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي لانه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم لرد السلام في الحظر لاجل فوات الرد لان الشخص يمكن يفوت آآ - 00:32:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم التيمم ورد كذلك اذا كانت جنازة يخاف ان تفوت الناس يأخذونها فيتيمم. هذا مما استدلوا به وهو يستدلال في محل هو قول النخعي ايضا بهذا. اذا اخذت فوات الجنازة فتيمم اصلي - 00:32:50ضَ

نعم. اه ثم فيه اذا انه يجوز للانسان اذا رأى انسان انه يبول اي يسلم عليه لو لم يكن جائزا لانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هناك مسائل اخرى وفي طرح التسريب للعراقي وهذا - 00:33:10ضَ

قدام نريد ان يكون طلبة العلم يقرعون فيه لانه يأتيهم قوة الاستنباط عجيبة جدا من حديث واحد حيث قد يستخرج اكثر من ثلاثين مسألة. ويعني ولذلك يعني كان الحمد لله كان مقرر في الجامعة - 00:33:30ضَ

عندنا في البكالوريوس فقام ناس وهناك ارادوا ان يغيروا هذا قالوا الكتاب طويل وكذا انا وواحد من الاخوان دافعنا بهذا بشدة واخيرا وافقوا لما قلنا يا اخوان خلوا الطلبة يجدوا - 00:33:50ضَ

فيها يعني نفس الاستنباط. انظروا كلمة واحدة كيف يستنبط منه؟ ثلاثين خمسة واربعين مسائل في بعض الاحيان من حديث واحد فهذا فيه مسائل كثيرة وذكر في هذا خاصة من هذا الحديث ذكر تحت حديث عائشة - 00:34:10ضَ

يلا هنا الذي كان تيمم النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين فائدة تنظرون فيها انظروا فيها بعد الحديث الثاني وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن الضحاك ابن عثمان - 00:34:30ضَ

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه نعم لم يرد عليه كأنه هذا آآ جزء من الحديث وتمامه ما جاء به بعض الثقات - 00:34:50ضَ

ولم يرد لي حد عبره عن الجدار. وسيادة الثقة عندكم تقولون مقبول. ففيه بيان فقط انه لا يجوز له ان يرد وهو في حالة البول والبراز وقضاء الحاجة. محمد بن عبدالله بن نويرة الحمداني ثقة وابوه ايضا - 00:35:10ضَ

والضحاك ابن عثمان ابن خالد الاسدي العزامي ثقة. نعم. اه اه يجوز السلام لو لم يكن يجوز لكان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه. لكنه من فعله السنة ثبت انه لا يرد في هذه الحالة واذا خاف انه يذهب لان المقصود منه الردل المصلي - 00:35:30ضَ

فاذا خيف انه يذهب فيتيمم وهذه افضل لكنه اذا سلم بعدما قام من آآ بوليو برازي بدون التيمم ووضوء جاز له. قال هنا آآ في هذا الحديس النووي يقول في هذا الحديث جواز - 00:36:00ضَ

بالجدار اذا كان عليه غبار. وهذا جائز عندنا وعند الجمهور. لماذا؟ لماذا اشترت النووي او منه قال جواز التيمم بالجدار اذا كان عليه غبار. لماذا؟ من اين اخذ؟ قال لانه - 00:36:20ضَ

الحديث الذي مضى بنا قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم فحته ما هو كذا هناك الحديث السابق الذي ذكر فيه فحته حكه صلى الله عليه وسلم حتى يسير فيه الغبار هذا الذي يقول لكن الائمة - 00:36:40ضَ

قال اخرين لم يشترطوا ان يكون الغبار حتى لو لصق الغبار غبار فقد نفخ النبي صلى الله عليه وسلم من يديه صلى الله عليه وسلم فلو كان مطلوب تلطيخ الكف او الوجه بالغبار لما نفخ النبي - 00:37:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وعند الجمهور من السلف والخلف هكذا قال واحتج به من جوز التيمم بغير التراب اجاب الاخرون بانه محمول على جدار عليه التراب وفيه دليل على جواد التوم للنوافل والفضائل كسجود التلاوة والشكر - 00:37:20ضَ

وممسل مسعف مس المسعف ونحوها نعم لانه اذا احتاج للصلاة وغيره ليس لمس المصحف والماء حاضر اذا كان فاقد الماء اذا التفاصيل قول الائمة هذا الذي يدل عليه لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:40ضَ

كما كتب وداية تأتي الرسالة الرواية مضت ولا حديث عبد الله بن عقيم مضت بنا؟ مضى بنا ولا ما مضى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر الا الا تستاهل الا تنتفعوا - 00:38:00ضَ

ذهاب ولا عصب وفيه الا يمس القرآن الا طاهر. فكلمة طاهر قالوا طاهر معناه طاهر من الحدث والحدث الاكبر. لا يمس القرآن. وهو الذي قرر عليه اكثرون من الائمة رحمة الله عليهم. اما مس المصحف فقد - 00:38:20ضَ

يا توضأ له هو واجدنا الماء فخالفه غير واحد الائمة. كما جاز التيمم للفرائض وجاز ان يتيمم الفريضة ويمس المصحف ويقرأ المصحف ويفقه وهو ولو كان جنبا لا بأس عليه. نعم - 00:38:40ضَ

وهذا مذهب الكاف الا وجها شاذا منذ لبعض اصحابنا انه لا يجوز التيمم الا للفريضة وليس هذا الوجه بشيء فان قيل كيف يتيمم النبي صلى الله عليه وسلم بالجدار بغير اذن مالكه؟ فالجواب انه محمول - 00:39:00ضَ

ان هذا الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان. يعني سؤال هل لماذا حك النبي صلى الله عليه وسلم وجدار الانسان هل يجوز هذا؟ يقال في مثل هذا والله اعلم. هذه من الامور التي عرف في العرف ان الناس يستفيدون منها. ليس - 00:39:20ضَ

والله اعلم انه انه كان مباحا للنبي صلى الله عليه وسلم او كان مملوكا لانسان فالنبي صلى الله عليه ادل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بانه لا يكره مالكه. مثل هذه الاشياء من الاجتماعيات - 00:39:40ضَ

هناك في العرف اذا كان العرف يجيز كما قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يمنع جار لجاره لا يمنى جار جاره ان يغرز خشبة في جداره. اذا كان جدارك لا - 00:40:00ضَ

لا يتضرر. وهناك وتعرفون ان هناك بيوت قد يكون واجهتك على خلفية خلفي بيتي احد واجهته هناك وظهر بيته امام واجهتك. انت تحتاج ان تغرس فيه خشبة لتنشف فيها الثياب او تربط بها الغنم او شيء فكان هذه من المعروف انه مبذول - 00:40:20ضَ

للناس عامة لا يحتاج الى الاذن والله اعلم. فلا لا يمنعن جارا جاره ان يغرز خشبته في جداره ما لي الا اراكم معرضين والله لاظربن الا اغرس بها بين لاربن - 00:40:50ضَ

لا يطمئن ارمين به بين اكتافكم. قالوا اذا منعتم من غرز الخشبة انا بين اكتافكم هذه الخشبة. وقيل وان كرهتم لكن انا اروي لكم هذا الحديث لارمين بها بهذه هكذا - 00:41:10ضَ

لكن يبدو والله اعلم ان هناك اجتماعيات العرف يقضي على الناس بدون اي اه مقاربة وبدون اي ولا يجوز للانسان ان يشح على اخيه بمثل هذه الامور. فسؤال ان ان الجدار كان - 00:41:30ضَ

شاحن او مملوكا لانسان يعرفه فادل ليه؟ والله اعلم هذه الاشياء ليس فيها والله اعلم ما يحتاج الى الاستئذان والاذن لان هذا كل واحد يستفيد من الثاني. الا ان يتضرر الجدار لا شك فيه. هناك يكون المنع. نعم - 00:41:50ضَ

ديرة وقالت ان النووي قال افي ان المسلم في هذه الحال لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه. قال اصحابنا ويكره ان يسلم على هكذا قال وانا اريد ان اه يعني ان نفهم - 00:42:10ضَ

وهذا يكره ان يسلم او يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط. فان سلم علي وسلم عليه كره له رد السلام. قالوا ويكره نقول هنا والله لما الكراهة هذه من الاحكام التكليفية تحتاج الى - 00:42:30ضَ

دليل تحتاج الى دليل لو كان مكروها السلام لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ان تسلم ورأيت الانسان انه يقضي حاجته. فدل على انه لا يكره ان شاء الله. هذا هو الذي يقال فيه. نعم يكره - 00:42:50ضَ

او في هذه الحالة فاذا خرج من هذه الحالة جاز له الرد بدون وضوء وبدون تيمم او يتيمم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقول مثل ما يقولنا ولا يرد السلام ولا يشم مثل عاكس اي ذا؟ نعم. لانه ذكر الله - 00:43:10ضَ

ولا يحمد الله في هذه الحالة اذا عجز ولا يقول مثل ما يقول المؤذن اذا كان احد في مرحاضه او في قضائه حاجته ورفع المؤذن النداء ولا يجوز له ان يرد لكن ماذا؟ ماذا هل مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ

ترد به هذه الحالة. رد على السلام بعدما فرغ منه. فيجب عليه ان يرد على المؤذن تكون ولا يكون الاذان قد فرغ منه. فيجلس ويرد عليه لانه واجب عليه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما - 00:43:50ضَ

يقول المؤذن ولكن هذه الحالة كانت مانعة بمثل ما يقول المؤذن فلما فرغ من هذه الحالة مثلما النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام كذلك يجب عليه ان يرد على المؤذن. نعم. اه ايضا وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال - 00:44:10ضَ

قل والجماع وهو كراهة تنزيه لا تحريم. نعم. ولا اثم على فائدة. يعني كأنه يقول اذا كان يذكر الله لكن يعني في حال البول والبراز والجمى فهي كراهة تنزيه لا - 00:44:30ضَ

لكن هل تجدون دليلا انه فيه قراهة التحريم؟ يعني لم يوجد حال الجماع يذكر الله تعالى الذكر عامة. الذي فسر العلماء اذا اتى احدكم هم اهله فليقل وكلهم فسروا. قالوا اذا اراد ان يأتي وليس معناه هو مشتغل بهذا. حتى في الشروق قالوا لا يصح له ان يذبح - 00:44:50ضَ

اللهم اني اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان فيما رزقنا الا في قلبه اذا نسي. هكذا قالوا على كل حال وكذلك يكره السلام على قضاء الحاجة. جاء في الحديث انه اذا خرج اثنان يتغوطان فلا - 00:45:20ضَ

يتكلما فان الله يمقت على ذلك. باي نوع من انواع الكلام ويستثنى من هذا كله موضع وكما اذا رأى ضريرا يكاد ان يقع في بير او رأى حيتنا واقربنا وغير ذلك يقصد انسانا او نحو ذلك فان الكلام في هذا - 00:45:40ضَ

الموضع ليس بمكروه بل هو واجب. هذا واضح جدا والادلة على انه بادلة عامة انه واجب عليه اذا خاف على اخيه الضرر فحتى يترك الصلاة وينقضوه كما نصوا اليه ينقذوه اذا كان احدا - 00:46:00ضَ

عقدا في البئر او يخاف عليه انه يسقط في البير وهذا الذي ذكرناه من القراءة في حال الاختيار وهو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه ابن المنذر عن ابن وعكرمة وحب ال ابراهيم النخعي وابن سيرين انه من قال لا بأس به والله اعلم. نعم. زيدوا - 00:46:20ضَ

باب الدليل على ان المسلم لا ينجس وبه اليه قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حميد حدثنا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد - 00:46:40ضَ

طويلة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسلب فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله - 00:47:00ضَ

لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. نعم. اه اه لا شك زهير ابن حرب وابن شداد ثقة ويحيى بن - 00:47:20ضَ

القتان حميد وهو حميد بن ابي حميد الطويل ثقة لكنه كان يدلس كما هو ذكر في الا انه قال حميد حدثنا فذهبت غائلته التدليس. حاء وتحويل ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا اسماعيل ابن علي - 00:47:40ضَ

عن حميد ابن الطويل انا بي رافع. هناك قال حدثنا ابو رافع وفي اه طريق ابي بكر بن ايش ابي شيبة فنحن نجد فيه كأنه مجلسانه في مجلس اخر سمع منه قال حدثنا وفي - 00:48:00ضَ

مجلس المجلس الاول حميد الطويل بالعكس على كل حال. وهنا يحصل لنا في مجلسانه او يكون الراوي ولذلك ترون في التنكيل كتاب التنكيل مفيد جدا. واكدنا عليكم ان تقرأوا اذا - 00:48:20ضَ

عبدالرحمن يحيى معلمي رحمه الله قال ان العنعنة من المدلس لا يكون منه هو. بل يكون من شيخ لان ابن تلميذه التلميذ يحتصر فالتلميذ ربما قال حدثنا و الشيخ قد قال حدثنا - 00:48:40ضَ

يقول عن فلان فلكنه ما دام هو متهم بالتدريس فنبحث عن التسريح. فهنا قد مجلسا واحدا سمع منه بان يحيى بن سعيد قال حدثنا عمير. وهناك اسماعيل ابن علي انا حميد كلاهما هل كان في - 00:49:00ضَ

مجلس واحد ام في مجلسين يمكن هذا ويمكن ذاك على كل حال. انه لقيه النبي صلى عن ابي هريرة انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه من طرق المدينة وهو جنب فانسل اي كأنه انسل بمعنى انه - 00:49:20ضَ

خفيفية انسلال الذي الاية الكريمة يتسللون منكم لواذا يعني خفية حتى لا يعرفه الناس ويقول فنصلي فذهب فاغتسل تفقده النبي صلى الله عليه وسلم اين ذهب؟ فجأة فلما او قال من اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل. فقال - 00:49:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. ان كان لا ينجس. هل النجاسة شيء والجنابة شيء. فالمؤمن لا ينجس لعل المقصود منها ان جنابة لا - 00:50:10ضَ

اينجسه يوجب الغسل عليه ولا يجيز له الصلاة وغيره الا ان اعضاءه لا تنجز فاذا كان يصافح انسانا هو جنب فمعناه انه طاير وسافه طاهرا. كذلك حتى يعني سحبوا الكلام على ان عرقه وكذلك بساقه وكذلك حتى يخرج من انفه - 00:50:30ضَ

كل هذا يكون طاهرا لا يقال انه جنب فيكون نجسا. هذا المقصود منه اما الجنابة فلابد سميت جنابة لان الانسان مبعد لانه ان جنب اندم وكذا. فمبعد عن قراءة القرآن والصلاة وغيره. فسمي جنبا - 00:51:00ضَ

قال سبحان الله انظروا ماذا قال النووي رحمه الله هذا الحديث على كل حال اخرجه من هو كمال اسماعيل ابن رافع ابو رافق ونوفيه السايغ المدني. مولى عمر ابن الخطاب ومولى ابنة عمر ابن الخطاب. ثقة - 00:51:20ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه البخاري من طريق والى اخره. نعم. اه قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع. هذا هنا حدثنا حميدة آآ الطويل حدثنا بكر - 00:51:40ضَ

وفي اسناد مسلم يروي حميدنا ابي رافع دون ذكر بقتر المزني وكلاهما صحيح كانا قد سمع منه بواسطة او بدون واسطة. في سند مسلم انظروا مدني الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة. ما هو كده؟ في اسناد ابو مسلم حميد بن ابي رافع - 00:52:00ضَ

بدون ذكر بكر. وهناك حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع. حميد لم يروي عن ابي رافع مباشرة. بل والحديث اخرجه ابن ابي شيبة شيخ مسلم في مصنفه عن ابن علي عن حميد عن بكر عن ابي رابح. كذلك - 00:52:20ضَ

ابو داوود اخرجه عن حميد ابن بكر والترمذي وابن ماجه ايضا حميد بن بكر واحمد قال حدثنا ابن ابي انا حميد انا مبكر مكررا قال حدثنا يحيى عن عمير قال حدثنا ابو بكر. فالظاهر ان هنا والله - 00:52:40ضَ

الله اعلم العلما حكموا انظروا ماذا قال النووي اول شيء جزاه الله خير. هل تكلم في الاسناد او ما تكلم؟ اذا كان يكون معكم الكتاب تنظرون فيه. فالذي يظهر ان اسقاط بكر من الاسناد من باظي في صحيح مسلم - 00:53:00ضَ

من بعض النساخ خطأ. قال ابن حجر في النكت الظراب نقد الذراع ما هو النكت الظراب على لا النكت الذراع وليس لا تفوت الاشراف. النكت الذراع على ابن عساكر آآ تعليقات او زيادات على ابني عساكر الاشراف. على كل حال فقال في الجزء العاشر سوف ثلاثمئة - 00:53:20ضَ

وثمانين سقط بكر بن عبد الله في السند عند مسلم في اكثر النسخ من مسلم. وثبت في بعضها هذا يعني نثبت وثبت في بعضها من رواية بعض المغاربة. وكذلك هي بخط ابي الحسن المراد - 00:53:50ضَ

الراوي ام الفراوي. فاذا كانه هنا الذي جاء حميد عن ابي رافع بدون ذكر هذا خطأ من بعض النساخ. لان نسخ اخرى من صحيح مسلم فيه حميد عن بكر. وجميع التخريجات - 00:54:10ضَ

ولذلك خرجت قدر ما وجدت تعرفون ان هذه نستعين البرامج هذه فخرجت كلها هذا من طريق حميد البكر. فدل على ان السقط هذا آآ ليس من مسلم ان شاء الله. لان في بعض روايات مسلم - 00:54:30ضَ

المغاربة وغيرهم ثابت بكر بين حميد وابي رافع. فيكون خطأ من بعض النساخ. نعم سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. قال هنا وفي الرواية الاخرى ان المسلم ان المسلم لا ينجذب. هذا الحديث يقوله ابن النووي رحمه الله - 00:54:50ضَ

هذا الحديث اصل عظيم بطهارة المسلم حيا وميتا حيا وميتا. فاما الحي فواهر باجماع المسلمين حتى فالجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها يعني فهو طاهر هكذا. قال بعض اصحابنا وهو طاهر باجماع المسلمين - 00:55:10ضَ

قال ولا يجيء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المرأة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في كاسة الظاهرة بيضي الدجاج. فلانها خرج من الدجاج. ونحوه فان في وجهين بناء على - 00:55:30ضَ

الفرجة هذا حكم المسلم الحي. الذي يظهر ان كل هذا طاهر ان شاء الله. اه واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي يقول ان السحي منهما انه طاهر ولهذا ولهذا غسل ايش معنى طاهر ولهذا غسل - 00:55:50ضَ

لماذا غسلتموه؟ ولقوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في سهيا ابن عباس المسلم لا ينجز حيا ولا ميتا وهذا حكم المسلم. اما الكافر فحكمه بالطهارة والنجاسة حكم المسلم. هذا مذهبنا ومذهب - 00:56:10ضَ

الجماهير من السلف ولا شك ان قوله تعالى اما قول الله تعالى انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة ليعتقاد يعني ارق الكافر المشرق لا يكون ولو كان جنبا لا يكون نجسا. ايضا ابن تيمية رحمه الله في كتابه - 00:56:30ضَ

المسائل الماردينية تتعلق بالطهارة وفيه مسائل عجيبة جدا يستدل قال كان المسلمون يفتحون ان بلاد المشركين فاذا وجدوا ثيابهم ولم يجدوا عليه نجاسة ظاهرة كانوا يلبسونها ويصلون فيها. هذا كانه - 00:56:50ضَ

ذكرت ان لا خلاف كانه يجمعهم من الصحابة الذين كانوا يخرجون في الغزو. فمثل هذا انه ليس نجاسة لكن ايضا ان مسلم آآ لا ينجز حيا وميتا قالوا انما امر للتعبد غسلا وفيه - 00:57:10ضَ

انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ الحديث صحيح ثم نسخ هذا وكان قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما في رواية المستدرك وغيره ان ميتكم - 00:57:30ضَ

طاهرا فيكفي ان من غسل فيكفي ان يتوضأ. لان لعله يكون اصاب يده في الفرج وكذا وكذا فهي تتوضأ. فالمؤمن يموت حيا طيبا وطاهرا. وهو في في حالة الموت ايضا. فقوله صلى الله عليه ان المسلم لا ينجس يتفرأ منه اشياء كثيرة منها ارق. وكذلك الرطوبات - 00:57:50ضَ

خالد ابي من الانف ومن الوصاق ومن كذا كله طاهر لو لم يكن طاهرا لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بادر بدر احدكم بساقه فلا يتفل امامه فان الله تجاهه ولا يدخل ان يشاء يمينه فيكون - 00:58:20ضَ

على يسار احد ولا يدخل على يسار احد يساري. وليدخل تحت قدميه او بين قدميه او يفعل هكذا فاخذ صلى الله عليه وسلم رداءه ودلك بعضه او ضرب بعضه ببعض فكله طاهر على كل - 00:58:40ضَ

جعل هذا الذي استدل به ان شاء الله. طيب زيدوا بعد. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قال حدثنا وكيعنا عن مسعى عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو - 00:59:00ضَ

فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا. قال ان المسلم لا ينجس. نعم مثل الحديث السابق و الرؤى الثقة الدوكية ابو بكر بن ابي شيبة ابو قريب. ابن الظهير الهلالي العامري. ثقة فاضل. انوار - 00:59:20ضَ

اصل واواصل بن حيان الاحدب. الكوفي ثقة ثابتة اذا. عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المخضرم نعم عن حذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه هو جنب فجاء - 00:59:40ضَ

هذا عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجز فما كان لك داعية ان تذهب وتغتسل وتحيل ان الحديث بالمعنى اه السابق. نعم. لكن هنا قال في هذا الحديث استحباب - 01:00:00ضَ

اه قال ونحو فاذا ثبت طهارة مسلما كان او كافرا فارقوا لعابه ودمعوا طاهرة سمنكر محدثا او جنى او جنبا او حايضا او نفساء هذا كله باجماع المسلمين. كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان - 01:00:20ضَ

ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة الطهارة حتى نتيقن النجاسة. فتجوز الصلاة في ثيابهم ولا اكل معهم من الماع اذا غمسوا ايديهم. ودلائل هذا كله من السنة والاجماع. وفي هذا الحديث استحباب - 01:00:40ضَ

يا اهل الفاضل. الصحابي رضي الله عنه الا كل اكرم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يلقاه في هذه الحالة. ففيه احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم. فيكون على اكمل الهيئات واحسن الصفات. وذكر - 01:01:00ضَ

القطيف الجامعي مثل هذا اذا كان يريد ان يجالس الشيخ يكون على احسن الصفات. وقد استحب العلماء للطالب ان يحسن حاله في هذا مجالسة شيخه فيكون متنظفا بازالة الشعور المأمور بزاتها بازالتها اظهار وازالة الروائح الكريهة - 01:01:20ضَ

المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء. والله اعلم. فهذا من اداب طالب العلم. ويكون من اداب للشيخ عيدا وكان مالك رحمه الله ما كان يجلس الا الى اكبر هيئة في الطهارة وكذلك يأخذ ثيابه - 01:01:50ضَ

الجميلة وكذا وفي هذا الحديث ايضا من الاداب ان العالم اذا رأى من تأباه امرا يخاف عليه فيه خلاف الثواب سأله وقال له صوابه وقال له ثوابه بين له حكمه. اذا كان الشخص يظن خطأ في - 01:02:10ضَ

المسائل فينبغي ان يصوبه هذا امر واضح ويدخل في النهي منكرات ايضا فاذا كان كما ان حذيفة كان يظن انه لا يصح لي ان اخالط النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة فبين له الثواب ان المسلم لا ينجز - 01:02:30ضَ

نعم زيدوا بعده بعض الثانية. باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها. وبه اليه قال حتى الحديث الذي قرأت لكم روى الحاكم باسناد صحيح والبيعقي بناديس ابن عباس مرفون ليس عليكم في غسل ميتكم غسل ليس - 01:02:50ضَ

عليكم في غسل ميتكم. غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس. فحسبكم ان تغسلوا ايديكم. انا قلت توضأوا تغسلوا الله يهديكم نعم هو حديث صحيح نعم وهو اختلفوا في كونه موقوفا او مرفوعا - 01:03:10ضَ

هذا وان كان موقوفا له حكم المرفوع لانه ما حق ولا استقام ليقول ابن عباس رضي الله عنه شيئا مثل هذا الا ان وقف او توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. واخرج الدارقطني باسناد صحيح قول ابن عمر كنا نغسل الميت - 01:03:30ضَ

ومنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. نعم زيدوه وبه اليه قال حدثنا ابو لحظة انا ذكرت استدلال في ان الكافرة لا ينجز رطوباته وكذا مما يدل على نجاسة اعضاء الكافر حلوا الزواج مع الكتابية الكتابية فان المسلم يخالف - 01:03:50ضَ

قد يكون حتى بساطها وهناك قالوا انه مس جاز له ان يمس لسانها وكذا فلا يقدر على الاجتناب من عراقها. كذلك يؤكلها ويشربها. فدل على ان الكافر ايضا لا يسأل رطوباته. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو محمد بن العلاء وابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة - 01:04:20ضَ

عن ابيه عن خالد بن سلمة عن البهية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله الى كل احيانني الحديث اخرجه البخاري اذا ابو كريب محمد الهمداني وابراهيم ابن موسى ابن - 01:04:50ضَ

زيد التميمي ابو اسحاق الرازي ثقة ابن ابي زايدة هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد حمداني القوفي ثقة سب وابوه قال عن ابيه زكريا ابن ابي زايد ابو زايدة هو خالد ابن هبيرة - 01:05:10ضَ

ثقة لكنه كان يدلس. عن خالد بن سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن المغيرة الملقب ثقة عن عبدالله ويقال اسم ابيه يسار وهو عبدالله ابن يسار ابو محمد الكوبي - 01:05:30ضَ

هدوء يخطي. مروة ابن الزبير معروف لديكم. عن قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه يذكر الله على كل احيانه. ما هي الاحيان؟ وهي الا في حالة خاصة التي في البول والبراز وكذا. هذا الحديث - 01:05:50ضَ

في جواد ذكر الله تعالى بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار هذا جائز باسماء المسلمين العلماء في جوائز قراءة القرآن للجنب والحائض فالجمهور ولا تحريم القراءة عليهما جميعا. ولا فرق عندنا بين اية - 01:06:10ضَ

بعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب بسم الله او الحمد لله ونحو ذلك ان قصد به انا حرم علي وان قصد به الذكر او لم يقصد به شيئا لم يحرم لم يحرم عليه. ويجوز للجنب والحائض ان - 01:06:30ضَ

يجري القرآن على قلوبهما. وهذا امر ليس اه ليس قد لا يقدر الانسان على منى اي مهو كذا قد يجري الذكر ذكر الله وكذا في حالة البول والبراز وهذا يجوز له ان يجري القرآن بحيث كانه يستعرض - 01:06:50ضَ

الصورة بكاملها المصحف وكذا قالوا ليس عليه حرج. وان ينظر في المصحف ولذلك قالوا اه القراءة اللي ذكرت لكم انه السحيفي انه اذا قال انسان قام ولم يقرأ ولم يحرك شفتيه - 01:07:10ضَ

ولسانه واجرى الحمد لله رب العالمين على قلبه ثم ركع وغيره فالصلاة غير صحيحة لانها ليست قراءة ووجب على القارئ ان يقرأ والقراءة لا تكون الا بتحريك اللسان على الاقل - 01:07:30ضَ

نعم ومنه من قال النبي صلى الله عليه للصحابي لا يزال لسانك رطب بذكر الله والا يمرر القلب لا شك هذا يمكن فيكون الذكر لسان اللهم صلي على محمد الله اكبر - 01:07:50ضَ

الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:08:20ضَ

بارك الله فيك. حي على الفلاح حي على بتعمل ايه؟ عارف يا لا اله الا الله اللهم صل على محمد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انه رب هذه الدعوة التامة - 01:10:00ضَ

يقول هل من غسل الميت فليغتسل هذا حديث صحيح كان الحكم الاول ثم بعد ذلك جاء الحكم الثاني وهو انه ان ميتكم يموت طاهرا فليس عليكم ان تغتسلوا وانما يكفي ان يغسل احدكم يديه. هذا الذي جاء فيه وهو - 01:11:30ضَ

وفي مثل هذا اذا نحيل الى كتاب الجنايد للشيخ الالباني تنظرون فيه التفصيل ايضا في المسألة بارك الله فيكم. كتاب الجنائز هل يصح للمرأة التيمم بعد انتهائها من الحيض؟ اذا لم تجد الماء نعم - 01:12:00ضَ

بالفعل اذا انقطع الحيض مطرقا ولم تجد الماء فتتيمم وتصلي وتقرأ القرآن مثل الجنب لم يجد هذا ليس فيه شبهة ان شاء الله. اذا نعم بارك الله فيكم هل يرد السلام وهي قضي حاجته؟ كما يرد ايش؟ كما يرد اذان - 01:12:20ضَ

من اين هذا السؤال يا اخي؟ انت سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام في حال وبعد القضاء ضرب يده في الجدار فسلم ويجوز له ان يرد ولو لم - 01:12:50ضَ

تيمم يتوضأ. كما يرد الاذان قل كما لا يرد الاذان. لا يجوز له ان يرد المؤذن الله اكبر الله اكبر وهو في في المرعاظ ويقول الله اكبر له وان كان يمرر على قلبه لا يسمى ردا انما اذا فرغ ان شاء الله - 01:13:10ضَ

لابد ان يرد كما سمع. وهل يكون سرا ام جهرا؟ يكون سرا قطرا رد تحريك في اللسان حكم من يركب الحافلات بلا اجرة. نعم هذا لا شك فيه انه حق قد اخذت - 01:13:30ضَ

الباص وصاحب الحافلة الا اذا كانت هناك حافلة الحمد لله كانت مجانا الظاهر سنة زيادة وهذا لا بأس لكن ما دام جاء عليه ان اقول لها الاجر فلا يركب الا بالفروض بالاجرة بارك الله - 01:13:50ضَ

فيكم. اذا كان لا يجد المال ليغتسل فالاولى انه لم يطهر ثيابه من المني. ما ادري السؤال اذا كان لا يجد المال يغتسل هذا واضح. فالاولى انه لم يطهر ثيابه من المني وهل - 01:14:10ضَ

يصلي به اولا هو طبعا لم يجد الماء فلا يغسل موضع او ذكره او كذا حتى لو اصاب المانيا الثياب والمنيو طاهر ان شاء الله. فيتيمم ويصلي. اذا كان لا يجد المال يغتسل فيتيمم - 01:14:30ضَ

ويغتسل. وان لم يكن غسل فرجه كذلك لم يغتسل ولم وان كان في ثيابه بعض المني فالمني طاهر ان شاء الله. كما قرر او كما ثبت تقريره. فاذا اذا لم يجد الماء الجنب - 01:14:50ضَ

تيمم ويصلي ها؟ ما تحصل مواقف اه الذي يستلمه شيء لا لا هذا يكون ان شاء الله عندهم عمليا جاز في مثل هذا لكن لا يحتال الانسان الا بدل قدر التزكية قطع حقهم لا لا يحتال. اه نعم - 01:15:10ضَ

هل يصيحوا لي ان الحق او الحق الترداد بعد المؤذن اذا شغلتم كيف بعد المؤذن اذا شغلتوا شغلنا بايش نعم قطعا اذا غفلت ولم ترد وصحوت وانت كنت مشغولا بشيء فيجب عليك ان - 01:15:40ضَ

تقضي هذا الواجب بوحدك. اذان منتهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لابد لابد منها بارك الله فيك. مثل هو مثل هو في حي على الصلاة. ما ادري ايش تقصد. هو نفسه تقول حي على السلام ماذا تقول فيه؟ كانه وصل المؤذن حي على الصلاة - 01:16:00ضَ

وهو لم يقل من البداية. من البداية. فالان اذا اذا قدر ان يلهقا والا حي على الصلاة ثم يقضي بالباقي الذي فات وصلى الله على سيد خلقه حي على الصلاة - 01:16:20ضَ

الصلاة لا اله استووا - 01:16:50ضَ