السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستنكره. ونعوذ بالله من شر سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار. اقرأوا باسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه - 00:00:40ضَ

مشايخه ولعموم المسلمين. امين. قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى بالسند المتصل بسندكم المتصل اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال رقم؟ اربعة ومئتين - 00:01:00ضَ

صفحة اربعة مئتين واربعة نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياب اثم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه. وعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انهما قالا - 00:01:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني محمد بن المثنى قال - 00:01:40ضَ

تحدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي انهما قالا جميعا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قال - 00:02:00ضَ

قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر نعم. رجال الاسناد ابو بكر الغياب العامة معروفين عن ابي سفيان عن جابر. عن ابي سفيان عن جابر. ابو سفيان من يكون هنا؟ طلحة ابن نافع مولاه - 00:02:20ضَ

ابو سفيان الواسطي كان من الثقات المعروفين قيل سماؤه من جابر اربعة احاديث فقط والباقي صحيفة فهنا مسألة وصولية انه لا يظهر انه روى عن صحيفة او روى عن سماع منه - 00:02:50ضَ

وبذلك بالعقيقة اذا وجد الانسان النصح سحيحة مصححة صحية النسبة الى احد منهم فهذا اقوى ما يكون. فاذا وجدنا نسخة الامام البخاري رحمه الله وجدنا صحيفة هذه يسمى وجادة وهذا من اقوى ما يكون ولا لكن اذا قال الانسان سمعت منه فهذا كذب. لا يكون وجد يكون ربما يكون - 00:03:10ضَ

عاصره ولكنه لم يكن سمع منه وجد وجادة. والوجادة لا يكون سببا ضعف الحديث مطلقا بل يكون سببا لقوة الحديث. فاذا قلنا بعضهم قال انه لم يسمع من جابر. من ابو سفيان لم يسمع من - 00:03:40ضَ

الا اربعة هذه السقط فيكون هذا هو الباقي سحيفة اذا قالوا لم والباقي لام لم يذكروا فيه كما هنا نبحث هل سمع ولم يسمع لكن قال والباقي صحيفة والسحيفة من اقوى انواع الروايات ان شاء الله - 00:04:00ضَ

وبه اليه قال حدثني ايضا هنا قال حدثنا وكيل قال حدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري انا الزبير ابو الزبير مدلس عن جابر. ماذا بماذا تدفعون؟ لمتابعته ابي سفيان عن جابر له - 00:04:20ضَ

متابعة ابي سفيان عن جابر لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ولا يكون الامر للنبي صلى الله عليه وسلم الا الله عز وجل. اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ومفروغ منه انه ليس القول - 00:04:40ضَ

فقط انما هو التصديق والقول والعمل بموجبه. كما سئل بعضهم ان لا اله الا الله مفتاح الجنة هلا بلى مفتاح الجنة. وليس هناك مفتاح الا وله اسنان. واسنان المفتاء هي الاعمال. فاذا ليس ان يقول - 00:05:00ضَ

فقط لكنهم اذا صدقوا ولم يقولوا فلا يعتبر اسلامهم. فلا بد ان يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قال انني انا المسلمين. لا بد ان يقول اما اذا صدق ابو طالب كان مصدقا. ولقد علمت بان دين محمد من خير - 00:05:20ضَ

عن البرية دينه لكنه لم يقل امام الناس خوفا منهم او عار او كذا وهكذا قدر الله تبارك وتعالى فحزن النبي صلى الله عليه وسلم على موته بدون ان يقول لا اله الا الله. بل قال بل انا على ملتي عبد المطلب - 00:05:40ضَ

قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله يعني معناه محمد رسول الله قتلا والا اليهود والنصارى فاذا كانوا يقولون لا اله الا الله لا اله الا الله وبعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا من الله تبارك وتعالى ما حق ولا استقام - 00:06:00ضَ

اي احد على وجه الارض ما يسمع به يهودي عن نصراني الا ان يتبعه. فاذا قالوا لا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها بحق لا اله الا الله. فدمه قد لا يكون معصوما اذا - 00:06:20ضَ

اذا قتل انسان انسان فهذا حق لا اله الا الله ان يقتص منه. كذلك اذا اذا قاموا بالحرابة فهذه هي حق الاسلام. كذلك اذا كان قال لا اله الا الله لكنه انكر وجوب الصلاة وجوب الزكاة وغيرها. فقد - 00:06:40ضَ

سرق وخرم حق الله حق لا اله الا الله نعم الا بحقها وحسابهم الى الله. فهذا هذه الالفاظ تحوي معاني كثيرة حسابهم الى الله من الممكن ان يقول يودي الزكاة ويقول لا اله الا الله - 00:07:00ضَ

تصلي مع المسلمين لكنه مبطن الكفر وهو النفاق. فالمنافق في الدرك الاسفل من النار لكن نحن في امره نحن نحكم بالظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يحكم بالظهر وحساب على الله لا يتفلتون من الله - 00:07:20ضَ

عليم الخبير العليم بذاته الصدور. ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو وغسان المسمعي قال ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد قال حدثنا عبدالملك بن الصباحي - 00:07:40ضَ

عن شعبة عن واقد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا - 00:08:00ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. نعم ابو غسان المسمعي ما لك ابن عبد الواحد هو من الثقات المعروفين وايضا من المسمعيين عبد الملك ابن - 00:08:20ضَ

الصباح المسمعي ابو محمد الصنعاني صدوق انا اعقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من الثقاب انا به محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الناس حتى يشهد - 00:08:40ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. هناك قال حتى يقول لا اله الا الله. وهنا يشهد لا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم ينذر فقد يشار بمعنى لا اله الا الله ان يكون معه محمدا رسول الله قطعا. وقد جاء هذا التسمية - 00:09:00ضَ

كلمة لا اله الا الله. اذا قال كلمة لا اله الا الله ليس المقصود منه لا اله الا الله فقط معه محمد رسول الله. من من كان اشكر كلامه لا اله الا الله لا اله الا الله دخل الجنة ليس فيه محمد رسول الله فاذا علم قولك انا - 00:09:20ضَ

من من من الذين يقولون من القائلين بلا اله الا الله معناه انا اقول واعترف بلا اله الا الله محمد رسول الله فهذا لهذه الكلمة لا اله الا الله. عصبوا مني دمائهم وامارهم الا بحقها وحسابهم على الله هزا وجل. هذا الحديث - 00:09:40ضَ

في السابق هذا من طريق عبد الله ابن عمر والحديث السابق من طريق ابي هريرة اخرجه البخاري وغيره من طرق كثيرة كاد ان يكون متواجد مثلا في العقيقة نعم وبه اليه قال وحدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر انهما قالا حدثنا في لفظ البخاري - 00:10:00ضَ

لان شعبة هنا هذا الملك بن سباح ان شعب عن واقض قال وحسابهم على الله الا بحق حسبهم. الا حقها هكذا. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني ضمام واموالهم. الا بحقها بحق الكلمة. وفي رواية البخاري - 00:10:20ضَ

لا بحق الاسلام معناه الكلمة والاسلام مترادفانه ابن المسيب ايضا بهذا اللفظ وحسابهم على الله نعم وبه اليه قال وحدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر انهما قالا حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن ابي مالك - 00:10:40ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر وبما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. الحديث ايضا سويد ابن سعيد - 00:11:00ضَ

من السهل ابن الشهريار نام شهريار من الفرس نام على هروي الانباري صدوق نعم الا انه كان قد عمي وضعف حفظه والله المستعان. يكبر الانسان ويذهب حذوه ويعمى فلا يقدر ان يراجع الكتب - 00:11:20ضَ

لقطة ربما احد المفسدين يلقن ما ليس من حديثه. وهذا كان عند الائمة رحمة الله عليهم. لهم فيه جهد كبير في معرفة من هذا النوع من الناس وكانوا يتتبعون الوراقين حتى لا يدخل في نسخ ينسخ ويدخل - 00:11:40ضَ

والوراقين كانوا معروفين وكانوا منهم يوصفون بالامانة ومنهم من يوصف بالكذب والزور وكان كذلك الذي يكون يقرأ للشيخ وكان ربما يلقن كل هذا لائمتنا جهد كبير في في اعيانهم ومن لقنوه وضعفوا عزيزه بعد ما كان اصيب بشيء. فهنا ايضا لا اله الا الله - 00:12:00ضَ

وكفر بما يعبد من دون الله. الاحاديث الحديث ان السابق انما الا بحقها بحق الكلمة او بحق الاسلام ومن حق الكلمة وحق الاسلام الكفر بما يعبد من دون الله. نعم. ومن يؤمن بالله ومن يكفر - 00:12:30ضَ

الاية من يوم بالله فمن ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا بد يكون يكفر بما يعبد من دون الله ايه؟ عز وجل. يعبد من دون الله عز وجل نعم نقول قد يكون هناك في - 00:12:50ضَ

في زماننا هذا هناك دايما انا اقول هؤلاء الذين يقومون باظلال الناس بقنواتهم وكذا الله المستعان هؤلاء الجهال الذين ينكتون على الذين يصنفون الناس بمعنى ان هؤلاء بدون القبور وهؤلاء يسجدون للقبور. وهذا امر ليس ينكر. يوجد في بلاد الاسلام في باكستان في الهند في - 00:13:10ضَ

مصر يوجد يعبد من دون الله من القبور وكانوا يسجدون الى اخره. ويقولون هؤلاء مفسدون ويسمون انفسهم سلفيين والوهابية نقول هؤلاء هم دينهم رخو لا شك فيه الى حد ربما يعني - 00:13:40ضَ

في يوما ما ما يصلحون الله تبارك وتعالى ولله الدين الخالص يعبدون ويسجدون لغير الله ما ذلك لا تثور غيرتهم الدينية على هذا. يقولون حتى يقول اه يقولون هذا شيعي وهذا سني وهذا كذا - 00:14:00ضَ

ما هذا دينهم؟ اي دين يتبعونه؟ ان كان دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي اكمله الله تبارك وتعالى فوالله ليس من دينه هذا في شيء بل هذا من نواقض دينه. ولذلك الكفر بما يعبد من دون الله. يجب على الانسان. اما اذا قال انا اقول لا اله الا الله لكن لا اكفر - 00:14:20ضَ

هؤلاء الذين وبعض هؤلاء المفكرينات يقولون يقولون ماذا يقولون لا كل من يعبد حتى يعبد الشجر والحجر فهو يعبد الله تعالى لان هذه كلها من مخلوقات الله تعالى انظروا كيف - 00:14:40ضَ

لف ودوران وعماقة نعم. فلا يفهمون دين الله الا ما سجلت عليهم افكارهم الخاطئة نعم. وعلى كل اهل حرم ماله ودمه وحسابه على الله. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال - 00:15:00ضَ

حدثنا ابو خالد الاعلى النووي هنا لا يأتي بعدها نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه انه سمع النبي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه - 00:15:20ضَ

عليه وسلم يقول من وحد الله ثم ذكر بمثله نام. من وحد الله سواء قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد الله يختصر يقتصران الجملتان تختصران في توحيد الله تعالى. ويجب ان - 00:15:40ضَ

قول لا اله الا الله ويكفر بما يعبد من دون الله. فهذه من الروايات بالمعنى وهو اقصر ان شاء الله. نعم زهير ابن حرب يزيد ابن هارون ابن زادي عن ابي ما لك عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه نعم - 00:16:00ضَ

وبه لي قال ها هنا قال اه ذكر النووي رحمه الله هنا ماذا قال فيه انه اه قال وفي استدرال ابي بكر واعتراض عمر انها دليل على انهما لم يحفظا لانه - 00:16:20ضَ

اي عمر رضي الله لما قال كيف تقاتل قوم قالوا لا اله الا الله فقال آآ النووي ان عمر لم يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عمر وانس وابو هريرة بمعنى من لم من قال لا اله الا الله الا بحقها فلم يحفظ وكأن هؤلاء الثلاثة - 00:16:40ضَ

هذه الزيادات التي في رواياتهم في مجلس اخر. فان عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج حديث فانه بهذه الزيادة اي بحقها. آآ حجة عليه. ولو سمي ابو بكر هذه الزيادة لاحتج بها - 00:17:00ضَ

ولما احتج بالقياس والعموم. يعني انتبهتم لما قال كيف تقاتل قوما؟ قالوا لا اله الا الله. قالوا والله لو قنعوني عقارا كانوا يؤدونها بالرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم. قال حتى ابو بكر رضي الله ما بلغه هذا الحديث. لو كان بلغه - 00:17:20ضَ

الحديث لكان يحتج الا بحق الاسلام او بحق لا اله الا الله نعم قال باب الدليل على اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين - 00:17:40ضَ

والدليل على ان من مات على الشرك فهو من اصحاب الجحيم. ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل. قلنا لكم فيما مضى الامام رحمه الله ولا نقول ان الذين جاءوا من بعدي هم الذين بوبوا الامام مسلم يلخص معنى الحديث الذي - 00:18:00ضَ

مع معاني الاحاديث التي يذكرها تحت هذا الباب. ولذلك قال باب الدليل اسحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع هو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان ما هوات على الشرك هو من اسباب الجحيم نعم - 00:18:20ضَ

وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب انه قال اخبرني يونس يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت لما حضرت - 00:18:40ضَ

ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله - 00:19:00ضَ

فقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب ابو طالب اخر ما كلمهم هو - 00:19:20ضَ

على ملة عبد على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما فوالله لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:19:40ضَ

ولو كانوا اولي قربى من بعد من بعد. ثم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. من بعد من بعد ما تبين لهم من بعد ماتوا على اية الله المستعان كتبوا خدها التوبة ها؟ ولو - 00:20:00ضَ

ومن بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل الله تعالى في ابي طالب. انك لا تحدي الاحباب ولكن الله يهدي من يشاء. الحديث واضح في معناه حرملة ابن يحيى التجيبي شيخ آآ تلميذ الشافعي الخام - 00:20:20ضَ

معروف سقة مصري قال اخبرنا عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس هو يونس ليزيد الايلى من الثقات المعروفين ابن شياب الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه المسيب هو مصيب ابن حزن قال لما - 00:20:40ضَ

الظاهر العلماء اختلفوا فيه ماذا يقال؟ يعني هذه اول مرة جاء اه جاءت روايته سيدي الشيخ النووي ايضا اشار ولا ما اشار على كل حال قالوا انه يجوز ان يقال مسيب او مسيب يعني - 00:21:00ضَ

ان يقال مصيب هذا يعني مكروه عنده اي عند سعيد رجح كسر الياء هكذا والاخرون رجوا البدر. ويذكر ان سعيدا اي سيد المسيب كان اقرب ان يقول المسيب بفتح الباء - 00:21:30ضَ

وداع دابا ودعا على من فتح المسيب بفتح الباب ودعا من فتاة وقال سيب الله من سيباه ابي لكن لماذا يكون موظي القراءة؟ ما هو موظع القراءة المسيب؟ كانه يقول هو المسيب وليس المسيب - 00:21:50ضَ

والتصويب الظاهر الاعتاق والتحرير فكان المسيب يكون اشارة انه كان عبدا ولذلك كان يكره ولذلك هو مسيب وليس مسيبا ايا كان ونحن نقول ان كنا مسيب هو ان شاء الله مسيب من عذاب الله تعالى - 00:22:10ضَ

نعم وكان ابو طالب ابو طالب يصدق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمر ابنه علي جاء في رواية صحيحة آآ من المستدرك وغيره كان يأمر بعلي رضي الله عنه يا بني اتبعه فانه - 00:22:30ضَ

سبحان الله. الاب يأمر ابنه وابنه قد اتبعه. قد حرم من اتباعه الا انه كان يحم كان يحبه وكان يحوطه وكان يحافظ عليه من اذى الكفار. كل هذا منه حسن ولا يمكن لم يتلفظ الاسلام - 00:22:50ضَ

او لم يتلفظ كلمة لا اله الا الله. ولما حظرت وفاته النبي ايه اثار موته وهو النزع قال اه من حضره الموت ما لم يشرب النزع. فاذا كان وصل الى اخر درجة من قريب من الموت - 00:23:10ضَ

وقال في التذكرة وغيره القرطبي يكون الانسان في هذه الحالة وكلهم كلنا نمر بهذا ندعو الله تبارك وتعالى يجري على السنتنا وعلى قلوبنا لا اله الا الله في هذه الحالة ان الانسان في هذه الحالة يكون - 00:23:30ضَ

في موضع يرى النار يرى الاخرة ويراه الدنيا كليهما. ويعرف اهله ويعرف ان ان حضروا يأخذونه الملائكة او ملائكة غلاظ شداد او ملائكة يعني حسن الوجوه كل هذا هذا صار يقينا الايمان لم يزد بالغيب. لم لم يكن ذلك اكتال لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. ما - 00:23:50ضَ

كان بالشهود. ولذلك لا تقبل التوبة في هذه الحالة ما لم يغرغر من شرط التوبة ان يكون قبل ان ينتصر قبل ان تطلع الشمس من مغربها وكذلك قبل ان يصل الى حالة النزع. نعم - 00:24:20ضَ

اي والله ايضا من آآ مما يستفاد من الحديث ان هناك ناسا قد يضللونهم. فالانسان يتظلل او يضل اذا كان من رفقاء رفقاء السور. فالنبي صلى الله عليه وسلم يليح عليه عامه قل لا اله الا الله. كلمة - 00:24:40ضَ

وحاج لك هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يلح على الله ويجد حجة بانه قال لا اله لا اله الا الله. لكن اذا لم يقل لا اله الا الله ليس ان النبي صلى الله عليه وسلم حجة وبقي مشركا وقد نهى نهى الله تبارك وتعالى وما كان - 00:25:10ضَ

لنبي وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى. فكلمة واحدة ولكن انه طالما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله ابن امية. هنا يأتي ان جلسات - 00:25:30ضَ

الصوت قد يؤثرون. وفي الرواية الاخرى انه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يراه الى عبد الله ابن ابي مية آآ ابو طالب رضي الله عنه فكان اخر من قال بل على ملة ابائي الله المستعان نعم. ويعبدنا - 00:25:50ضَ

رغم ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب ابيه وابى ان يقول لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفر - 00:26:10ضَ

لك معلم انهى عنك ما لم غنهى عنك اي ما لم هنهى عن استغفارك استغفارك فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:26:30ضَ

انزل الله تعالى في ابي طالب خاصة انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. عقيقتي هذا الحديث ينبغي ان في ساعة معناه الكثير ليس تلذذا بان ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب نحن والله يعني نذكر - 00:26:50ضَ

لبيان حق النبي صلى الله عليه وسلم. ليس اننا يفرحنا ان ابا طالب يكون فيه او يفرحنا بان ابا طالب يكون في النار لكنه يجب ان يعرف الناس كلهم هؤلاء الذين الان - 00:27:10ضَ

اصحاب الطرق والذين يسمونهم اولياء الله يقولون اعملوا ما شئتم فقد تحملت عن ذنوبكم. هذا كان يقول علي حرام كذلك كما ذكروا وكان التيجاني ينقل ان ينقلون للتيجان انه كان يقول اعملوا ما شئتم فقد - 00:27:30ضَ

قد آآ شهد لسيد الوجود ان كل سيد الوجود صلى الله عليه وسلم او قد ذكر لي سيد الوجود انه من تبع من عهدك واباء من اهلك واخوانك الى يوم القيامة فهم في الجنة. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم من اسباب بدرا. ساروا - 00:27:50ضَ

وعلى كل حال هؤلاء في ضلال مبين ويضلون ويضلون لكنه ليس اللوم عليهم اللوم من الانسان الذي يكون كالبهيمة ينقاد لكل من يقود. اتاه الله العلم. وكذلك العقل يجب ان - 00:28:10ضَ

ينظر بها ما هو الواجب عليه. فابى ان يقول لا اله الا الله. فقال اما والله لا استغفرين لك ما لم انها انت. فانزل الله فاهما كان للنبي والذين امنوا انزل الله في ابي طالب اذا كان انزل في ابي طالب فكيف يقول هناك - 00:28:30ضَ

انزل الله في ابي طالب فكلاهما في ابي طالب فيه خلاف. انا اشير الى هذا بان هذه الاية سابقة ثم انزلت انك لا تهدي من احببت. على كل حال في مسألة - 00:28:50ضَ

يعني حضور القصة وعدم حضوره وقالوا بعضهما من من مراسيل الصحابة وثم في الحديث اشكال اخر نترك بعض الحاجات هنا ثم في الحديث اشكال اخر وهو الذي في اخره فانزل الله - 00:29:10ضَ

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمشركين في المدينة. اذا كان يستغفر للمشركين في المدينة معناه ومعه لم ما كان نهي - 00:29:30ضَ

وقصة ابي طالب وموته كان فيه في مكة معناه كان يستغفر له حتى وصل الى المدينة وبسنين من المدينة كان يستغفر للمشركين ايضا ثم نهي عنه. ويقول هنا اشكال اخر كان - 00:29:50ضَ

اه اه ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمنافقين بالمدينة مفاد الاية انها نزلت في مكة فكيف كان يستغفر للمشركين اذا كانت هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستيقظوا للمشركين - 00:30:10ضَ

في مكة في حينه كان يمتنع النبي صلى الله عليه وسلم من اه استغفار للمشركين لابيه لعمه او المنافقين عامة الذين اخبر بعيانهم انهم منافقون لكنه كان يستغفروه لهم صلى الله عليه وسلم. فكذلك - 00:30:30ضَ

ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر امه لما اعتمر فاستأذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية نزلت هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون. والاصل عدم تكرار النزول. وروى الحاكم ابن مسعود قال - 00:30:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس الى قبر منها وناجاه طويلا ثم بكى فبقينا لبكائه صلى الله عليه وسلم فقال اين القبر قال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي - 00:31:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. واستأذنت ربي في الدعاء لها. فلم يأذن لها. فانزل علي ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. واخرج احمد بنحوه من حديث ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحسين. ففيها - 00:31:30ضَ

دليل ادب بخيل نزول اية عن وفاة ابي نزول الاية ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا عن وفاة ابي طالب ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شج وجهه يوم احد ربي قال ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ولكن - 00:31:50ضَ

هو يعتمر ان يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس البحث فيه. ويحتمل ان يكون النزول اية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو مرتبط ومتأخر وهو امر امنة ويؤيد تأخير - 00:32:10ضَ

البخاري صلى الله عليه وسلم المنافقين في براءة. على كل حال هكذا بحث ابن حجر في هذه المسألة لكن يظهر لي كما في حديث المسيب ان الاية نزلت في ابي طالب. ولما نزل منهيا ولما كان منهيا لاستغفار - 00:32:30ضَ

المشجعين استأذن ربه لامه. انظروا هو يقول لا يعني لماذا استأذن؟ قرأنا لكم انه لما جاء عند القبر فاستأذن قال اه واستأذنت ربي في الدعاء لها. ان القبر الذي جلست عنده قبر امي - 00:32:50ضَ

واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فان انزل علي ما كان للنبي والذين امنوا. اذا لم يكن لماذا يستأذن الظاهرة هذا هو والذي يظهر انه كان منهيا عنه صلى الله عليه وسلم عند وفاة لابي طالب - 00:33:10ضَ

بعد ذلك نزل لما كان قد احاط به الحزن فقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله فلايتان نزلتا عند ابي طالب هذا الذي يظهر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان استأذن فلم يؤذن له. وكان صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

يعني كأنه نقول آآ حتى للمنافقين ان النبي صلى الله عليه وسلم اصطادنا له ولم اجد احدا لم يؤذن له لما لم يوذن له ونهي بعد ذلك ترك. فيكون كل من دعا لهم قبل هذا الذي - 00:33:50ضَ

الذي استدل به ابن حجر يكون بالاستئذان ولم تنزل او لم ينهى عنه بشدة او بحزم وجذب. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم مدللا على الله تبارك وتعالى. وقلنا فكان يدعو لهم. ثم لما - 00:34:10ضَ

وهي على كل حال بقى اه انتهى صلى الله عليه وسلم فهذا المعنى يستظهر من قوله ربي في الدعاء لها وهو رحمة للعالمين. وما امره الله به لم يخالف ولكن استأذن فلم يؤذن له. يعني الاية - 00:34:30ضَ

على ايتان نزول الاية وهذا اذا رجعتم في اسباب النزول اذا ذكروا هذا المعنى انه انها نزلت عند موت ابي طالب كان للنبي لكن ابن حجر يقول لا تأخر نزولها حتى كان صلى الله عليه وسلم دخل المدينة وكان يدعو للمنافقين - 00:34:50ضَ

الطلاب كان يستأذن او يأذن من الله تبارك وتعالى فلم ينهانوا فمشى على على دعوتهم لامه فلم يؤذن له فانتهى صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لهم. على كل حال. فهذا الحديث فيه من الفوائد - 00:35:10ضَ

جدا مهما كان الانسان من اقرب الاقرب الى الصالحين. لا تناله شفاعته حتى يوم القيامة. الا اذا كان موحدا الا اذا كان موحدا. اما وشفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان - 00:35:30ضَ

خلل في توحيده فقد يحرم من الشفاعة. ولذلك ينبغي للمسلم اول ما يعتني على نفسه توحيد عيد الله عز وجل ومعرفته ما يلزم عليه من من الايمان بصفاته اسمائه الحسنى - 00:35:50ضَ

ولا ينبغي الاستهانة بهذا الجانب في العقيقة كما ان الناس يستعينون ويقولون ان هؤلاء يفرقون الامة بدعوتهم هذا بانه يجب ان يكون التوحيد هو الاول. نعم. وهذا لا شك انه عدم فهم للدين الخالص كما اراد الله - 00:36:10ضَ

عزة وجل. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. هذا القول فانزل الله عز وجل من قول المسيب قول المسيب نعم. ولذلك قال لعله حذر هذا مسيب ابن حزن والد سيد المسيب لعله حذر القصة كما قال هو قرشي. نصيب ابن حزم القرشي سيد النصيب - 00:36:30ضَ

وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انهما قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا هنا معمر حاء قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد انهما قالا حدثنا يعقوب وهو ابن - 00:36:50ضَ

ابن سعد انه قال حدثني ابي عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان حديث مصالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين وقال في حديثه ويعودان في تلك - 00:37:10ضَ

مقالتي وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به نعم جزى الله الامام مسلم هذا روى من عدة شيوخ لكنه فسر لكل واحد لفظه بكل ايه؟ تفصيل. قال حسنا انا اسحاق ابن ابراهيم هو من - 00:37:30ضَ

وعبد ابن حميد صاحبه من المسند اخبرنا عبد الرزاق الامام الصنعاني صاحب المصنف انه قال اخبرنا عمر ابن راشد البصري وقال وحدثنا الحسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الحيواني كان من - 00:37:50ضَ

الفاضلين قال ابن حجر له تصانيف له تصانيف من الذين صنفوا من قديم الزمان. وعبد ابن عمير قال احدثنا سعد قال حدثني ابراهيم ابن سعدا صالح هو صالح ابن قيسان كلاهما للزهري بالاسناد - 00:38:10ضَ

السابق هناك ايضا الزورية قال اخبرني سعيد المسيب عن ابيه. كذلك قال وكلاهما يروي عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير ان مثله انظروا غير ان بعد ذلك لو سكت مثله معناه انه تمم - 00:38:30ضَ

كن بتمام بالفاظه. لكنه قال مثله في امور قد مع اختلاف بينه. قال مثله غير ان حديث صالح انت عند قوله فانزل الله فيه ولم يذكر الايتين. وقال في هدي ويعودان بتلك المقالة. وفي حديث ما مر مكان هذه - 00:38:50ضَ

كيف لم يزالا به حتى قال ابو طالب بلغوا على ملته؟ عبدالمطلب نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد ابن ابي عمر انه ما قالا حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان. نعم. عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:39:10ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها والقيامة فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت الاية. وفي علمكم ان هناك من - 00:39:30ضَ

بعض العلماء في يعني حتى في القرون القرون المتأخرة خاصة لهم تأليف اسلامي ابوي النبي صلى الله عليه وسلم واسلام ابي طالب. ولم يصيح في هذا شيء. ولذلك لو حق الانسان ان ابا طالب لم يسلم. كذلك اما - 00:39:50ضَ

ابوي المصطفى صلى الله عليه وسلم الا ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكره متعة للمجالس انما هو عند الحاجة وعند ان النصح والتذكير في الحقيقة هذا ابو المصطفى وهذا ربما يقول احدنا ابوي ان ابوي - 00:40:10ضَ

مصطفى كان في زمان الفترة الفترة الذين او الفترة زمان الفترة الذي لم تبلغ فيهم دعوة الرسل يقال قال ان كان يقال في اقوام اخرى فلا يقال هذا في قريش فان قريشا كانوا يعرفون دين ابراهيم وبقايا دين ابراهيم - 00:40:30ضَ

كانوا يعملون به ادخلوا بها حتى في البيت لبيك اللهم لبيك اخذوا من ابراهيم عليه السلام لكن اثقلوا فيها ما اثقلوا من الشرك الحج كانوا يحجون وكانوا يذهبون الى الى المزدلفة ولم يكونوا يذهبون اشياء كثيرة ادخلوا فيها لكن - 00:40:50ضَ

ابراهيم الخالص كان موجودا عند كثير منهم وكانوا يعملون به. ومنهم من لم يسجد للصنم قط. هذا وبذلك كانك تقول كيف وابوي المصطفى لم يدركا النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول لم يدركا لكنهم لكنهم - 00:41:10ضَ

كانا قد ادرك دين ابراهيم عليه السلام الخالص الذي كان يعمل بها بعض الناس. وهذا كان مشهورا وكان هذا كما الالوسي في كتابه هذا الذي آآ معرفة احوال العرب او كذا فذكر فيه - 00:41:30ضَ

لان هناك كانوا موحدين. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال كاد ان يكون كاد ان يكون مؤمنا على كل شيء ما خلا الله باطلا لما ذكر شعر لبيد هذا قال كاد ان يكون مسلما فالحاصل الانسان على قدر ما وجد من دين الله الخالص اذا - 00:41:50ضَ

انا اخذه ويكون ان شاء الله منجيا له. مثلما قال انه يأتي يوم تأتي ايام في امة محمد صلى الله عليه وسلم لو عمل عشر ما يعملون يعمل الصحابة لكفاهم ليه؟ النجاة. ما هو كذا فيكون في الحقيقة هذا الاشكال - 00:42:10ضَ

بحيث هم في الفترة ولم تبلغهم الدعوة هذا الاشكال ليس بصحيح. لانهم قد بلغتهم الدعوة دعوة اسماعيل وابراهيم سلام وكان امتدادا في العرب ونسرا بعد نسر كانوا يتوارثون فيهم موحدون وكانوا - 00:42:30ضَ

معروفين مثل اخر شيء الذي النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه ورق ابن نوفل وهو رضي الله امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال نحن نقول الان اعظم نسيئة في هذا ان الانسان لا يفعل - 00:42:50ضَ

هؤلاء الدجالين الذين يجعلون انفسهم وانهم من اولياء الله تعالى. وكل مؤمن تقيين ولي الا ان اولياء الله ان هؤلاء انهم او ولي والابدال والاقطاب وهذه الدرجات كلها مما عملته ايديهم كذبوا على الله وعلى - 00:43:10ضَ

ما انزل الله بها من سلطان ويأكلون اموال الناس بالباطل ويضللون الناس عن دين الله تبارك وتعالى تعالى نعم وما حق ولا استقام به الدول الاسلامية ان يعيشوا. فليذهبوا يعيشوا في دول الكفر لا بأس. لكنه لا حق لهم نذر الله تبارك - 00:43:30ضَ

وتعالى ان يوفق اولياء الامور في كل بلد يرفع مثل هؤلاء رؤوسهم اي يفشخوا رؤوسهم نعم زيدو وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:43:50ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك. فانزل - 00:44:20ضَ

انزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم سبحان الله هذا هو عدم التوفيق للانسان ان يدعو يدعو لله تبارك وتعالى ان يوفقه لكل عمل صالح يعني في جانبه احب - 00:44:40ضَ

شخصية اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وبجانبه الاخر هؤلاء الذين هم معروفين بالكفر والفجر والفجر وهم راعى جانبهم انا جانب النبي لولا ان تعيرني قريش يقولون انما وعلى ذلك الجزع لاقررت بها عينك. سبحان ربي نعم. نعم التوفيق. عدم التوفيق. الحديث على كل حال. من الاحاديث الصحية - 00:45:00ضَ

نعم ومحمد ابن حاتم ابن الميمون من الثقات المعروفين نعم المروزي بعضهم قال صدوق فيه بعضه وهم ويزيد ابن كيسان الي يشكر هو ايضا ثقة وابوي اسماعيل ابو حازم نعم ابو حازم سلمان الاشجعي سلمان الاشجيعي - 00:45:30ضَ

وبه اليه قال باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي وزهير ابن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم انه قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن - 00:46:00ضَ

انه قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. هذا ابراهيم - 00:46:20ضَ

ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. ابن علي ثقة خالد وابن مهران العزة. ووليد ابن المسلم ثقة الا انه يدلس تدريس التسوية. هنا خالد وليد ابن مسلم تصويع وعمران ابن ابان مولى عثمان - 00:46:40ضَ

ثقة والحديث جاء من طرق كثيرة وجاء في رواية احمد ان الوليد ابن مسلم قد صرح بالتحديث عن عمران. عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم - 00:47:00ضَ

انه لا اله الا الله دخل الجنة. وهو يعلم انه لا اله الا الله. نعم علم فقط العلم يقتضي العمل الانساني يعرف هذا من طبيعته الانسان والحيوان. حتى البهايم اذا عرفت ان هذا فيه - 00:47:20ضَ

يقولون من قدر الله ان عندها آآ الحام من الله تبارك وتعالى قد يكون خضراء الدما فيها سم وكذا لا تقرب. تعرف ان هذا مضر له لا تقرب. الانسان اذا عرف ان هذا المكان - 00:47:40ضَ

المسبح او مثأبة. محل الثوبان يجب الا يقرب. واذا قرب ولا يلومن الا رجله نفسه الى ما هو كذا معروف العلم نفسه لا تقل انه علم فقط يكفي كما قال بعضهم انه هؤلاء المرجعة وغير - 00:48:00ضَ

قالوا وجد في فرق الاسلام وانا دائما اقول ان هؤلاء كلهم كانوا اداء الاسلام مثل بمناسبة اليهودي ربما كان تولى كبر مثل هذه الافكار. والناس اتباع كل ناعق فتبعه الناس - 00:48:20ضَ

ما يقول مسلم انه ان فقد يكفي. العلم لغة وفطرة تقتضي ان تعمل بمقتضاه. حتى الدواب اما انه يجب ان تعمل الدوام بمقتضى علمه مما علمها الله مما علمها الله تبارك وتعالى - 00:48:40ضَ

واذا من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله ان يعلم مقتضاهم امر لا اله الا الله لا يعبد غير الله ولا يشرك به غيره كذلك يكفر بما يعبد من دون الله كل هذه من مقتضيات لا اله الا الله. كذلك لا اله الا الله هو اصل اركان - 00:49:00ضَ

الاسلام وما بعدها يترتب عليها كل الاركان والواجبات. الاركان الخمسة وغيرها من الواجبات التي اوجب الله تبارك وتعالى مقتضى لا اله الا الله ما قال الله تعالى يجب عليك ان تأتمر مقتدى محمد رسول الله كل ما جاء به من احاديث - 00:49:20ضَ

ولا تفرق ايها المسلم ان هذا من خبر الاعاد لا يفيد في العقيدة شيء. هذه كلها من مما عملته ايدي الناس مما اخترعوه من عند نفسهم. السحابة كلما نزل حتى صحابي واحد اذا اخبر - 00:49:40ضَ

كانوا يؤمنون به بانه حق واجب عمله. ومثلنا لكم من قبل مررنا مسجد القبلتين الذي جاء فيه الصحابي وهم يصلون فقال والله لقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الكعبة فدار - 00:50:00ضَ

وما هم؟ هم في الصلاة الامام لما تحرك كلهم تحركوا. ما قال هذا واحد صبر واحد وكذا. لكن بالفعل الشخص الواحد قد يخطئ لكن باي وجه تعرف انه طول الدار جربت عليه الامن والامان والامانة والصدق والعدالة قف - 00:50:20ضَ

لا تكذبوا ما دام يخبر اذا جاء الشيخ بن باز اذا جاء الشيخ بن عثيمين اذا جاء هؤلاء المشايخ نعم اذا كان عامة الناس فقد الا تهمل ان حتى ربما يكون عامة الناس ضعيف لحفظ جاء برواية الائمة يكتبون - 00:50:40ضَ

كلهم لماذا؟ حتى يحققوا انه صحيح؟ ام بالفعل ضعيف؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنويهم فتبينوا وفي قراد فتثبتوا فتثبتوا طريق طرق التثبت اسأل الناس الاخرين هل يوافقونه ان لم يوافقوه؟ فهذا معروف - 00:51:00ضَ

باور ومعروف لحفظه لا يضبط. فاجعله في قائمة الضعيف. والا باي حق تظعف رواية رجل صادق معروف اللهجة لغيره. وعلى هذا مثل الائمة لكن جاء الان المذاهب عامة تدرس العشائرية - 00:51:20ضَ

تعقيدا والعشائر كلهم عندهم يعبدون هذا القول مما يعني جانا بالحسن عشري في بعض ايامه ثم تاب منه او غيرهم ان خبر الواحد لا تفيد الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. فاذا تركوا كل ما يأتي من ذكر عذاب القبر وكذلك مما يأتي اشياء كثيرة من ذكر الجنة والنار وما يكون - 00:51:40ضَ

كل هذا هؤلاء محرومين من الايمان به. ويخافوا انهم يحرموا من الجنة ايضا يوم القيامة. نعم. فيجب على المسلم في مكانه هذا اذا كان يعتقد هذا الاعتقاد ولابد ان يتبعه طريقة الصحابة ومن كان على طريقتهم - 00:52:10ضَ

نعم شيخنا احسن الله اليكم بعضهم يأخذ هذا الحديث حجة في العذر بالجهل وان هناك في ادغال افريقيا او في هذا هذا معقول لا شك فيه انه قد تكون هناك في مجاهل لا لم يصلهم شيء او انسان - 00:52:30ضَ

ذكروا حتى هذا الذي ذكر ايش؟ هذا واحد انجليزي كان اسلم مراد بكائي ولا نعم وجدنا ناسا ذكروا انهم ولدوا في البحر. كيف اه وجدوا في البحر؟ كيف غرقت في هنا مثلا الولد الطفل الصغير اخذته التمساح وجعلتها في وهي تمساح بيتها - 00:52:50ضَ

ما يكون في الماء انما يكون فيه مكان ناسف فيكون هناك تربى وياكل ويعيش معهم ولما خرج ما يعرف يخاطب فاخذوه وربوه حتى علموه. هذا يكون الجهل واضح البغدادي ذكر في تاريخه انه في بغداد حصل موت كبير من طاعون او شيء مات - 00:53:20ضَ

ناس البيوت كلها وما بقي احد من يدفنهم فتعفنوا في بيوتهم وهكذا وكان هناك طفل ما بقي كلب وكلبة وولدت الكلبة فكان يرفض معهم وينبح مثلهم ويمشي على اربع ثم يمشي على اربع - 00:53:50ضَ

فلما وجدوه اخذوه وعلموه وسار سار محدثا او صار عالما فبالفعل قد يفترض لا ينكر اذا كان هذا فهذا معذور عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين كلهم ان شاء الله والله اعدل من ايها - 00:54:10ضَ

شيخنا يعني كالغلمة مثلا امره مآله الى الله كيف؟ اذا مات على هذا الحال ولم يعرف يمتحن او ما له الا كل اهل قول العلماء امتحن والله اعلم بهذه الاقوال الصغار اذا ماتوا صغار الكفار اولاد - 00:54:30ضَ

كفارة صغار دا ماضوا. اما صغار المسلم مسلمين. فلحقنا بهم في ذريتهم ان شاء الله اذا كانوا صالحين والا هم دعاميص الجنة ان شاء الله او لولو منثورا يخدمون الناس. اما اولاد الكفار فقال بعضهم - 00:54:50ضَ

غير واحد قالوا ان الله تبارك وتعالى يختبرهم امام الناس حتى يثبت انهم مؤمنين او كافرين ويدخل اه يدخلهم في النار او في الجنة والله اعلم مثل هذا لم يأت به شيء واضح. فالظاهر والله اعلم ان رحمتي سبقت غضبي. ما دام - 00:55:10ضَ

لم يصل لم يصل عمر التكليف وسن التكليف. فنرجو من الله تبارك وتعالى ان تقلب رحمته على غضبه ويدخله الجنة من اول الوهلة والله اعلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا طيب يلا - 00:55:30ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا بشر بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد الحذاء عن عن الوليد بن ابى عن الوليد ابي بشر انه قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول رضي - 00:55:50ضَ

الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء اي لا اي حديس؟ رقم كم صفحة ستة عشر ومئتين. ستة عشر؟ نعم. مئتين وستة عشر. الصفحة شيخنا. من اثنين وستة - 00:56:10ضَ

نعم بشر المفظل ثقة محمد بن ابي بكر المقدمي من الثقات المعروفين محمد بن ابي بكر المقدمي خالد الاحبة معروف هذا عن الوليد ابن عن الوليد ابي بشر عن قال سمعت عمران مثل - 00:56:30ضَ

اه او التقى الاسناد بالاسناد السابق مثله سواء. انظروا كانه لا فرق بين روايات بعض مع بعض لا لا هذا وليد بن هو وليد نفسه وليد وليد اسمه ايش هو - 00:56:50ضَ

ما هو دمشق الوليد بن مسلم عمران وهي اللحظة انا ان شاء الله يكون وليد ابي بشر وهو ليس كلاهما الظاهر ثاني ثقة وهذا اكبر فيه تدليس نعم. الظاهر نعم - 00:57:16ضَ

المصري مصري مصري ايه البصري والمصري نعم طيب زيدوا الله يبارك فيكم اليه قال حدثنا ابو بكر بن النظر بن ابي النظر انه قال حدثني ابو النظر هاشم ابن هاشم ابن القاسم قال حدثنا - 00:57:45ضَ

عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير قال فنفدت ازواج القوم قال حتى هم - 00:58:15ضَ

حتى هم بنحر بعض هم قال فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت فدعوت الله عليها قال ففعل - 00:58:35ضَ

قال فجاء ذو فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواتب قلت قال قلت وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء الله لفدعا عليها حتى ملأ القوم ازودتهم. قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:58:55ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله بهما عبد لا يلقاه لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. نعم. ابو بكر والنظر من الثقات هاشم ابن قاسم هو ابو بكر ابن حاشم ابن القاسم. قال - 00:59:25ضَ

النظر وحاشم بن القاسم من الثقات وبيد الله الاشجعي وبيد الله ابن عبيد الرحمن هكذا الاشجعي ما لك بن مغول ثقة سب ان طلع ابن مصرفة اذا من السقاة الفاضلين اليامي عن ابي صالح عن ابي هريرة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مصير - 00:59:45ضَ

هكذا نكرة اي مصير هذا جاءت الرواية الاخرى انهم كانوا في غزوة تبوك في سيرهم الى الذي بعدت عليهم الشقة وكان شقة بعيدة مسافة بعيدة ففنيت فنفذت ازهاد القوم زادهم - 01:00:05ضَ

حتى هم بنحر بعض حمايلهم اي هم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهر لهم بعض مركوباتهم التي تحملهم عمايل جمهور حاملة الظاهرة وفي بعض الروايات الاخرى بعض جمائلهم. يعني دمه جماله اي جمل. فحمى بنحر بعض حمايدهم - 01:00:25ضَ

في رواية اخرى ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله الا نرح الا ننحر بعض رقائبنا هنا بهذا حتى همك عنه بنفسه صلى الله عليه وسلم هم وقصد ان ينحر فقال عمر يا رسول الله نحن نجمع بين - 01:00:49ضَ

الروايات يكون الناس طلبوا. والناس في آآ ضيق في الطعام. فهم صلى الله عليه وسلم كاد اياد اللوم. فقال عمر المحدث الملهم في مثل هذا له مواقف جميلة. فقال يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها - 01:01:09ضَ

غزوة تبوك في اي سنة كانت نعم الساعة التاسعة يعني قد مضت عند عند الصحابة من دلائل النبوة ومعجزات النبوة مثل هذه شيئا كثيرا فحق لعمر رضي الله عنه ان يطلب مثل هذا وقد جربوا من قبله انه صلى الله عليه وسلم كان لما قل الماء - 01:01:29ضَ

وضع في يده يده الشريفة بقصعة كادت ان تضيق من الكف كف النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الماء يمضغ من بين اصابعي حتى كانوا ثلاثة عشر مية هكذا جاء وكلهم قد رووا وسقوا نعم. فالحاصل على كل حال قال - 01:01:55ضَ

اه رسول الله لو جمعت ما بقي منها زائد القوم فدعوت الله علي. دعوت الله عليها؟ نعم دعوت الله عليها الا انا. ليس دعوت الله عليها يعني كأنك تقرأ عليها شيء او دعوت الله عليها. فقال ففعل فجائ ذو البر ببره. التمر بتمره - 01:02:15ضَ

وقال مجاهد ذو النواة بنواه قلت ما كانوا يسمعون بالنواه؟ قال كانوا يمسون ويشربون فدا عليهم التمر على القوم وازواجهم وصلى الله يقول الاخ السلام عليكم السلام اذا كان قريش اذا كانت قريش لا يقالون - 01:02:35ضَ

انها ايش ماذا كتبت يا اخي اذا كانت قريش لا يقال فيها انها انها ليست من اهل الفترة ما ردكم ومن يحتج بقوله آآ ما اتاهم من نذير من قبلك نعم الان الامام كان قرأ - 01:03:06ضَ

الاية لكن هل ما اتاهم نذير؟ كان اتاهم ابراهيم عليه السلام وكان دينه متوارثا معروفا ان كان في بلاد اخرى يعود قومه كذا قد انطمصت معالم دينهم لكن معالم دين ابراهيم عليه السلام كانت موجودة امام الناس بارك الله فيكم - 01:03:33ضَ

متمثلة في عملهم. ولذلك لا يقال انه ما اتاهم من نذير من قبلك. نعم. ما اتاهم من نذير من قبلك يعني بعد عيسى بعد ابراهيم عليه السلام. هذا هو تأويله ما دام كان موجودا. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:53ضَ

اه يعني بينه وبين ابراهيم عليه السلام لا شك انها فجوة. لكنه كان معروفا لديهم وان نبيا كل هذا كان عند الناس وذهبوا للبحث فالنبي الى الشام وغيره المسألة في الحقيقة القول بانه ما اتاهم من نذير بمعنى ما اتاهم قبلك. والا قبلك بما نام وانا ابراهيم عليه السلام - 01:04:13ضَ

قبل وبينك لم يأتهم نذير نعم هل مسألة القدر العذر بالجهل مما اختلف فيها للمحل؟ يبنى عليها الولاء والبراء. نعم يبنى عليها الولاء والبراء اذا كان احدنا ما عرف وهو يعيش في مكة ثم يقول انا ما اعرف انه التوصل بان الطلب من - 01:04:41ضَ

استغاثة من مقبولين حرام وهو يعيش في مكة فهنا لا يعذر بالجارية لكن بالفعل العذر بالجهل لا ينبغي ان ان يعمل لابد ان يكون له بحقه هل يجوز التوصل بالجاه دون التوصل بالذات؟ لا ابدا كلها قد نص عليه بانه لا جاء لعدل عند الله الا - 01:05:05ضَ

لا هو اذا قضى وترامب - 01:05:27ضَ