باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء من تحل له الزكاة - 00:00:06ضَ

قال حددنا قصيبة وعلي بن حجر قال قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي اخبرنا شريك والمعنى واحد عن حكيم يبريق عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:36ضَ

على اله وسلم. من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خمور او قدوس او قدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب - 00:00:56ضَ

في الباب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال او عيسى حديث ابن مسعود حديث الحسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال له عبدالله بن عثمان صاحب شعبة - 00:01:16ضَ

لو غير حكيم حدث بهذا لو غير لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم؟ وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد والعمل على هذا عند بعض اصحابنا - 00:01:40ضَ

وبه يقول الثوري عبد الله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة. قال ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله - 00:02:04ضَ

ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك عليه وسلم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:24ضَ

اما بعد ويقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب ان تحل له قالوا في من تحل له الزكاة اه الزكاة معلوم هي لمصالح الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز - 00:02:39ضَ

واولها الفقراء والمساكين. واول هذه لو كانت ثمانية الفقراء والمساكين والا آآ ومعلوم ان الفقير آآ يأخذ او يعطى من يعطى ما يكفيه وما يغنيه وماذا يحتاج معه الى السؤال؟ ولكن السؤال لا يجوز للانسان ان يسأل هل عنده شيء يعني يكفيه؟ ما في يوم - 00:03:04ضَ

اليوم وليلته اذا فقد ما عنده فانه يتعب. واذا لم يكن بيدري شيء فانه يسأل. اما ان يسأل وعنده يعني شيئا يكفيه ويغنيه عن السؤال فان ذلك لا يسوغ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سأل وعنده ما - 00:03:33ضَ

فيه المسألة؟ امثال الناس وله ما يغريه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه. من سأل الناس وله ما يغنيه اه جاء في وجهه خموس او خدوس او خدوس او خدوس او سدوس. فالمقصود من ذلك ان ذلك يظهر على وجهه ليكون - 00:03:53ضَ

يجوز لم يكن عنده حياء فعوقب بهذه العقوبة في الدار الاخرة يا ترى علامة على وجهه وانها خموش او فجوع او آآ يعني معناها انها علامات ظاهرة في وجهه يعرف بها ويتميز بها عن غيره بسبب المسألة. وسئل ما الذي يغنيه؟ قال خمسون - 00:04:15ضَ

درهما او قيمتها من الذهب خمسون درهما وقيمتها من الذهب يعني هذا بالنسبة للذي يسأل هذا بالنسبة للذي يسأل واما بالنسبة للزكاة فانه يعطى الانسان من الزكاة ما يكفيه. يعطى ما يكفيه ولو لمدة سنة. يعطى من الزكاة ما يكفيه - 00:04:45ضَ

ولمدة سنة الى ذلك ان الخطيب هو مقابل الغني والغني هو الذي يخرج الزكاة والفقير هو الذي تدفع اليه الزكاة الفقير ليس عنده شيء يتصدق به؟ هو الغني اه عنده مال مرصود ومستغن عنه اه تجب الزكاة فيه - 00:05:05ضَ

المسألة لا تحل الا لمن هو محتاج اليها واما ما كان عنده ما يغنيه ويسد حاجته فانه لا الادلة اذا الا اذا فقد الشيء الذي يسد به حاجته الذي يسد به حاجته. واما اذا اعطى منه الزكاة فان الانسان يجوز ان يعطى من - 00:05:25ضَ

قال حدثنا قصيبا من سأل الناس وله ما يريد جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه امور او قدوس او قدوس قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب - 00:05:45ضَ

لانه لا يسأل وعنده هذا مقداره لانه عنده شيء يكفيه في وقته. فاذا فقد ذلك الذي يكفيه في وقته فله ان يفعل الناس. له ان لانه معدم وليس بيده شيء يسد حاجته وجوعته وساقته قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو - 00:06:11ضَ

حديث حسن وقد تكلم شعبة في حديث جبير من اجل هذا الحديث قال فجدنا محمود بن غيلان قال ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم جبير بهذا الحديث فقال له عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة - 00:06:31ضَ

وحكيم حدث بهذا الحديث وقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه صحبة؟ قال نعم. قالت جهاد سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعمل على هذا عند بعض اصحابنا به قول الثوري المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تكن له - 00:06:47ضَ

يعني لن تحل له صدقة يعني يعني كونه يعني يسأل يعني صدقة واما كونه يعطى وهو فقير وعنده اربعون درهما او خمسون درهما لسنة ولكن يجوز ان ان يأخذ ما يكفيه لسنة وان يعطى من الزكاة ما يكفيه لسنة ولكن ان يكون يسأل - 00:07:10ضَ

كونك يعني اه يتطلع الى شيء ويطلب وهو عنده هذا المقدار ليس له ذلك. واما اعطاؤه فانه يعطى. لا تحلها الصدقة يعني كونه الناس يتصدقون عليه. نعم. واما كون الناس يعطونه يعني شيء يكفيه. يعني اه لمدة لا تزيد عن سنة فان ذلك - 00:07:30ضَ

ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا وقال اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم - 00:07:50ضَ

كتيبة وعلي ابن حجر يعني انهم اختلفوا كالصيغة احدهما قال حدثني والثاني قد اخبرنا ذكروا الصيغة كل واحد منهما ومعلوم ان معناهما واحد والغادر في الاستعمال انها تطلق كل ما يطلق على - 00:08:09ضَ

اخر الا ان بعض العلماء يجعل حدثنا فيما سمع من لفظ الشيخ واخبرنا فيما قرأ على الشيخ فيما قرئ على الشيخ يعبر به هو فيما سمع منه الشيخ يعبر فيه حدثنا وكثير من اهل العلم لا يفرقون في التعبير بين حدثنا واخبرنا - 00:08:45ضَ

ما كان مسموعا ومن كان معروظا على الشيخ اه شريكه ابن عبد الله النخعي الكوفي هو صدوق السلطة لما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا بسننه والمعنى واحد عن حكيم جبير. عن حكيم الجبير ضعيف اخرج له؟ اصحاب السنن. عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد - 00:09:05ضَ

ثقة اخرجه البخاري عن ابيه عن ابيه عن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه الستين - 00:09:28ضَ

قال حديث ابن مسعود حديث حسن وتكلم شعبة في حكيم جبريل من اجل هذا الحديث شعبة بالحجاز الواسطي البصري ثم البصري ستة قال حدثنا محمود بن غيلان سفيان سفيان ابن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه قال له عبد الله ابن عثمان صاحب - 00:09:55ضَ

والفعلة له غير حكيم حدث بهذا الحديث انه غير حكيم حدث في هذا الحديث فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبان؟ قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا الحديث - 00:10:26ضَ

ايضا حدث بهذا الحديث ان سفيان يروي عن زبيد اليامي وزبيدة ابن الحارث اليامي ثقة اخرج له يحدث بهذا ان محمد بن عبد الرحمن بن يزيد المحاورة هذي وش هي - 00:10:47ضَ

للمحاورة يعني كأنه من ناحية استنخار يعني كون شعبة يحدث عنه. قال وما له؟ وماله؟ فقال وقد قال الشاعر انه الا يحذر ما له؟ الا يحدث عنه؟ الا يحدثه؟ لو غير حكيم انجز بهذا الحديث؟ يعني لو هذا تنمي - 00:11:16ضَ

لو غير حكيم حدث بهذا الحديث قاله سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه ثعبان وما لهذا وما للحكيم؟ لا يحدث. الا يحدث عن شعبة؟ يقول ان فيه همزة الاستسلام. الا يحدث عن كذا؟ وهذا - 00:11:36ضَ

لكن هذا يحدث عن ابن شعبة قال له ان يحتج بتوثيق الرجل برواية شعبة عنه ايه اللي عرفه بالتشدد في الرجال نعم لكن الحديث يعني كما هو معلوم اه له طريق اخر وهو في يد اليمين - 00:11:59ضَ

قال والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبقول التوريع اصحابنا اهل الحديث يقول اصحابنا هنا اهل الحديث نعم الله يبارك اهلا وسهلا وحديث واحد ابراهيم ابن رفيع الحنبلي المروة قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تقيم له الصدقة قال وليذهب بعض اهل العلم الى حديث ابن زبير - 00:12:19ضَ

اوسع في هذا كأنك لم تحل له صدقة يعني لم يحل له مسألة اما لو اعطي يعني وهو محتاج وهو فقير فله ان يأخذ يسعوا ووقعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي فله ان يأخذ ان يسأل واما اذا - 00:13:01ضَ

تجده سؤال فله ان يأخذ والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي هذا احد اصحاب المذاهب الاربعة منثورا من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تحليقا واصحاب السنة رأي من اهل العلم عبدالله بن حكمان صاحب - 00:13:26ضَ

شريك جعبة قال ان الثامنة ماتت ابن شعبة رواية الترمذي والنسائي وابن ماجة يقول قال ما معنى هذه الكلمات قدوس او قبوس او كدود؟ هي متخارمة فهي كلها علامات في الوجه - 00:13:57ضَ

يعني يتبين بها الشخص الذي كان صاحب مسألة فيها الدنيا ويعني كونها في وجهه شيئا معناه انه يعني ما كان الحقيقة ما كان يستحي فعوقب يعني بذلك بان جعل ذلك علامة في وجهه. كما ان الحياء - 00:14:27ضَ

ذهب من وجهه في الدنيا فانه يعاقب بان يكون على وجهه علامات يعرف بها في انه يسأل وعنده ما يرميه يقول هل سؤال المساعدة من المؤسسات المتخصصة الطلاب داخل في السؤال المنهي عنه - 00:14:47ضَ

المساعدات سؤال مساعدة من المؤسسات المتخصصة الخيرية التي تمنح الطلاب والمساعدات هذا هو داخل في القرآن المنهي عنه الانسان اذا كان مستحي لا يصلح اي جهة ولكن اذا كان محتاج فله ان يصلي - 00:15:09ضَ

والمقدار ما يغني في الوقت الحاضر هل يبقى على الخمسين درهم او الشيء الذي يكفيه الانسان في يومه وليلته اذا كان في شيء لا يسأل في ذلك اليوم والناس يتفاوتون يعني حتى قد يكون الشخص عنده عائلة كبيرة فقد يكون عنده عائلة صغيرة جدا ومعلوم ان البيت الذي فيه عشرة اشخاص - 00:15:28ضَ

يختلف عن البيت اللي فيه شخصين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من لا تحل له الصدقة. قال حدثنا ابو بكر محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الضياني قال حدثنا سفيان - 00:15:56ضَ

سعيد قال ما حدثنا محمد بن غيلان؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ريحان ابن يزيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي - 00:16:12ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه اجمعين قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن عمر حديث حسن وقد روى شعبة عن سعد ابن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه. وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي - 00:16:32ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة لغني ولا لذي هرة سوي واذا كان الرجل قويا مفتادا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه اجزأ عن المتصدق عند اهل العلم ووجه هذا المذكور اذا؟ كان الرجل قويا ممتازا لم يكن عنده شيء فتصدق عليه اجزأ عن المتصدق عند اهل - 00:16:50ضَ

العلم ووجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة اه الا تحل بصدقة آآ اورد فيه ابو عيسى حديث عبد الله بن عمرو نعم رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل - 00:17:15ضَ

لا تحل صدقة صدقة لغني لغني ولا لذي مرة سوي. لا تحل لغني وهو الذي عنده مال والغني فهو الذي اه عنده ما يبكيه الذي عنده مال يبكيه هذا هو الغني كما سبق ان مر في حديث معاذ حديث ابن عباس ثقافة معاذ - 00:17:43ضَ

على فقرائنا يعني انه غني هو عنده شيء ذكي فالفقير ليس عنده شيء يزكيه ليس عنده شيء يزكيه بل هو محتاج الى غيره فلا تحل المسألة لرهيب والغني هو الذي عنده شيء يزكيه. ولا لدي مرة سوي يعني بقوة. يعني الذي يستطيع - 00:18:03ضَ

الكتاب هل يستطيع تحصيل المال؟ فانها لا تحل له وذكر انه اذا كان له قوة ولكن ليس عنده شيء يكفيه ثم تصدق عليه فان ذلك يصح ذلك ولكن يقول ان هذا محمول على المسألة - 00:18:23ضَ

ان الانسان يعني لا يسأل بهذا الوصف وانما كان يعمل اذا كان غنيا فلا يجوز له ان يسأل في غناه واذا كان قويا رجع الاحتساب فانه يكتسب ويعمل ولا يحتاج الى الناس ولا يحتاج الى الناس لكن لو تصدق عليه وعنده شيء لا يكفيه فان ذلك - 00:18:43ضَ

ويكون المنع من من المسألة ان يكون الانسان يسأل هو عنده آآ القوة والقدرة على الاكتساب الذي يكون كذلك يسعى واذا كان ما حصل عمل ولم يحصل عملا ومع قوته واعطي من الصدقة ومن ذلك - 00:19:03ضَ

قال حدثنا ابو بكر محمد بن بشار محمد البشار هنا الملقب بن دار البصري ثقة في اصحاب الكتب وهو شيخ هو سليمان ابن داوود عن سفيان ابن سعيد سفيان الثوري مرة اخرى قال - 00:19:23ضَ

نحن نعود الغيلان عن عبد الرزاق اما حزن الغيلان عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه قبل ستة السفيان عن سعد ابن ابراهيم. سفيان سعد ابن ابراهيم ثقة. عن ريحان ابن يزيد. ريحان ابن يزيد وهو مقبول - 00:19:49ضَ

اخرج له ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن عبدالله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره قال وفي الباب عن ابي هريرة - 00:20:10ضَ

ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري افظل الصحابة حنيفا وحسي بجلادة. وحشي بجنادة اخذ له ابو داوود. اه الترمذي حديث ابن خالق اخرج له مسلم داوود والنسائي. مسلم ابو داوود والنسائي. قال ابو عيسى حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن - 00:20:23ضَ

وقد روى شعبة عن سعد ابن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة ايرانيين ضلال دين يعني انه في سؤال وليس في الصدقة الصدقة تنزل واعطي اياها وانما النسبة - 00:20:47ضَ

ترجم له مصنف قال لا تحله مثلا. يعني واذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه ادى عند عن المتصدق عند اهل العلم. نعم المطلوبة مفهومه اذا تصدق على رجل يظن انه فقير وهو قوي يستطيع العمل - 00:21:10ضَ

الانسان يظن انه حقيقي ظنه فقيرا المعطي المتصدق او المزكي رأى شخص ينسيها به الرتبة يتبين له انه عنده ظمور وعندي شي لا اذا كان عنده شيء يفيه ويعلم ولو كان فيها لان ما هي من الناس من يكون عنده في المال ولكنه يعني ما يظهر ما تظهر - 00:21:45ضَ

الله عز وجل عليه يعني الان ما علم ما الفرق بين الصدقة والزكاة؟ نعم؟ صدقة الزكاة قال حدثنا علي ابن سعيد ابن كندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد العامل الشعبي بجنادة التلومي رضي الله عنه قال - 00:22:08ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف ردائه فسأله اياه فاعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا - 00:22:42ضَ

لا لذي فقر مدقع او مدقع شديد ثم ظبطها اشتغل في هذا؟ عندي بالمد ما عندي الشخص شديد الفقر يعني الفقر الشديد مدقع او غرق هم يصبح يعني انه يعني تحمله يعني حملة كبيرة - 00:23:02ضَ

ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموسا في وجهه يوم القيامة. يعني الانسان الناس تتكثرا. يعني لو يثري ماله ليس للحاجة صار في وجهه نعم يأكله من جهنم التجارة عند الحجارة المحماة - 00:24:02ضَ

ومن شاء فليقل ومن شاء فليكثر. وهذا للتهديد يعني. ليس للامر يعني ليس على ظاهره من ناحية انه مأمور وانما مثل من شاف اليمن فليكثر. يعني تهديد هذا الامر بالتحديد وليس للاباحة - 00:24:26ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف هداية فسأله اياه فاعطاه وذهب. فعند ذلك حرمت المسألة - 00:24:50ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. يعني كان هذا التحريم وهذا الذي جاء بهذه ان هذا الرجل الاعرابي الذي جاءه سائل رداءه ومسك رداءه وقفله اياه فاعطاه الله عند ذلك حرمت المسألة قال - 00:25:10ضَ

المسألة قويا لغني ولا لذيذ يعني هذا مثل الذي تقدم نعم الا بذي فقر مدقع. يعني وانما تحل وانما تحل لفقر مدقع. الذي عنده الفقر الشديد او غرم مطبع. ويمكن يكون الفقر الشديد يعني اللي ما عنده شيء اصلا. لان كما كما هو معلوم ان الذين - 00:25:30ضَ

بشرط للفقير مسكين ان الفقير هو الذي ليس عنده شيء اصلا والمسكين الذي عنده شيء لكنه لا يكفيه. عنده شيء لكنه لا يكفيه. وفقر النطق او غرم غرم مطبع مفظع يعني فظيع شديد يعني معناه انه يعني متحمل الحمادة كبيرة - 00:26:00ضَ

المغاربة شيئا كثيرا ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموسا في وجهه يوم القيامة ورضا يأكله من جهنم ومن شاء فليقل ومن شاء فليكثر. هم قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي علي بن سعيد الكندي هو؟ عن عبد الرحيم بن سليمان - 00:26:20ضَ

المجالس ابن سعيد وهو ليس بالقوي ليس بالقوي واصحاب السنة العامل الشعبي العامل ابن شراحيل الشعبي وهو في وهو قال حددنا هود الغيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن عبد الرحيم بن سليمان نحوه. قال ابو عيسى هذا - 00:26:48ضَ

حديث غريب من هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم قال هددنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير بن عبد الله للاشد عن عياض ابن عبد الله - 00:27:21ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان فكثر دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه وتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. وقال رسول الله صلى الله - 00:27:40ضَ

عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. قال وفي الباب عن عائشة وجويرية وانس رضي الله عنه واجمل قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث صحيح ابو عيسى هذه ترجمة الصدقة؟ من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم وغيرهم؟ آآ - 00:28:03ضَ

اه المقصود ان من اه اه كان عليه ديون يعني سواء كانت اه له في امور مباحة يحتاج اليها او انه تحمل حمالة من اجل اصلاح بين الناس فان آآ الصدقة تحل له - 00:28:28ضَ

تحل له ويجوز له اخذ الصدقة. فقد اورد ابو عيسى حديث آآ حديث ابي خضر رضي الله عنه ان رجلا اصيب في ثمار ابداعها فقال النبي تصدقوا فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك الذي جمع له من الصدقة - 00:28:48ضَ

وفاء الدين فقال للغرباء خذوا خذوا خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك يعني في الوقت الحاضر. ذلك ان الباقي يسقط وان حقهم يضيع بل الدين باق في ذمته كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة وعلى هذا اتمنى هذا الذي آآ حصل له - 00:29:08ضَ

من من من هذا الشخص الذي ليس عنده شيء وقد تصدق عليه بصدقة لا تفي دينه ولا تكفي لما عليه من الدين فان الغرماء يأخذون هذه هذه الاشياء التي تتوفر عنده والتي تصدق بها عليه - 00:29:28ضَ

يبقى في ذمته لهم اذا اذا ان ييسر الله له ويحصل له ذكر كما قال الله عز وجل وان كان ذو عترة فنظرة الى ميسرة قال حدثنا قصيبا عن الليل - 00:29:48ضَ

عن عياض ابن عبد الله؟ عياض ابن عبد الله ثقة عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو احد المكثرين رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصيب رجل - 00:30:06ضَ

رجل لا مفهوم له رجل لا مفهوم كذلك المرأة في الحكم ايضا المرأة مثله لكن لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال يأتي ذكر الرجال ثم ايضا القصة الان في واقعة معينة. فلو انه اصيبت امرأة يعني في شيء فان الحكم حكم آآ الرجل. وهنا - 00:30:34ضَ

قال رجل لان القضية وقعت لرجل لكن لا يعني ذلك ان هذا خاص للرجال فكذلك النساء اعينوا بانه معاذ بن جبل ذكر ان هذا الجبل ما جاء صحته قال وفي الباب عن عائشة - 00:30:54ضَ

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا ابن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجويرية ام المؤمنين اخرج حديثها قبل كل ستة - 00:31:21ضَ

وانا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو احد من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقلب اصيب في حمار ابتاعها يعني اذا كانت الثمار التي ابداعها حصل لها الجائحة او حصل لها جائحة فان - 00:31:34ضَ

فان فان الرسول امر الامر بوضع جوائز لكن يمكن ان يكون ان هذا الذي حصل لهذا الشخص انه ليس يعني شيئا آآ في الثمار وانه حصل فيه جائحة وانما يكون يعني حصل له امور ادت الى الى ضياع ما عنده من - 00:32:00ضَ

او الى سلفي ما عنده من المال من غير ان يكون آآ على رؤوس النخل الذي جاء في السنة بوضع الجوائح فيه قال السائل من كان دينه في امور محرمة هل يتصدق عليه - 00:32:20ضَ

آآ كنز يعني يستدين يعني يعني مالا حلالا ويستعمل في امور حرام. اذا كان انه قد سلب واذا كان واحسن فانه يتصدق عليه. واذا كان باقيا باقيا على فسوقه وعلى كذا فانه لا يعان على الباطل - 00:32:38ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته ومواليه قال حفظنا محمد البشار قال حدثنا مكي بن إبراهيم ويوسف بن يعقوب الضبعي السدوسي قال حدثنا باز بن حكيم عن - 00:33:01ضَ

ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اوتي بشيء سأل فصدق هي ام هدية؟ فان قالوا صدقة لم يأكل وان قالوا هدية اكل - 00:33:23ضَ

قال وفي الباب عن سلمان وابي هريرة وانس والحسن بن علي وابي عميرة جد معرف ابن واطل واسمه رشيد ابن مالك وميمون ابن مهران وابن عباس وعبدالله ابن عمر وابي رافع وعبد الرحمن ابن علقمة - 00:33:40ضَ

وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبد الرحمن ابن علقمة عن عبد الرحمن بن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد بهدي بن حكيم اسمه معاوية بن حيدن - 00:33:57ضَ

قال ابو عيسى وحديث باز بن حكيم حديث الحسن حديث حسن غريب باب كراهية للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وعلى اله ومواليه. اه الكراهية هنا انها لا تحل يعني لا لا تحل الصدقة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لال محمد - 00:34:07ضَ

وكذلك ايضا اه مواليد مواليهم ايضا لا تحل لهم الصدقة. مواليهم لا تحل لهم صدقة تبعا لهم. و وال النبي صلى الله عليه وسلم هم ازواجه وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسي عبد المطلب. كل مسلم - 00:34:31ضَ

ومسلمة من نسل عبد المطلب هؤلاء هم اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان عبد المطلب هو ابن هاشم ونسل هاشم وفي في عبد المطلب لانه ليس لهاشم نسل من غير عبد المطلب. بل نسل هاشم منحصر في مثل عبد - 00:34:51ضَ

وطلب اولاده يعني كثيرون اه حصل اه تناسل منه فكل مسلم ومسلمة وهو من اهل النبي صلى الله عليه وسلم. يضاف الى ذلك ومن ومنهم ايضا زوجاته عليه الصلاة والسلام. امهات المؤمنين - 00:35:11ضَ

وكذلك ذريته عليه الصلاة والسلام فان هؤلاء هم الف الذين لا تحل لهم الصدقة ويلتحقون مواليهم كما يعني كما سيأتي في حديث ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مولى القوم منهم انه - 00:35:31ضَ

لا تحل له الصدقة ولا العمالة ايضا على الصدقة ويدل لشمول عن النبي صلى الله عليه وسلم لابناء اعماله ان آآ عبد المطلب ابن ربيعة هو القول ابن عباس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبان منه ان يجعلهما من عمال الزكاة ليحصل ما لم يتزوجانه - 00:35:51ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لمحمد ولا شيء وقد امر المسؤول عن بيت المال ان ان ان يفرقهما من الخمس فخطب لهما وامر المسؤول عن الخمس ان يدفع الصداق عنهما - 00:36:18ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لا تحل لمحمد ولا بآل محمد وهذان من اولاد اعمامه الفضل ابن عباس فعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب كراهية الصدقة؟ ترى ليه معنى التحريف؟ نعم. كراهية الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه. ومواليه - 00:36:38ضَ

والآن الذي اعتقوا الذين اعتقوا واعتقهم يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم فان حكمهم حكم حكم اطيافهم ومواليدهم. المولى من اسفل حكمه حكم المولى من اعلاه والرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا اوتي بالشيء ليعطى اياه سألها صدقة ام هدية؟ فان علم - 00:37:08ضَ

لانه صدقة فانه لا لم يقبله لان الصدقة لا تحل لاهل محمد وان كان هدية قبله واكل. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن مكي ابن إبراهيم. مكي ابن إبراهيم ثقة اخرجه اصحابه وهو من كبار شيخ البخاري وهو احد الثلاثة الذين روى عنه - 00:37:36ضَ

ابراهيم وابو عاصم ومحمد ابن عبد الله الانصاري توفي مئة وعشرة مئة وخمسطعش وعمره تسعون سنة ويوسف ابن يعقوب الضبعي ولهذا خمسة عشر هذه مئتين وخمسطعش من اي طبقة قال - 00:37:55ضَ

اه يقول ابراهيم بن بشير التميمي البلغي ابو السكن ثقة السبت من التاسعة. مات سنة خمس وعشرين ومئة وله تسعون سنة. لا ومئتين جميع الاصول التي عندي خمسة عشر ومئة وهو سهو من المصنف ما يمكن والطواف صمت عنه او يأتيه فان مولده شيخ البخاري - 00:38:49ضَ

في شيخ البخاري والبخاري ولد سنة مية واربعة وتسعين فان مولده سنة مائة وستة وعشرين ايه ويسر يعقوب الضعيف السدوسي. يعقوب الضبع السدوسي هو الترمذي والنسائي. البخاري والترمذي والنسائي عن باز ابن حكيم في المسجد ابن حكيم وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقه عن ابيه وهو - 00:39:10ضَ

البخاري عن جده معاوية بن حيدة صحابي اخرج له البخاري ما ما فيها كلام لا ما في قال وفي الباب عن سلمان سلمان اخرج حنيفة وابي هريرة وانس والحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن ابي طالب - 00:39:55ضَ

الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب السنة. اصحاب تاريخا واصحاب السنة. وابي عميرة جد مؤرخ ابن واصل واسمه رشيد ابن مالك. هذا لا المذهبي ومن يوجد مهران عن مهران هذا هذا من التابعين. ولكنها رواية مرسلة. رواية مرسلة - 00:40:27ضَ

وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. وابن عباس وعبدالله بن عمرو وابي رافع. ابو رافع فرظي الله عنه اولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه وعبدالرحمن بن علقم - 00:40:50ضَ

عبد الرحمن بن علقمة له صحبة اخرج حديثه ابي داود النسائي وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبد الرحمن بن علقمة عن عبد الرحمن بن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم عقيدته وجدوا بنز ابن حكيم اسمه معاوية ابن حيلة القشيري قال ابو عيسى - 00:41:07ضَ

واجب حكيم حديث حسن غريب قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع رضي الله عنه - 00:41:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصلاة وقال لابي رافع اصحبني شي ما تصيب منها وقال لا حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله. وانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ان - 00:41:41ضَ

صدقة لا تحل لنا وانما والي القوم من انفسهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم وابن ابي رافع هو عبيد الله ابن ابي - 00:42:01ضَ

كاتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. عمر ابن عيسى حديث ابي رافع وهو يتعلق بالموالي. لان الترجمة الصدقة للنبي واله ومواليه. وهذا الحديث يتعلق بالموالي. يعني ايه المعتقون - 00:42:17ضَ

حديث ابي رافع آآ ان رجلا بني مخزوم استعمل على الصدقة فقال فاصحبني حتى تصيب منها يعني في العمالة بان يكون عاملا على الصدقة فقال لا حساسا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه سأله وقال يعني آآ قال ان مولى القوم من انفسهم؟ قال لا. قال لا - 00:42:36ضَ

ان الصدقة لا لا تحل لنا وانما اولى القوم من انفسهم يعني انها حكمه وحكمه من ناحية انه لا تحل له لعله صدقة يعني تبعا لهم اه مع انفسهم ايش؟ نعم - 00:42:56ضَ

قال حفظنا محمد المسمى محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب الزمن عن محمد بن جعفر محمد ابن جعفر ملقب البصري عن شعبة عن شعبة الذي بعث رجل من بني - 00:43:16ضَ

في قال النزول ما يغرفون الا عن طريق الشور عن طريق الشروح آآ وفي كتابه للعراق اسمه او جديد ولكن غالبا الشروح هي التي فيها ليالي مذهب سواء كان فيه حاجة او نتيجة - 00:43:53ضَ

والكتاب العراقي هذا اخذه موظوعه قال ابو زيد هذا الحديث الحسن المجيد يعني كما هو معلوم في التقديم يعني اه يذكر اه في اخر الزمنات الفرضاوي عنه فينذر يعني في ترتيب التلاميذ الذين رووا ان المبصرين - 00:45:02ضَ

مثلا لكن من اشرتي يمكن معرفتها انهم في اخر تقرير في اللهم ركزنا على ترتيب التلاميذ فيقال يعني مثلا اكيد اذا كان ذكر فلان عن فلان فيذكر اسمه اي ذلك المرسل - 00:45:34ضَ

قال اضعيت هذا الحديث الحسن الصحيح مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم. وعبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من عندنا - 00:46:11ضَ

على بيته الرجاء في الحقيقة انها اوصخ الناس وايضا يعني منهم عندهم يعني يعطون يعني ما يعني ما يريد ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقابل حقوقهم اه انا اهل البيت الى من يعني كانوا محتاجين ولم يحصل لهم اغناؤهم عن طريق اعطائهم - 00:46:27ضَ

فانه يجوز ان يعطونه وهل في ذرية الموانئ يحرم عليهم الزكاة؟ نعم قال هل بنو عقيل من اله فاذا أبي طالب يعني اولاد الحارس واولاد حمزة ذهب صاحبة في بني اعماله سواء كان ذكورا او اناثا من المسلمين هم من اهل فلهذا قلت هذه التحالف كل مسلم - 00:47:01ضَ

وابص هناك في الناس لعبد المطلب كل مسلم مأثوم آل بيت الله هم ذرية زوجاته وذريته وكل مسلم ومسلمة مثل عبد المطلب قالوا النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت كلهما بمعنى واحد - 00:48:04ضَ

الا ان كلمة يعني احيانا تأتي آآ اه في عدة اشياء ثم يقول يعني امته كلهم ولكن كما هو معلوم بعض المواضع التي يأتي بها ذكر الان يعني لا يستقيم مثل ما يتعلق بفتح لهم صدقة انما هي محصورة في - 00:48:23ضَ

اه زوجاته وذريته وكل مسلم ومسلمة الذين هم اه يعني واعمامه اه هذا يدل على تدليله على موانئ ال بني هاشم ولو كان الاخذ على جهة على جهة قال احمد وابو حنيفة للمجد. رواه الصحيح عند الشافعية. وقال الجمهور يجوز لهم بانهم ليسوا منهم - 00:48:57ضَ

الحقيقة وكذلك لن يعوضوا بصوت الام وننشر فيها قوله منهم او من انفسهم. هل يتناول المساواة في حكم تكريم الا الجمهور انه لا يتناول جميع فلا دليل فيه على تحريم الخلع لكنه ورد على سبب الطلبة. وقد اتفقوا على انه لا يجوز السبب - 00:49:33ضَ

الحديث واضح حتى عن طريق العمال والله معلوم ان هذا يعني اخف من قضية لغيرها لانها مقابل عمل ومع ذلك منعوا منه وما جاء في قصة الفضل عن طريق العنان - 00:49:55ضَ

يقول هل للانسان ان يمتنع من اهل الطلقة ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان محتاجا اليه فيأخذ لانها لا تحرم عليه وان كان خطيرا فله النجوم لا يجوز - 00:50:31ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم حرمت عليه الصدقة فهو اذى ولم يتحرم على هذا على غيرهم اسأل عن هذه السبل التي في الشوارع ناس ابيه هل كون الصدقات مثل وجربوا كل الناس - 00:50:49ضَ

اهل البيت واهل البيت يجوز لا يحتسب لاحد العلم شركاء فهل يجوز ذلك؟ الذي الذي يستغني عن هذا آآ وليس الذي بحاجة له ان يعطي له مال هذه امور بسيطة وسهلة وحتى ايضا الناس اللي الذي آآ - 00:51:26ضَ

عندهم كذا الاولاد يستغنوا ويتركوها لمن دون حاجة. ما يزاحمون من هو بحاجة وقد اغناهم الله عز وجل قال الله تعالى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عاصم عن عمها المادي عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقر احدكم فليكثر - 00:52:18ضَ

على تمر فانه بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور. وقال الصدقة على المسكين صدقة وعلى فلرحم انسان قال ومن باب عن زينب عبدالله بن مسعود جابر وابي هريرة رضي الله عنه اجمعين - 00:52:52ضَ

قال ابو عيسى حديث سلمان ابن عامر حديث حسن غرباه هي ام الراعي بنت سليم. وهكذا روى سفيان الثوري عن عاصم عن عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحديث - 00:53:12ضَ

وروى صحبة عن عاصي عن حقك ابن سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه عن الرباب وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا روى ابن عون وهشام عن سلمان ابن عامر - 00:53:30ضَ

اريد ان اضيفها باب الصدقة على هذه القرابة. نعم بعض الصدقة فيه عذاب القرابة القريب آآ اذا كان يعني محتاجا والزكاة قليلة فانه اولى من غيره بها اذا كان هذا قليل من الزكاة قليلة - 00:53:49ضَ

فان القريب اولى لان الصدقة على القريب صدقة وصلة. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان واذا كان المال كثيرا فان الاقارب لهم حق غير الزكاة - 00:54:12ضَ

وليس للانسان ان يجعل الزكاة وقاية للمال فيقول الاقارب لهم حقوق وانا اذا ما اعطيتهم للزكاة فاعطيهم من اصل مالك فيجعل الزكاة وقاية للمال يحمي بها المال بحيث لا ينقص اصله لا ينقص لا ينقص اصله الاعطاء لذوي الارحام وصلة الارحام وانما - 00:54:30ضَ

يجعل الزكاة هي الوقاية التي يقي بها ذلك المال هذا لا يجوز هكذا الانسان يقي بالزكاة ما له ولكن اذا كانت الزكاة قليلة والمال قليل فلا شك ان الاقارب اولى من غيرهم لان الصدقة على القريب - 00:54:55ضَ

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي على غير القريب يعني صدقة فقط ومعلوم ان الصدقة صلة اولى من الصدقة وحدها فيكون قريب آآ المكياج اولى من الغير - 00:55:11ضَ

القريب المحتاج ولكن هذا كما قلت فيما اذا كان المال القبيلة والزكاة قليلة واما اذا كان المال كثيرا فينبغي ان يعطي آآ اقاربه من ماله ولو اعطاه شيئا من المال وشيئا من الزكاة لا بأس به - 00:55:29ضَ

واما كونه يتخذ الزكاة وايقاف المال فهذا هو الذي لا يجوز. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث سلمان فهذا ان النبي قال من قال اولا ان يقرأ احدكم. اذا افطر احدكم فليصبر على تمر فانه بركة. ومن لم يجد فليصبر على ماء فانه طهور - 00:55:47ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفترق على فانما يجد ثمرات والا فانه حشى حكيات يعني حثيات من والحديث يعني يدل على ما ثبت عن فعله صلى الله عليه وسلم - 00:56:11ضَ

الحديث آآ صححه ابن خزيمة وآآ الحاكم وابن شدان وكذلك الشيخ فإنه بركة فإن لم يجد سوى فالماء فإنه غفور. وقال الصدقة على المسكين صدقة. وعلى الرحم انسان يشوف الالباني وصحح الحديث الا من الجملة الاولى فقال انها صحة فعله - 00:56:30ضَ

ومعلوم ان ان الفعل شاهد للقول ان فعل يعني انفلت من فعله ما كان يحصل على بطولات ان الفعل شاهد للقول وعلى ذلك فان بينها وبين ذلك يكون ثابتا وصححه ابن خزيمة الحاكم وقال الشيخ رحمه الله - 00:57:11ضَ

قال نزلت شيبا عن سفيان جبرينة. بجانب العيينة المكي ثقة. العود الاول؟ الحاكم في الامام يحيى الشريف هذا تعليقات في البخاري يبلغ بالنبي عن معنى انه يرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:40ضَ

قال ومن باب عند زينب ومراد عبد الله ابن مسعود. زينب ابن مسعود هي ثقافية وجابر وابي هريرة قال وجيت وهكذا الملك عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الحديث - 00:58:24ضَ

وروى شعب عن عاقب عن ابن سيرين انت الذي عامر ولم يذكر فيه عن الغباء. وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا روى ابن عون وهشام بن حسان عن حفرة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر - 00:58:51ضَ

قال فسيدنا محمد احمد قال فسدنا اسود بن عامر عن شهيد عن ابي حمزة عن الشعبي عن رضي الله عنها انها قالت الى النبي صلى الله عليه وسلم عندك فقال ان في المال حقرا والزكاة ثم تلا هذه الاية التي بالبقرة - 00:59:10ضَ

تولوا وجوهكم الآن قال حفظنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن قصي بن شريف عن ابي حمزة عن العلم الاسلامي عن اقرب رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في المال حسنة والزكاة - 00:59:45ضَ

قال ابو عيسى هذا مريض الاسناد رواه ابو حمزة ميمون ميمون الاعظم امرأة وروى بيان واسماعيل ابن الشعبي هذا الحديث قوله وهذا اصح يعني يعني امور خطرة والا فعين الزكاة التي نتيجها حولية والتي تكون عند حولان حول التي هي واجبة في - 01:00:04ضَ

بصفة مستمرة في كل عام هذه هي الزكاة واما الحقوق الاخرى التي نشير اليها او التي ترجم من اجلها انها حقوق طارئة واشياء طارئة يعني تحصل وليست يعني اشياء مستقرة - 01:00:45ضَ

والحديث الذي اورده يعني في اسناده ابو حنبل مجهول يكون فيه حقوق قارئة هذا لا اشكال فيه. يعني اقامة معلوم ان عندما يحصل امور وان كان غير ذلك غير ذلك الا ان هذا شهد مستقرا وليس شيئا ثابتا - 01:01:03ضَ

الا رجل من الاشياء الطارئة. ولهذا ذكر في الحديث اية البقرة التي فيها اه ايتاء المال ثم ذكر معها الزكاة الجهاد ينامون على ذلك ان الزكاة شيء ثابت واما آآ اعطاء آآ من غير الزكاة في شيء من الزكاة - 01:01:38ضَ

عن الاسود العامل عن ابي حمزة ابن حجر ابن ماجة الفعلي الفاضل عن محمد ابن عن ابي حملة عن العامل الشعبي الباقي قال ابو عيسى هذا حديث اسناده ليس بذاك. رواه ابو حمزة للنون الاعظم يضعف - 01:02:00ضَ

وروى بيان واسماعيل ابن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله اه مقطوع يعني هناك الذي انتهى يناده الى من دون الصحابي وهذا اصح اهي مفتوحة صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:00ضَ

- 01:03:45ضَ