باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ووالدينا حاضرين والسامعين والسامعات قال المصنف رحمه الله تعالى وعبادة الله وحده هي اصل الدين. وهي التوحيد الذي بعث الله به. الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. فقال تعالى - 00:00:00ضَ

انا واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من - 00:00:28ضَ

رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:48ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم - 00:01:09ضَ

الدين وسلم تسليما كثيرا. وبعد تقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر اسباب الانحراف عن الطريق المستقيم واعتقادي اهل السنة والجماعة الذي جاء في الكتاب والسنة وذكر من اسباب الاختلاء من اسباب الانحراف الجهل والظلم والغلو - 00:01:29ضَ

والاختلاف والتفرق واتباع الهوى والاخذ بالاحاديث الظعيفة والموضوع وعرج الشيخ رحمه الله تعالى على الغلو. وذكر صورا من الغلو فمن ذلك الغلو ومن ذلك غلو الخوارج كما تقدم ومن ذلك الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ومن الصور التي ذكرها الشيخ - 00:02:01ضَ

رحمه الله تعالى الغلو في الصالحين والغلو في القبور الى اخره ثم بعد ذا ان ذكر ما يتعلق بالغلو في الصالحين والقبور ونحو ذلك وان هذا هو بوابة الشرك بالله عز وجل بين الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة التوحيد - 00:02:35ضَ

الذي يجب اعتقاده لان الغلو في الصالحين وعبادتهم من دون الله عز وجل او عبادة من سوى الله عز وجل من الكواكب والاصنام النار وغير ذلك. هذا خلاف ما جاء به المرسلون عليهم السلام - 00:03:04ضَ

فاراد الشيخ رحمه الله في هذه الجملة ان يبين ما الذي يجب اعتقاده؟ وما الذي جاء به المرسلون؟ وهو توحيد الله عز وجل. والتوحيد في اللغة هو جعل الشيء واحدا - 00:03:34ضَ

واما في الاصطلاح فهو افراد الله عز وجل بما يستحق بما يستحقه من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. افراد الله عز وجل بما يستحقه ويجب له من الربوبية الالوهية والاسماء والصفات - 00:03:51ضَ

وبهذا نعرف ان التوحيد ينقسم الى ثلاث اقسام القسم الاول توحيد الربوبية. وهو افراد الله عز وجل بالملك. والخلق والامر افراد الله عز وجل بالملك والخلق والامر. بمعنى ان يعتقد المسلم ان الذي يخلق خلق - 00:04:15ضَ

قل خلقا كاملا هو الله. والذي يدبر تدبيرا كاملا هو الله والذي يأمر امرا كاملا هو الله عز وجل وبقية معاني الربوبية بقية معاني الربوبية ترجع الى هذه المعاني الثلاثة. الى هذه الامور الثلاثة. الخلق والملك والامر. بقية معاني - 00:04:41ضَ

الربوبية ترجع الى هذه الاشياء الثلاثة يجب افراد الله عز وجل بها. واما توحيد الالوهية فهو افراد الله عز وجل بالعبادة بان يعتقد المسلم انه لا معبود غير الله وانه يجب ان تصرف جميع انواع العبادات لله سبحانه وتعالى - 00:05:12ضَ

وكما استدل الشيخ رحمه الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:05:40ضَ

ورسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره توحيد الالوهية هو معترك الصراع بين الرسل واقوامهم. به ارسلت الرسل وبه انزلت الكتب والا فان الكفار والمشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية يقرون - 00:05:58ضَ

بان الله هو الخالق الرازق المدبر كما قال سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله فهم يقرون بهذا ولكن الذي لا يقرون به هو توحيد الالوهية - 00:06:26ضَ

فتوحيد الالوهية افراد الله عز وجل بالعبادة هو اول واجب على المكلف اول واجب على المكلف هو توحيد الالوهية. ولا تصح الاعمال الا مع توحيد الالوهية ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:06:50ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وعلى هذا الذين يأتون الاضرحة والقبور وما يسمى بالاولياء ويصرفونها لها انواعا من العبادات من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والذبح والطواف - 00:07:13ضَ

وطلب الشفاعات هذا عملهم شرك بالله عز وجل يجب عليهم ان يتوبوا منه. واما القسم الثالث من اقسام في التوحيد فهو توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه او على لسان رسوله - 00:07:40ضَ

من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل اثباتا بلا تمثيل ونفيا بلا تعطيل. هذه اقسام التوحيد اشار اليها الشيخ رحمه الله تعالى. تقدم لنا ما يتعلق بغلو - 00:08:04ضَ

المعطلة تفريط الممثلة وان اهل السنة وسط بين النحل بين تعطيل المعطلة وتمثيل الممثلة كما سلف. نعم. احسن الله اليكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني - 00:08:30ضَ

ندا بل ما شاء الله وحده. وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد ونهى عن الحليف بغير الله فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال - 00:08:57ضَ

ثلاثة قروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. هنا يقول الشيخ رحمه الله اه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد. تحقيق التوحيد - 00:09:17ضَ

هو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع. وقد عقد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد - 00:09:34ضَ

دخل الجنة بغير حساب. باب من من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وتحقيق التوحيد المحققون للتوحيد على مراتب وتحقيق التوحيد على درجتين. الدرجة الدرجة الاولى تحقيقه مما - 00:09:59ضَ

ينافي اصله تصفيته وتخليصه مما ينقضه وينافي اصله وهو الشرك الاكبر القسم الثاني تخفيف تحقيقه مما ينقصه ويخدشه وهو الشرك الاصغر وسائر البدع والذنوب والمعاصي تحقيق التوحيد على على هاتين المرتبتين. المرتبة الاولى المرتبة الاولى تحقيقه - 00:10:24ضَ

وتصفيته وتخليصه مما ينقضه وينافي اصله وهو الشرك الاكبر والقسم الثاني تحقيقه آآ مما تصفية وتخليصه مما ينقصه ويخدشه وهو الشرك الاصغر والبدع وسائر الذنوب وليس المعنى ان المسلم لا يذنب بل اذا اذنب فانه يتوب الى - 00:11:02ضَ

الله سبحانه وتعالى والا فانه ليس احد معصوما من الذنوب. وهنا ذكر المؤلف رحمه الله امثلة لتحقيق النبي عليه الصلاة والسلام للتوحيد. قال حتى قال لرجل ما شاء الله وشئت - 00:11:29ضَ

قول ما شاء الله وشئت. الاتيان بالواو الواو هذه للتشريك. والجمع فقول ما شاء الله وشئت هذا من باب الشرك في الالفاظ لانك جعلت المخلوق شريكا للخالق في المشيئة. ما شاء الله وشئت. لان الواو تقتضي الجمع والتشريك - 00:11:49ضَ

فانت جعلت الان المخلوق شريكا للخالق في في المشيئة. وهذا شرك الصحيح ما شاء الله ثم شئت مشيئة المخلوق تكون بعد مشيئة الله. لا يكون المخلوق مشاركا لله في المشيئة - 00:12:16ضَ

وانما تكون مشيئة المخلوق بعد مشيئة الله عز وجل. فالمراتب ثلاث المرتبة الاولى الاتيان بالواو ما شاء الله وشئت هذا شرك المرتبة الثانية الاتيان بثم ما شاء الله ثم شئت هذا جائز - 00:12:36ضَ

المرتبة الثالثة ما شاء الله وحده وهذا اكمل المراتب. ان تقول ما شاء الله وحده وقوله لا تقولوا نعم. قال ونهى عن الحلف بغير الله. فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله - 00:12:57ضَ

فقد اشرك. نعم ايضا الحلف بغير الله عز وجل هذا شرك شرك في الالفاظ اذا حلفت بغير الله هذا شرك في الالفاظ ويدل لذلك قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:13:19ضَ

من هما؟ هو قول الرجل وحياتي وحياتك والحلف بغير الله عز وجل على مرتبتين. المرتبة المرتبة الاولى مجرد الحلف بغير الله عز عز وجل هذا شرك. اذا قلت وحياتي او وحياتك اول كعبة اول امانة - 00:13:45ضَ

هذا مجرد الحلف هذا اللفظ شرك اصغر المرتبة الثانية ان يعتقد ان المحلوف به مساو لله عز وجل في التعظيم ونحو ذلك فهذا شرك اكبر لان الشرك الاكبر هو تسوية - 00:14:08ضَ

غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. هذا ضابط الشرك الاكبر الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسوي - 00:14:30ضَ

اوصيكم برب العالمين نعم. احسن الله اليكم. نعم وايضا قبل ذلك قال وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذه المسألة تقدم نشرنا اليها. وتقدم المحبة عبادة من من اجل العبادات. والمحبة على اقسام - 00:14:45ضَ

من اقسام المحبة من اقسام المحبة الغلو في المحبة الشرعية والغلو في المحبة الطبيعية. سبق نشرنا لهذه المسألة في المجلس السابق وذكرنا ان الغلو في المحبة الشرعية ينقلها من كونها مشروعة الى كونها غير مشروعة الى كونها - 00:15:11ضَ

شركة ومن امثلة المحبة الشرعية محبة النبي عليه الصلاة والسلام. كلنا نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونتقرب الى الله عز وجل بهذه المحبة لكن الغلو في هذه المحبة ينقلها الى كونها شركا - 00:15:32ضَ

لا تطروني الاطر هو المبالغة في المديح والزيادة فيه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. دل ذلك على ان اطراءه عليه الصلاة والسلام ينقله من مرتبة العبودية الى ما فوق مرتبة العبودية. فيدخل - 00:15:50ضَ

هذا الذي حصل منه هذا الاطراء يدخل في الشرك. وبهذا نعرف ما يحصل لدى كثير من الصوفية من اطراء النبي صلى الله عليه وسلم والمبالغة في مديحه في مناسبات او غير - 00:16:16ضَ

مناسبات كمناسبات المولد ونحو ذلك هذا الاطر ينقل ينقل محبته من كونها شرعية الى ان تكون محبة شركية نعم الله عليكم ولهذا اتفق العلماء على انه ليس لاحد ان يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له. ولم - 00:16:32ضَ

ما سجد بعض اصحابه نهاه عن ذلك. وقال لا يصلح السجود الا لله. وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ارأيت لو مررت بقبري اكنت ساجدا له؟ قال لا. قال فلا تسجد - 00:16:57ضَ

يدلي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. نعم اه السجود ام لا شك ان السجود عبادة من اجل العبادات يجب صرفها لله سبحانه وتعالى والسجود لغير الله عز وجل هذا شرك اكبر. السجود - 00:17:17ضَ

الصنم او السجود لجني او السجود لضريح او قبر او نحو ذلك هذا كله من الشرك الاكبر المخرج من الملة لان السجود عبادة من اجل العبادات وكما ذكر الشيخ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:17:39ضَ

الى اخره واما ما ورد من سجود اخوة يوسف ليوسف عليه الصلاة والسلام فهذا سجود ابويه فهذا يجاب عنه بجوابين. الجواب الاول ان هذا كان في شرع من قبلنا والجواب الثاني ان هذا السجود انما هو سجود تحية واكرام. وهو جائز عنده. ومثل ذلك سجود الملائكة لادم عليه - 00:17:59ضَ

الصلاة والسلام. فهو ليس سجود عبادة. وانما هو سجود تحية واكرام. وهذا كان جائزا في شرائهم. نعم سلام عليكم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور اهل - 00:18:28ضَ

انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كان - 00:18:49ضَ

هم يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني نعم. لهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المسجد على القبور. ولا تشرع الصلاة عند القبور. بل كثير من العلماء يقول - 00:19:09ضَ

مات عندها باطلة. نعم. ايضا من صور الغلو الغلو في القبور الغلو في القبور سبب ووسيلة من وسائل الشرك وهو باب من ابواب الشرك ولهذا حذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت - 00:19:29ضَ

وحذر عنه النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك لكن تأكيدا وتعظيما لشأنه حذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:19:59ضَ

وتعظيم القبور يدخل تحته صور. تعظيمها برفعها بتجسيصها بتلوينها بالبناء عليها وغير ذلك من الصور. وفي حديث من تعظيمها الصلاة عندها. ومن تعظيمها تحري العبادة عندها. يعني ان يتصدق يعتقد فظيلة هذه الصدقة - 00:20:17ضَ

يتحرى العبادة. اما اذا تصدق عرظا دون ان يتحرى ويقصد فهذا لا بأس ان يقصد القبور للدعاء يتحرى الدعا عند القبر ويعتقد انه مكان فاضل او انه مكان يستجاب فيه الدعوات - 00:20:49ضَ

فيتحرى الدعاء عند القبر فهذا من تعظيم القبور يتحرى الذكر يتحرى القراءة. اذا جاءت هذه الاشياء على سبيل العرض لا بأس. لكن الصلاة لا تجوز مطلقا. سواء كانت عرضا او قصدا - 00:21:07ضَ

بقية العبادات من صدقة من ذكر من قراءة من دعاء اذا تحراها وقصدها واعتقد فضيلة المكان او انه يستجاب فيه الدعاء ونحو ذلك فان هذا شرك وهو آآ من تعظيم القبور الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه - 00:21:21ضَ

انه قال لابي الهياج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعن صورة الا طمشتها الا طمستها ولا قبرا مشرفا. يعني متميزا عن بقية القبور الا سويته. جعلته - 00:21:48ضَ

متساويا لما بجانبه من القبور قلبنا على القبور او وضع الستور او تجسيصها او تلوينها ولهذا النبي سلم نهى عن الكتابة عليها نهى عن تزويقها الى اخره. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم عدلا بالنسبة للقبور لا افراد ولا - 00:22:08ضَ

تفريط فلا تعظم بالكتابة والتدسيس والتلوين والبناء ووضع الستور وغير ذلك ولا تهان. فلا يجوز للمسلم ان يطأ القبر او ان يجلس عليه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حية. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطأ على القبر وقال - 00:22:33ضَ

لان تخلص آآ الجمرة الى جلد احدكم خير من ان يطأ على القبر فلا افراط ولا تفريط وكذلك ايضا ما يتعلق ببناء المساجد كما هو كما يفعله كثير من الصوفية يعني بناء - 00:22:59ضَ

او الدفن في المساجد هذا كله وسيلة من وسائل عبادة القبور دون الله عز وجل والمسجد الذي بني على قبر. نعم المسجد اما ان يكون اما ان يكون القبر سابقا او ان يكون المسجد سابقا - 00:23:19ضَ

فان كان المسجد سابقا المسجد وجد ثم وضع فيه القمر فانه يجب ان ينبش القبر وان يخرج الى مقابر المسلمين وهل تصح الصلاة فيه؟ اذا كان المسجد هو السابق هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله - 00:23:42ضَ

وان كان القبر هو السابق وبني المسجد عليه فهذا من مساجد الضرار الذي يجب هدمه لانه وسيلة الى عبادة هذا القبر او صاحب هذا القبر. نعم. احسن الله اليكم والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن - 00:24:02ضَ

قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تتخذوا بيتي عيدا او قبري عيدا اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا يعني تكرار الزيارة اما ان يجعل اما - 00:24:29ضَ

ان ان يجعل هناك وقتا كلما جاء هذا الوقت يذهب لزيارة القبر او يكرر الزيارة يكثر الزيارة الى القبر. هذا من اتخاذه عيدا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا قدم من السفر ذهب الى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ

وقبر صاحبيه والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالسلام عليه في اي مكان. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك ملائكة سياحين ينقلون سلام امته اليه نعم قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فكان دليل الخطاب ان - 00:25:13ضَ

المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل ادار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية - 00:25:45ضَ

اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. وذلك ان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان التعظيم زيارة القبور زيارتان الزيارة الاولى زيارة شرعية. الزيارة الشرعية والسنية هي ما كان عليها النبي صلى الله - 00:26:05ضَ

عليه وسلم فيزور القبور لكي ينتفع. لكي يتعظ ويتذكر ان مآله سيكون كاصحاب القبور سواء كان عن قريب او بعيد. ولكي ينتفع صاحب القبر يدعو له واذا جاء الى المقبرة فانه اولا يسلم تسليما عاما. السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم - 00:26:29ضَ

المستعقلين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر اللهم لنا ولهم. ثم بعد ذلك يسلم تسليما خاصا. يقصد من يريد زيارته من اب او قريب او صديق ونحو ذلك. فيجعل ظهره الى القبلة - 00:27:00ضَ

وجهه الى الى وجه الميت ويسلم عليه. ثم بعد ذلك ينحرف الى القبلة ويدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عليه. هذه هي الزيارة الشرعية. القسم الثاني الزيارة البدعية. وهي التي يقصدها - 00:27:20ضَ

لكي يقصدها لكي يتحرى عبادة من العبادات عند القبر او لكي يصلي عند القبر او لكي يدعو القبر او يستعين به او يصرف له عبادة من العبادات او يتمسح به - 00:27:40ضَ

ونحو ذلك من الامور الشركية والمبتدعات فهذه هي الزيارة البدعية والشرعية نعم مم احسن الله اليكم وذلك ان من وذلك ان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كانت تعظيم للقبور بالعبادة ونحوها. قال الله تعالى في كتابه وقال - 00:28:03ضَ

قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم ولا سوعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال طائفة من السلف كانت هذه اسماء قوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها. ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي عند قبره - 00:28:26ضَ

انه لا لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها. لان التقبيل والاستلام انما يكون لاركان بيت الله الحرام. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. نعم والتمسح في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او التمسح بالكعبة او التمسح بمقام ابراهيم وغير ذلك هذا كله من - 00:28:46ضَ

طلب البركات من غير مظانها وهذا كله من الشرك. من الشرك الاصغر. وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر البركة لا تطلب الا من مظانها - 00:29:10ضَ

اما ان يدل الدليل على انها على ان هذا سبب للبركة او تدل التجربة الظاهرة المباشرة على انه سبب البركة سبب لجلب النفع او دفع الضر. فلابد من دالة الدليل السمعي او التجربة الظاهرة المباشرة - 00:29:29ضَ

على ان هذا سبب من اسباب البركة نعم وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات. انما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فلا تقصد بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا. كل هذا لتحقيق - 00:29:49ضَ

التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل لا يقبل الله عملا الا به ويغفر ويغفر لصاحبه. ولا يغفر لمن تركه وكما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما - 00:30:15ضَ

ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه. فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والاله - 00:30:35ضَ

الذي يأله يألهه القلب عبادة له واستعانة ورجاء له. وخشية واجلالا واكراما. نعم هذا واضح كلام الشيخ رحمه الله ان الطواف والصلاة انما تكون لله عز وجل فالطواف انما يطاف ببيت - 00:30:55ضَ

الله والصلاة انما يصلى لله عز وجل الطواف بالحجرة او الصلاة القبر او غير ذلك هذا كله من الشرك الاكبر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالشرك الاكبر - 00:31:15ضَ

لا يغفره الله عز وجل لابد له من التوبة. واما الشرك الاصغر فهذا موضع خلاف هل هو تحت المشيئة او انه لا يغفر لابد لصاحبه ان يعذب وليس خالدا في النار هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله. نعم - 00:31:35ضَ

فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان. مثل الكلام في القرآن وسائر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. هكذا قال غير واحد من السلف - 00:31:55ضَ

هنا هنا المؤلف رحمه الله تعالى لما ذكر صورا من الغلو بين صورا من الاقتصاد والاقتصاد هو التمسك بالسنة. لان الاقتصاد هو التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. دون - 00:32:15ضَ

وهو الزيادة. ودون تقصير وهو النقص عنها ومن ذلك من الاقتصاد ما يتعلق القرآن ما يتعلق بالقرآن هل هو كلام الله آآ آآ اه كما هو مذهب اهل السنة والجماعة او انه مخلوق كما يقول المعتزلة اه او انه اه - 00:32:35ضَ

او انه معنى المعنى القائم بالنفس كما يقول الاشاعرة سيأتي ان شاء الله. نعم روي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار وكان من التابعين الاعيان قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك - 00:33:01ضَ

والقرآن الذي انزله الله على رسوله هو هذا القرآن الذي يقرأ. هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم. وهو كلام الله كلام غيره وان تلاه العباد بحركات نعم القرآن يعني من الاقتصاد - 00:33:20ضَ

ما دلت عليه الادلة من ان القرآن كلام الله فمذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله تكلم الله عز وجل به حقيقة منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود - 00:33:40ضَ

حروفه والفاظه ومعانيه كلها كلام الله هذا مذهب اهل السنة والجماعة. مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله. تكلم الله عز وجل به حقيقة منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود - 00:34:07ضَ

ويدل على انه كلام الله قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمقصود انه يسمع القرآن ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:28ضَ

انا رجل يحملني حتى ابلغ كلام ربي ومنزل ويدل لذلك قول الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على على تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وايضا يدل لذلك قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر - 00:34:48ضَ

وايضا قول الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. والادلة على ذلك كثيرة فهو منزل غير مخلوق بدأ اي ان الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة - 00:35:18ضَ

حروفه والفاظه ومعانيه كلها كلام الله سبحانه وتعالى. واليه يعود في اخر الزمان حينما يترك الناس العمل به فانه يسرا على ما في الصدور والسطور. حتى يرفع كرامة لهذا الكتاب. هذا مذهب اهل السنة - 00:35:41ضَ

والجماعة المعتزلة يقولون بان كلام بان القرآن مخلوق. لانهم ينكرون صفة الكلام. وبهذا ابطل الشرائع يعني القول بان القرآن مخلوق هذا فيه ابطال للشرع ولهذا الامام احمد رحمه الله صبر في المحنة. وعذب وحبس ومن معه - 00:36:06ضَ

ممن امتحنوا لماذا؟ لان القول بان القرآن مخلوق هذا قول عظيم. هذا يؤدي الى ابطال الشرع ليس هناك امر ولا نهي فقوله تعالى واقيموا الصلاة هذه مخلوقة كما خلق الله السماء - 00:36:35ضَ

قوله ولا تقربوا الزنا مخلوقة. كما خلق الله الشجر الجبل. يؤدي ذلك الى ابطال الشرع ولهذا القول بان القرآن مخلوق هذا كفر. نعم هذا كفر وظلال يعني كسائر المخلوقات الرأي الثالث رأي الاشاعرة والقلابية والماتوريدية يقولون بان بانه المعنى - 00:36:58ضَ

القائم بالنفس القرآن يقولون بانه المعنى القائم بالنفس واما الاصوات والحروف فهذه مخلوقة. الله سبحانه وتعالى خلق اصواتا وحروفا سمعها جبريل ولما كلم الابوين في الجنة خلق الله عز وجل كلاما. كلام الله هو المعنى القائم بالنفس. خلق الله عز وجل - 00:37:29ضَ

كلا كلاما في الجنة سمعه الابوان وكذلك ايضا اه كذلك ايضا جبريل وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كلم ربه ليلة المعراج فهم يقولون الكلام هو المعنى القائم بالنفس. ومنهم ومنهم وعلى هذا اذا قالوا بان - 00:38:02ضَ

الحروف والاصوات هذه مخلوقة فان قول الاشاعرة يؤول الى قول المعتزلة لانهم يتفقون الان على ان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم وانما هذه حروف واصوات خلقها الله عز وجل العلما يقولون بان قول الاشاعرة يرجع الى قول المعتزلة - 00:38:35ضَ

ومنهم من يقول هؤلاء الاشاعرة منهم من يقول بان جبريل عليه السلام اخذ القرآن مباشرة من اللوح المحفوظ ومنهم من يقول بان الله سبحانه وتعالى فهم المعنى القائم في النفس عند الله سبحانه وتعالى - 00:39:03ضَ

وعلى كل حال كما تقدم هم يقولون هو المعنى القائم بالنفس فالقرآن هذا عند الاشاعرة عبارة عن المعنى القائم في النفس والكلابية يقولون هو حكاية عن المعنى القائم بالنفس فهم يرجعون الى مذهب المعتزلة - 00:39:24ضَ

والاقتصاد وما دلت عليه السنة وان القرآن كلام الله ان الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة منزل وغير مخلوق منه وبدأ واليه يعود الالفاظ والحروف والاعراب هذا كله كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:39:57ضَ

فان الكلام لمن بدأ لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا مؤديا قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. وهذا القرآن في المصاحف كما قال تعالى. بل هو قرآن مجيد - 00:40:21ضَ

في لوح محفوظ. وقال تعالى يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل وفي القرآن وفي كلام الله واعراب الحروف هو من تمام الحروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل نعم - 00:40:43ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى يقول القرآن الذي انزله الله على رسوله هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه بادوا وبلغوه بحركاتهم واصواتهم فان الكلام لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا - 00:41:13ضَ

القرآن الذي الذي كتب هو كلام الله سبحانه وتعالى. وان كتبه العباد والقرآن الذي يقرأه القارئ هو كلام الله سبحانه وتعالى. وان قرأه القارئ لان نعم لان الكلام ينسب لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا - 00:41:43ضَ

مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى لو ان احدا تلفظ بهذا اللفظ فنقول بان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:12ضَ

فالكلام ينسب لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا لو ان احدا تمثل بقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل فنقول بان هذا الشعر انما هو لامرئ القيس - 00:42:28ضَ

لانه هو الذي قاله مبتدأ القرآن ينسب لمن قاله مبتدأ وهو الله سبحانه وتعالى لا لمن قاله مبلغا. فكون لا لا العباد يكتبونه او يتلونه ويقرؤونه هذا لا يخرجه عن كلام الله. وانما قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا ردا لاهل - 00:42:53ضَ

البدع كما سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرض خوف له بكل حرف عشر حسنات. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه - 00:43:17ضَ

واذا كتب المسلمون اعراب القرآن نعم معنى اعراب القرآن هو اخراجه او اخراج حروفه من مخارجها. معراب القرآن هو اخراج حروفه من مخارجها نعم واذا كتب المسلمون مصحفا فاحبوا الا ينقطوه. فاحبوا الا ينقطوا اولادكم. وقول الشيخ احمد قول الشيخ رحمه الله - 00:43:37ضَ

القرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله واعراب الحروف وهو من تمام الحروف. هذا كله آآ رد على الاشاعرة كما تقدم الذين يقولون بان القرآن هو عبارة - 00:44:09ضَ

عن كلام الله او الكلابية الذين يقولون القرآن هو حكاية عن كلام الله عز وجل والا فان كلام الله هو معنى القائم بالنفس نعم مم احسن الله اليكم. واذا كتب المسلمون مصحفا فان احبوا فان احبوا الا ينقضوه ولا يشكلوه جاز ذلك. كما كان - 00:44:29ضَ

الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل. لان القوم كانوا عربا لا يلحنون او لا يلحنون. وهكذا في المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه الى الانصار في زمن التابعين. ثم فشى اللحم فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط بالنطق - 00:44:52ضَ

النقط الحمر ثم شكلت بمثل خط الحروف فتنازع العلماء في كراهة ذلك وفيه خلاف عن الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من العلماء قيل يكره ذلك لانه بدعة وقيل لا يكره للحاجة اليه. وقيل يكره ان يقتلون الشكل لبيان الاعراب - 00:45:12ضَ

صحيح انه لا بأس لا بأس به. نعم القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى سواء نقط وشكل او لم ينقط ولم يشكل وكانت المصاحف في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليست منقوتة ولا مشكولة - 00:45:32ضَ

ومع ذلك ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل حروفه والفاظه ومعانيه كله كلام الله. وانما حصل النقط والشكل في عهد الحجاج هذا من حسناته. والا فان القوم كانوا عربا لم يدخلهم اللحن - 00:45:59ضَ

فيقرأ القارئ القرآن من اوله الى اخره لا يلحن فيه فلما فتحت الفتوح واختلط الناس بالعجم وفشى اللحن احتيج الى ان يشكل وينقط القرآن. فالقرآن كله كلام الله سواء كان مشكولا ومنقوتا او كان غير مشكول ولا منقود - 00:46:26ضَ

والشكل والنقط ذكر المؤلف رحمه الله فيه ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله الرواية الاولى الجواز للحاجة اليه اه انما الرواية الاولى الجواز والرواية الثانية عدم عدم الجواز لانه محدث والرواية الثالثة الجواز عند الحاجة - 00:46:55ضَ

ويظهر والله اعلم الجواز لحاجة الناس. لان الناس الان دخلهم اللحن وفشى فيهم مخالفة قواعد اللغة العربية بخلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانهم كانوا عربا لم يدخل عليهم - 00:47:16ضَ

لحن اه ويقال بان رجلا قرأ القرآن كله دون شك ولا نقد ولم يلحن في كلمة واحدة. الا في كلمة واحدة في سورة الروم. قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون. قرأها في روضة يخبزون. نعم. فالحجاج - 00:47:36ضَ

من حسناته امر بان يشكل القرآن وان توضع فيه النقوط فشكلت على كل حال الشيخ يقول سواء شكل القرآن ونقط او لم يشكل وينقط كما في عهد الصحابة هذا كله كلام الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. والتصديق بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:02ضَ

ان الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه الصلاة عليه السلام بصوت الى امثال ذلك من الاحاديث فهذه الجملة كان ايها السلف الامة وائمة السنة. نعم ويدل لذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين - 00:48:28ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ادم يوم القيامة يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول الرب سبحانه اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون - 00:48:47ضَ

الشاهد هنا قوله ينادي والمناداة انما تكون بصوت وكذلك ايضا في حديث ابن مسعود ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل خرجه البخاري. فهذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت مما يرد فيه - 00:49:13ضَ

على الاشاعري هو المؤلف في هذه الجملة اراد ان يرد على الاشاعرة والماتوريدية والقلابية الذين يقولون بان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس. فقال لك لا الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت وليس المعنى القائم بالنفس. نعم - 00:49:40ضَ

وقال ائمة السنة القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. حيث تلي وحيث كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن انها لان ذلك يدخل فيه القرآن المنزل. ولا يقال غير مخلوقة. لان ذلك يدخل فيه افعال العباد - 00:50:03ضَ

الشيخ رحمه الله يقول لك لا يقال بان تلاوة العبد مخلوقة. لانه لان التلاوة تتضمن امرين الفعل والمتل. المتل هو كلام الله والفعل هو كلام العبد فيقال لي لان لا يقال بان تلاوة تلاوة العبد مخلوقة لان فيها المتلو وهو القرآن غير مخلوق. ولا يقال غير مخلوقة - 00:50:23ضَ

لان فيها فعل العبد وهو مخلوق. فيقال لا يقال هذا ولا يقال هذا. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق - 00:50:53ضَ

فهو مبتدع. مبتدع لان جهمي لان اللفظ يدخل فيه الملفوظ وهو كلام الله. فيكون جهميا ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق مبتدأ لان السلف لم يقولوا هذا وفي الحقيقة عندنا - 00:51:13ضَ

تلاوة ومتلو. التلاوة فعل العبد هذي مخلوقة لكن الامام احمد يقول مبتدع لان هذا لم يفعله السلف والا فان التلاوة التي هي فعل العبد هذه مخلوقة. والمتل الذي هو كلام الله - 00:51:38ضَ

عز وجل غير مخلوق المكتوب الذي هو كلام الله غير مخلوق. الكتابة هذه مخلوقة. لكن الامام احمد رحمه الله قال تلك الكلمة لان هذا لم يعهد عن السلف ولو فانه صحيح. لو قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وهو يقصد يقصد فعل العبد صحيح غير مخلوق - 00:51:52ضَ

اه نعم مخلوق لو قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو يقصد فعل العبد فهو فهو صحيح مخلوق وقال واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لان هذا لم يعهد من السلف - 00:52:16ضَ

نعم. احسن الله اليكم ولم يقل قط احد من ائمة السلف ان اصوات العباد بالقرآن قديمة. بل انكروا على من قال لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق. واما من قال ان المداد قد اصوات العباد بالقرآن هذه محدثة. ما احد يقول بانها قديمة بل هي محدثة - 00:52:32ضَ

نعم واما من قال ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعدهم عن السوء وابعدهم عن السنة. يعني المداد الحبر الذي يكتب به القرآن. لا يقال ان الحبر الذي يكتب به القرآن قديم. بل هو حادث - 00:52:52ضَ

نعم قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مد فاخبر - 00:53:08ضَ