باحث

قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في فضل الصدقة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه. وان كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم - 00:00:20ضَ

من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. قال وفي الباب عن عائشة وعلي ابن حاتم انس وعبد الله بن ابي اوفى وحارثة بن وهب. وعبد الرحمن بن عوف وبريضة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى - 00:00:40ضَ

حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيل قال حدثنا عباد ابن منصور قال حدثنا القاسم لمحمد قال وسمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يقبل الصدقة - 00:01:00ضَ

تأخذها بيمينك فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرة حتى ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات - 00:01:26ضَ

ويمحق الله الربا ويربي الصدقات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من اهل العلم في - 00:01:46ضَ

في هذا الحديث وما يشبهه وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات قد تثبت الروايات في هذا ولا يؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال شيء. هكذا - 00:02:06ضَ

ويؤمن بها قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف؟ هكذا روي عن مالك وسفيان ابن عيينة وعبدالله المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة - 00:02:33ضَ

واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات فسروها على غير ما فسر اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة - 00:02:58ضَ

وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التسبيح اذا قال يد كيد او مثل يدي او سمع كسمع او مثل سمع. هم. فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه - 00:03:28ضَ

واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها. وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:03:51ضَ

حديث اخر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في فضل الصدقة - 00:04:12ضَ

هذه الترجمة معقودة لبيان حظر الصدقة وانها اه تعظم عند الله عز وجل وانها تتضاعف وان الاجر يكون عليها عظيما عنده سبحانه وتعالى فقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ما من عبد يتصدق من طيب ولا يقبل الله الا طيب يعني - 00:04:30ضَ

المال الحلال ان الصدقة تكون من مال حلال. ثم قال ولا يقبل الله الا طيب. لان الله طيب لا يقبل طيبة كما جاء في حديث ابي هريرة الاخر الذي اورده مسلم في صحيحه حيث قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:05:00ضَ

كما هو ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ثم قال بعد ذلك ثم ذكر رجله في السفر اشعب اغضب يديه الى السماء يا رب يا رب طعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له - 00:05:20ضَ

فذكر ان الصدقة تكون من طيب وذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا الطيب والطيب هو الذي اكتسب من طريق مباح ومن طريق حلال هذا هو الطيب الحلال ما احله الله ورسوله - 00:05:37ضَ

والحرام ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الطيب الذي آآ اذا اتى الانسان منه وعلى خير واذا انفق منه فهو على خير لانه دخل عليه بطريق مشروع ولم يدخل عليه بطريق - 00:05:57ضَ

محرم ثم يخرج منه في طريق مشروع بالصدقات وغير ذلك من وجوه البر التي يؤجر الانسان عليها ويثاب عليها ان الله ما منع ما من عبد يتصدق من طيب ولا يقبل الله الا طيب الا اخذه الرحمن الا اخذ الرحمن بيده - 00:06:17ضَ

مية مية. فينميها وان كانت ثمرة تربو في كلب وان كانت تمرة يعني وان كان شيئا قليلا تمرة واحدة فانها تربو بكيف الرحمن حتى تكون مثل الجبل يعني مع ذلك انها تعظم يكون شأنها عظيم عند الله عز وجل. ويحسن - 00:06:43ضَ

الاجر على ذلك ولو كان قليلا ولو كان شيئا يسيرا لكنه عند الله عز وجل عظيم وثوابه من الله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على فضل الصدقة وان الانسان اذا حصل من الاحسان ولو كان قليلا فان اجره عند الله عز وجل عظيم والله تعالى - 00:07:08ضَ

ويربو عند الله عز وجل كما قال الله عز وجل يمحق الله الربا ويروا الصدقات يربي الصدقات يعني معناها انها تنمو وتكبر ستكون على هذه الهيئة وهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث. ثم قال كما يربي احدكم فلوه او فصوله - 00:07:30ضَ

يعني كان ان الانسان يحصل منه تربية الفلو الذي هو ولد الفرس الصغير. بحيث يعني يحافظ عليه ويربيه حتى يدخل وحتى يعظم وحتى يصير كبيرا. وحتى ينتفع به فكذلك الصدقة عند الله عز وجل. فانها ترضو عند الله - 00:07:50ضَ

وتضخم وتعظم حتى تكون التمرة مثل الجبل. وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه واحسانه الى عباده. فانه اخذوا فانه يقبل منهما قليل ويثيبهم على ذلك الاجر الجزيل والثواب العظيم منه سبحانه وتعالى - 00:08:10ضَ

ثم ان هذا فيه ذات صفة اليد لله سبحانه وتعالى واثبات اليمين وتلك يدي الله عز وجل يمين كما جاء ذلك في الحديث. جزاك الله الله عز وجل له يدان كما قال الله عز وجل ما منعك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال هل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:08:29ضَ

وقال اه اه وقال في الحديث في الذين اه الذين اه يعدلون اه في حكمهم وملوا انهم عن عن يمين الرحمن عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وكلتا يديهم فلهذا اثبات صفة اليدين لله عز وجل وانهما حقيقتان وان كل ما اثبته الله لنفسه واثبته - 00:08:49ضَ

ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن على وجه لا يكون معه تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف فهو اثبات ليس اثبات يقابل النفي مقابل النفي والتعطيل. بل هو اثبات فليس فيه تعطيل ومع الاثبات فانه لا تشبيه ولا تنفيذ ولا فتلوث. بل كما قال الله عز وجل - 00:09:19ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكل ما اخبر الله به عن نفسه واخبر عنه رسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من صفات الله سبحانه وتعالى فانه يجب الايمان بها على ما يليق بالله عز وجل وبكماله وجلاله دون ان ان يفكر او يتصور او يتخيل - 00:09:49ضَ

ان يكون لها كيفية يتخيلها الانسان او يظن انها مشبهة لما هو موجود بمخلوقات لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فاثبت السمع والبصر في قوله وهو السميع البصير - 00:10:09ضَ

ونفى المشابهة في قوله ليس كمثله لشيء فله سمع لك الاسماء وبصر لك الابصار ويد لا كالايدي ووجه لا كالوجوه وهكذا يقال في جميع الصفات آآ تثبت فلا تكيف فيقال هي كذا وكذا او يتخيل لها كيفية انها على صفة كذا وكذا وكذلك ايضا لا - 00:10:29ضَ

في شبه او تمثل فيقال مثلا يد او دون وجه فوجوهنا وسمع كاسماعنا وبصرا كابصارنا هذا التشبيه. واما اذا قال له سمع لك الاسماء وبصر لك الابصار ويد لك الايدي فان هذه فان هذا اثبات لا - 00:10:53ضَ

جماعة التشبيه فيما اذا قال يد كيد ووجه كوجه وسمع كسمع وبصر كبصر اما ان يقول سمع ذات الاصنام ولاة الابصار لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا ليس ليس تشبيها. ولكن المعطلة - 00:11:13ضَ

نفات من الجهمية وغيرهم لا يتصورون اثباتا الا مع التشبيه لانهم لا يتصورون اثباتا الا وفقا بما هو مشاهد معاين بالنسبة للمخلوقات. وهذا وهذا باطل. لان لان الله عز وجل يليق به وما يضاف الى المخلوق يليق به فلا يقال انه لا يتصور الوصف بالصفة لله الا اذا - 00:11:33ضَ

فجعلناها او اه علمنا او اعتقدنا او تخيلنا انها وفق او انها مماثلة لما هو موجود في المخلوقين فان هذا من الكلام الباطل بل الله عز وجل آآ اثبت السمع والبصر ونفى المشابهة فدل على ان الاثبات شيء - 00:12:03ضَ

وان التشبيه شيء وان التنزيه وان الافلات مع التنزيه شيء اخر. ولهذا فان اهل السنة وسط بين المعطلة النقاط وبين المشبهة الذين اثبتوا وشبهوا بل آآ بل انهم آآ اخذوا - 00:12:23ضَ

ونزهوا اثبتوا ونزهوا فهم اثبتوا فلم يكونوا معطلة. لان المعطلة غير مثبتة. ومع اثباتهم ليسوا ولهذا لهم منزهة. اثبتوا لقول الله عز وجل وهو السميع البصير ونزهوا لقوله ليس كمثله شيء ليس مثل شيء. فجمعوا بين - 00:12:43ضَ

والتنزيه اثبتوا فلم يعطلوا ما كانوا معطلا. ومع زاتهم ليس مشبهة بل هم منزها. والدليل كذلك قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت سمعا وبصرا ونفى المشابهة فهذه فهذا هو الحكم - 00:13:03ضَ

في جميع الصفات كلها من باب واحد تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى وجلاله اه دون ان يكون فيها مشابها خلقك والذين آآ آآ والجهلية آآ الذين اول الصفات ونفوها وعطلوا عن الله عز وجل الصفات - 00:13:23ضَ

البلاء جاءهم من تصور انه لا اثبات الا مع تشنيك. لا اثبات الا مع تشبيك. ففروا من هذا التشبيه فنهوا عن لها صفات ولكنهم وقعوا في تشبيه اسوأ وهو التشبيه بالمعدومات. لانهم اذا نفوا عن الله عز وجل ان - 00:13:43ضَ

بالصفات وانه ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. النتيجة انه لا وجود له. انه لا وجود له. لانه لا يتصور وجود ذات مجردة من جميع الصفات. ولهذا الحافظ ابن عبد البر النمري رحمة الله عليه اه المتوفى سنة ثلاث وستين - 00:14:03ضَ

اربع مئة وهو امام اهل المغرب في زمانه ذكر في كتابه التمهيد قال ان ان المعطلة يصفون المثبتة للصفات بانهم مشبها. يفسدون المثبتة في الصفات بانهم مشبهة ثم قال رحمه الله وهم اي المعطلة عند الذين اقروا بالصفات يعتبرون نافيين للمعبود نافين للمعبود لانه لا وجود - 00:14:23ضَ

بالمعبود عندهم. الذهبي رحمه الله نقل هذا الكلام في كتابه العلو من التمهيد وعلق عليه بقوله قلت صدق والله قلت صدق والله فان الجهمية مثلهم كما قال حماد ابن زيد. ان جماعة قالوا في دارنا نخلة. فقيل لهم هل - 00:14:53ضَ

اخوك؟ قالوا لا. هل لها عشب؟ قالوا لا. هل لها طن؟ قالوا لا. هل لها فاق؟ قالوا لا. قيل اذا ما في ذلكم نخلة لانها اذا كانت جميع صفات النخلة منفية عنها اذا لا وجود لهذه النخلة. فكذلك الذي ينفي عن الله عز وجل الصفات - 00:15:13ضَ

فان نتيجته هو مآل امره الى انه ينفي المعبود ووجود المعبود. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما لمعبوده ان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والله عز وجل ليس هذا ولا هذا وانما هو اله - 00:15:33ضَ

له الحق متصف بجميع الصفات اللائقة بكماله وجلاله الثابتة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير ان يكون مشابها لخلقه والاساس الذي يعول عليه ويعتمد عليه هذه الاية الكريمة التي جمعت بين الافلات والتنزيه وهي قول الله عز وجل - 00:15:53ضَ

من شيء وهو السميع البصير. فالجاهلية تتصور انه لا اثبات الا مع تشبيه. ففروا ونفوا الصفات وال امرهم هم الى ان يشبهوا الله بالمعدومات ففروا من تشبيههم سيء فصوروه وتخيلوه ووقعوا في تشبيه اسوأ منه وهو التشبيه - 00:16:13ضَ

للمعدومات ومما يبين ان قولهم انه لا يتصور اثبات الا مع التشبيه ان انه وقد وجد في المخلوقات آآ مثل الكلام وجد الكلام هم مخلوقات على وجه لا هو لا يدركه ولم يكن وفقا لما هو موجود فينا. لانهم قالوا لو اثبتنا ان الله يتكلم بكلام يسمع لزم - 00:16:33ضَ

ان يكون له لسان وشفتين ولهات ومخارج حروف يعني فيكون مشبها لخلق الله سبحانه وتعالى. هذا كلام باطل. فاما الاثبات لا يستلزم التشبيه. هناك اثبات مع تشبيه وهذا باطل وهناك اثبات مع تنزيه هو الحق. وبما يبين ذلك - 00:17:03ضَ

او فساد هذا الكلام انه قد وجد في المخلوقات كلام لا نعقل كنه وكيفيته ولا ولم يكن بهذه الطريقة التي نشاهدها ونعاينها وذلك بما جاء من النصوص فيما يتعلق بامور الدنيا وفيما يتعلق بامور الاخرة. اما ما - 00:17:24ضَ

الدنيا فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان حجرا بمكة يسلم علي اذا مررت به اي الحجر يقول السلام عليك يا محمد حجر. كيف تكلم هذا الحجر؟ هذا الحجر موجبا في الكلام. الا بلهات - 00:17:44ضَ

ولسان وحنجرة ومخارج حروف تكلم ولا نعرف يتكلم. وجد منه كلام على وجه الله نعقله وندرك وهو مخلوق واذا كان هذا مخلوق ما عرفنا كيف تكلم. فاذا الله عز وجل تكلم ولكن لا لا لا نعرف - 00:18:04ضَ

كيف اتكلم؟ لا ندرك كيف نتكلم؟ وانما نثبت الكلام لان لان هذا الكلام اللي حصل للمخلوق على وجه الله قله ولا ندركه. فاذا كان هذا مخلوق مخلوقات الله تكلم. فوجد له كلام على وجه الله نعقله. اذا الله عز وجل وهو - 00:18:24ضَ

الذي يتكلم كيف يشاء آآ كلامه يليق به ولا يقال انه لا يتصور الا مع التشبيه فان هذا آآ هذا اه مخلوق من مخلوقات الله وجد منه الكلام على وجه لا نعقله ولا ندركه. هذا فيما يتعلق بالدنيا - 00:18:44ضَ

وكذلك الذراع التي اكل منها الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت مسمومة. فنطقت الذراع فتكلمت الذراع واخبرت بانها فترك الرسول صلى الله عليه وسلم اكل كيف يتكلم الذراع؟ هذه القطعة من اللحم التي تؤكل. الله تعالى انطقها لكن لا يلزم - 00:19:03ضَ

كما يقولون انه لا يتصور كلام الا بلسان وحنجرة وشفتين ومخارج حروف. هذا في الدنيا اما في الاخرة فقد جاء في القرآن ان الله تعالى يختم على على الافواه وتتكلم الايدي والارجل والجلود بما كان يعمل الانسان. كيف تكلمت الا رجل والايدي والجلوب - 00:19:23ضَ

هل كلامها لا لا يحصل الا باللسان وشفتين ومخارج حروف؟ الله تعالى قال عنها قال اقد انطقنا الله الذي انطق كل شيء انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وعلى هذا فان قولهم بانه لا يكون تشبيه الا الا يكون اثبات الا مع التشبيه. هذا من افضل - 00:19:43ضَ

قل بل الواجب هو ما قال السلف وهذا هو الذي حكمه الترمذي رحمة الله تعالى عليه عنهم عن مالك وغيره انهم قالوا اما ان من الصفات كلها يجب ذاتها وتمر كما جاءت من غير تكييف ومن غير تشبيه وتمثيل - 00:20:03ضَ

والمعنى يعلم والناس يفهمون ما خطبوا به وقد قال مالك رحمة الله عليه لما سئل الاستواء كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيفية. والاستواء معلوم. يعني لان الناس - 00:20:23ضَ

بكلام يفهمونه لكن لا لا يكيفون تلك الصفات ولا يقولون هي كذا وكذا بصفتها كيف وكيف ولا يقولون ما تشبه صفات المخلوقين بل يقولون ان الامر في ذلك هو المعول على عليه في ذلك قول الله عز وجل ليس كمثل - 00:20:43ضَ

شيء وهو السميع البصير. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قصيبة قصيدة عن سعيد بن جميل بن طريق البرنامج عن الليل عن بيت النساء في مصر هي ثقة فقيه اخرجها سعيد ابن ابي سعيد. سعيد ابن ابي سعيد المقبلي فقه اخرجه اصحابك من عن سعيد ابن يسار. سعيد ابن يسار ثقة - 00:21:03ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن الصف الدوسري رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:33ضَ

وعنس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المكثرين من رواية حديثه صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن ابي اوفى. وعبدالله بن ابي عوفى فاخرج حزبه القبض وحارث ابن وهب وحارث ابن وهب اخرج له اهل الكتب الستة عبد الرحمن ابن عوف - 00:21:53ضَ

وعبد الرحمن ابن عوف اخذه اصحابه وبريضة ومراده بالحسين الاسلمي اخرجه اصحاب الكتب الستات قال بعيت حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو فريد محمد العلا ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب الوكيل ابن الجراح - 00:22:17ضَ

رؤوس الكوفي ثقة العباد بن المنصور عباد المنصور هو صدوقا واظهار تعليقا وقال البخاري تعليقا عن القاتل محمد. القاتل بن محمد بن ابي بكر صديقها ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له اصحابه في الستة - 00:22:39ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وقال يعني ان يعني تفريق ذلك في كتاب الله عز وجل آآ في قوله - 00:22:59ضَ

ثبت عن عباده فهو يأخذ الصدقات لان فيها ليأخذه بيمينا وهذا وايضا يحق الله الربا ويربي الصدقات عليه ان فيها حتى تربوا وترقم وحتى تكون التمرة مثل الجبل كما جاء في في هذا الحديث - 00:23:23ضَ

الحديث متفق مع الحديث الذي آآ جاء في الصحيحين وفي غيرهما وانما الاشكال والنكارة في ذكر الايات. نعم قال وبعث هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. نعم. وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من - 00:23:43ضَ

صفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا فيؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال شيء. يعني اذا ثبتت الروايات فانه الايمان بها ولا يتوهم لها كيفية ويعني هيئة توصف هي كذا وكذا ولا يقال كيف - 00:24:14ضَ

يعني كيف كيف يده وكيف وجهه وكيف نزوله وكيف كذا يعني يؤتى بها بدون شيء نعم وهكذا روي عن مالك وسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن مبارك. مالك ابن انس ما مدار الهجرة في محدث الفقيه؟ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة - 00:24:40ضَ

حديث وعبدالله المبارك ثقة اخرجها قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا شيء يعني مع اثبات معناها. وليس معناها وانه لا يعلم معناها. هذا كلام غير صحيح لان الناس كتبوا بكلام يفهمون معناه. ولكن لا يدركون كيفية ولا يبحثون عنها - 00:25:02ضَ

ولهذا لا يقال المذهب الثلاثة فيه بمعنى وانما هو التفويض بالفوز فقط واما المعنى فانه معلوم كما قال ذلك ما لك بن امر معلوم يعني معنى ليس هو معناه على وارتفع. واما كيف استوى هذا هو الذي لا يجوز السؤال عنه ولا يفكر فيه لان هذا لا يجلس في - 00:25:41ضَ

واما المعنى فلا يفوض فيه. لان الناس خطبوا بكلام يفهمون معناه. لا يقال انه كلام لا يفهم وانه غير معقول المعنى بل المعنى معروف ومفهوم ولكن الكيفية التي تكون عليها صفة في نفس الامر هذه هي التي لا - 00:26:01ضَ

ليست للناس وليس لاحد ان يبحث عنها. كما انكر مالك رحمة الله عليها من سأل عن كيف استوى؟ وغضب وقال معلوم والخوف مجبول الرزق هو معلوم لاننا معناه والكيف مجهول يعني لا ندرك كيف وانه كذا وكذا وعلى صفة كذا وكذا - 00:26:21ضَ

فامروها كما جاءت يعني مع افلات معناها ونفي كيفيتها ولكن لا يقال انما السلف التفويض ومن زعم ان مذهب السلف في التفويض فقد ارتكب ثلاثة محاذير. المحذور الاول انه جاهل بمذهب السلف جاهل لا يعرف معنى مذهب السلف. والثاني انه موجه لهم. يعني يناسبهم - 00:26:41ضَ

وانهم خطبوا بكلام لا يفهمونه. والامر الثالث انه كاذب عليهم. حيث اضاف اليهم انهم يفوضون بالمعنى وليس الامر كذلك بل هم يثبتون المعنى ولا يفوضون فيه كما قال الامام مالك الاستواء معلوم. ما قال - 00:27:11ضَ

مجهول وانما قال لك هو معلوم والكيف مجهول. هم وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه يعني هذه البرية التي حصلت لهم المصيبة التي حصلت لهم مجرتهم الى كل شر انهم تصوروا وتخيلوا - 00:27:31ضَ

انه لا يفلت لله شيء يعني من الصفات او ان ما ورد من النجاة في الكتاب والسنة انه آآ لا يتصور الا ان يكون مثل المخلوقين ولهذا لجأوا الى الى التعطيل وصارت النهاية - 00:28:03ضَ

ان تخيلوا تشبيها باطلا هو التشبيه بالموجودات صاروا الى تشبيه اسوأ وهو التشبيه بالمعدنيات. نعم وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر وتعودت الجهمية هذه الايات فسروها على غير ما فسر اهل العلم - 00:28:23ضَ

وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة. يعني فسروا اليد بالقوة. وانه ليس لله يد حقيقية خلق بها ادم يقبض السماوات بيمينه والاراضين الاخرى يعني فلم يثبتوا هذه الحقائق - 00:28:49ضَ

هذه لله سبحانه وتعالى على وجه يليق به وانما فسروها بالقدرة والقوة ولو كان الامر كذلك اي فرق بين ادم وغيره الذي خصه الله عز وجل بان خلقه بيده والناس اذا جاؤوا في الموقف يطلبون - 00:29:12ضَ

منه الشفاعة في ان يخلطهم مما هو فيه. تقول يا ادم انت بشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته المخلوقة كلها خلقها الله بقدرته. كل مخلوق خلق بقدرة الله عز وجل. لكن ادم خلق بيد الله سبحانه وتعالى. فصار له هذه الميزة. هم - 00:29:32ضَ

هنا يعبر بالجنية ان اعم من المراد التعطيل فقط الجهلية هنا معطلة. ولكنهم هم اسوأ المعطلة. اسوأ من يعطلهم الجانية. لكن هو يدخل معهم حتى المعتزلة ان ننقل فتأولت الجهمية؟ نعم نعم المعتزلة معهم لانهم مأولين من الصفات كلها. الجنية يعني ينجون الاسمى والصفات - 00:29:52ضَ

معتدلة يثبتون يؤولون الصفات ويثبتون له اسمى لا تدل على صفة. له اسم يعني سميع بلا سمع بصير بلا بصر فهكذا فتأولت الجهمية هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم - 00:30:18ضَ

وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا قوة وقال اسحاق ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع - 00:30:41ضَ

فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه نعم هذا هو التشديد اذا قال كم انت تسمع؟ اما ان يقول سمع لك الاسماع وبصر لك الابصار فهذا هو معنى قول الله عز وجل ليس كمثله شيئا وسمع به - 00:30:57ضَ

واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول شيء ولا يقول مثل مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية العظيمة في كتاب الله - 00:31:13ضَ

عز وجل هي التي تبين حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات وهي الاثبات مع التنزيه. الاثبات مع التنزيه الاثبات في قوله وبذلك يسلمون من التعطيل لان المثبتة غير معطلة - 00:31:37ضَ

ولما كان الاثبات يحتمل معنيين احدهما اثبات مع تشبيه والثاني اثبات مع تنزيه فاهل السنة ينزهون ولا يمثلون. ولا يشبهون. كما قال الله عز وجل ليس كمثل الاخير فاثبت ونفى المشابهة - 00:31:57ضَ

اذا اهل السنة يعولون على هذه الاية في النفي والاثبات فيثبتون ما اثبته الله لنفسه مع نفي مشابهته لغيره هذا الذات في قوله ليس كمثله شيء. فاهل السنة مثبتة من الجهة فهم لاثباتهم سلموا من التعطيل ومع اثباتهم نزهوا فسلموا من التنفيذ - 00:32:21ضَ

لاثباتهم كلمة من التعطيل وبتنزيههم سلموا من التنزيل هذا الزاكي وهو السميع البصير وتنجيث قوله ليس كمثله شيء يقول السائل في الحديث كما يربي احدكم خلوه او فصيلة. لماذا لم يقل كما يربي احدكم ولده - 00:32:51ضَ

اه هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثل بمثال وعين مثالا فيكفي هذا التمثيل ولا يقال لماذا لم يقل كذا ولماذا لم يقل كذا - 00:33:27ضَ

يقول هل يسمى الله عز وجل بالطيب او يوصف به؟ بناء على ما ورد؟ نعم من اسماء الله. من اسماء الله طيب؟ ومن صفاته الطيب قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين هل اليمين هنا من اليمين؟ يعني البركة فيكون المراد ان يديه مباركتان وقد ورد - 00:33:53ضَ

ان له شمال وكيف الجمع؟ آآ الجمع بينهما ان انه كما هو معلوم يد الله سبحانه وتعالى كل منهما في غاية الكمال كل منهما في غاية الكمال فلا فرق بين يد ويد. اما المخلوقون فان - 00:34:17ضَ

تنقص عن اليمين وليست مثل اليمين. والله عز وجل ثلث يديه في غاية الكمال. والمخلوقون يدهم اليسر ايديهم احدى اليدين انقص من الثانية البشر البشر احدى يديهم انقص من الثانية الشمال انقص من اليمين واليمين اكمل وان الله عز وجل - 00:34:37ضَ

فكيف يديه في غاية الكمال؟ كلتا يديه يمين اي انها في غاية الكمال. نعم قوله كرب في كهف الرحمن هل هنا فيه بمعنى الظرفية اه كما هو معلوم بالنسبة اه المخلوقات كلها في قبضة الله سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

كلها في قبضة الله سبحانه وتعالى كلها من اوله الى اخرها كلها في القبوة. آآ السماوات والارضين وهم فيهن كلهن كلها في قبضة الله سبحانه وتعالى. ومعلوم ان الانسان عندما يربي فلوه يعني ليس معنى ذلك انه وضعه بيده. هو ان - 00:35:33ضَ

له واقع في يده فان هذا مشاهد بالنسبة للمخلوق انه ينميه ويربيه وان لم يكن اه وضعه في يده لكن ان اه اه كونه سبحانه وتعالى يعني تثبت اليد الله عز وجل وان كل شيء بقبضته سبحانه وتعالى السماوات - 00:35:53ضَ

العظيم وما في داخله من مخلوقات كلها بقبضته سبحانه وتعالى. فهي المخلوقة كلها في كف الرحمن. وكلها في يد الرحمن. مثل ما القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. بين اصبعين اصابع الرحمن مثل ما قال الصحابي المسخر بين السماء والارض - 00:36:13ضَ

من سخط بين السماء والارض فلا تظلموا ماسكة ما نقول يعني آآ بشيء من هذا كما هو منهم الله عز وجل بقذاته في ذاته وصفاته ليس حلا في المخلوقات. بل هو مبين للمخلوقات - 00:36:33ضَ

والمخلوقات مباينة لله سبحانه وتعالى. فلا تكون من المخلوقات اه حادة فيه ولا يكون حالا بها سبحانه وتعالى. تثبت كما جاء ولا نشغل أنفسنا بالكيفية والتكييف لفظ الشمال ثابت جاء في صحيح مسلم - 00:36:51ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس رضي الله الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان؟ فقال شعبان لتعظيم - 00:37:18ضَ

رمضان وقيل فاي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك القوي هذا الحديث وهو في فظل صدقة ولكنها في رمظان وانها يكون شأنها عظيم - 00:37:38ضَ

ولا شك ان رمضان موسم يعني آآ زنال مقدس وزنان مفضل ولا شك ان الاعمال يعني فيه لكن آآ ما يقال بتفضيل شيء او بيان آآ آآ مقادير آآ او ما الى ذلك الا بدليل - 00:38:02ضَ

فلا شك ان الزمان المقدس يعني العمل فيه عظيم كما ان كما ان المكان المقدس العمل فيه عظيم وقد خرج ابو عيسى حديث آآ انا؟ انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل قومي افضل بعد رمضان اي افضل بعد رمضان؟ قال - 00:38:25ضَ

شعبان شعبان لتعظيم رمظان صيام شهر رمظان شعبان لتعظيم رمظان لانه متصل به لان الانسان اذا قام فيه اي في شعبان يعني يكون روض نفسه وهيأ نفسه واعد نفسه لقيام لقيام رمضان. لكن قد جاء في الحديث الصحيح هذا الحديث فيه ضعف لكن - 00:38:48ضَ

صحيح لثبت عن رسول الله عليه السلام انه قال خير صيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم. وخير صلاة يعني بدل فريضة قيام الليل. هكذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يخالف ما جاء في هذا الحديث. فيدل على ان شهر المحرم الصيام فيه - 00:39:12ضَ

افضل آآ الشهور وانه افضل شهر يصام فيه بعد بعد صيام آآ بعد صيام شهر رمضان يعني فيه ضعف ومع ذلك فيه مخالفة للحديث الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تفضيل آآ شهر آآ - 00:39:32ضَ

صيام شهر محرم آآ بعد صيام رمضان قال النبي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان. قال هذه الصدقة افضل قال صدقة في رمضان. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل هو البخاري وهو من رجال الترمذي والنسائي. عن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل في فقه اخرجه اصحابه ستة - 00:39:52ضَ

موسى. صدق موسى هو؟ صديق له اوهام. صديق له اوهام اخرج حديثه؟ قال المخرج ابو داوود. البخاري الذي مخرجه ابو داوود؟ والترمذي ثابت عن ثابت ثقة اخرجه اصحاب ان النصر رضي الله عنه مر ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذلك القوي - 00:40:20ضَ

سنته صدقة؟ نعم وايضا المخالفة صحيح قال حدثنا عفوة بن مكرم العامي البصري قال حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز البصري عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:49ضَ

ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة السوء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عمر يا ابو عيسى حديث انس النافع رضي الله عنه قال ان الصدقة صدقة غضب الرب وان وانها لتنفع - 00:41:28ضَ

فانها تنفع به السوء هذا يدل على فضل الصدقة يعني انها تطفئ غضب الله عز وجل وانها تسلم غضب الله وانها تدفع بيتك السوء ولكن الحديث في اسناده اه اه الحسن وهو مدلس قد عنعم ورواه بالعنعنة وفيه ايضا اه - 00:41:53ضَ

شسمه عبد الله بن عيسى ويعني وهو الرئيس ففيه هذا يعني هذا هاتان الزيتان ولكن الجملة الاولى ذكر الشيخ ناصر انها يعني جاءت من طرق ولها شواهد وانها يعني آآ - 00:42:18ضَ

اه يوسف انها تثبت لخلاف الجملة الثانية نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي البصري شريف رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن عيسى القزاز البصري. وهو ضعيف اخرج له - 00:42:38ضَ

قراءة البخاري في القراءة والترمذي عن يونس بن عبيد. يونس بن عبيد ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحابه عن انس عن انس رضي الله عنه قد مر ذكره - 00:43:04ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه اخرج ابن مكرم البصري عبد الله ابن عيد الخزاز البصري يونس بن عبيد بصري الحسن البصري حسنا البصري حتى انس - 00:43:20ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حق حق السائل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن بجيد عن جدته ام بوجيد رضي الله عنها وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت يا رسول - 00:43:34ضَ

الله ان المسكين ليقوم على بابي فما اجد له شيئا اعطيه ما اجد فما اجد له شيئا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده - 00:44:00ضَ

قال وفي الباب عن علي والحسين ابن علي وابي هريرة وابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ام بجيد حديث حسن صحيح ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب حق السائر - 00:44:22ضَ

السائل يعني ان السائل يحرص على ان يجاب وان يحقق له ما يريد على حسب الامكان ولو كان شيئا يسيرا جدا وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث حديث ام جيد رضي الله تعالى عنها انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ان السائل - 00:44:38ضَ

بيقوم على بابي فلا يكون عندي شيء اعطيه اياه. قال قال اعطيه هذا ان لم تجدي شيئا تعطينه في ان تعطينه اياه الا ظل محرقا. ان لم تجدي شيئا تعطينه اياه الا ظلفا محرقا. ظل في الذي هو يعني ظل في - 00:45:05ضَ

الشاة والعنز او البقر يعني وهو الظلف هو لهذه مثل مثل الحافر لذوات الحافر والخف للبعير فمعنى ذلك انه لو كان شيئا شيئا يسيرا جدا فانه آآ يوضع في يده ويعطى اياه - 00:45:24ضَ

ولو كان يسيرا ولو كان يسيرا جدا ولو كان تمرة واحدة ولو كان اقل من ثمرة وهو الضرس الظل بالمحرق وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر لا تحقرن جارة لجارتها ولو فلس شاة - 00:45:44ضَ

ولو فرس شافي والفرس هو هذا الذي هو الظل الذي يعني يكون اه فيه اه يعني اه شيء يسير من يعني من مما فيه فائدة الحاصل ان السائل يحرص على اه تحقيق اه مطلبه ولو بايسر شيء اذا لم يكن الانسان متمكنا من اعطائه - 00:46:01ضَ

ما يناسب ان يعطيه اياه قال حدثنا الغيبة عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن بجيد آآ ثلاثا لاول مرة ذكرهم وعبد الرحمن ابن بجيب - 00:46:24ضَ

له رؤية له رؤية والاقرار باوود والترمذي والنسائي. اخرج له وداوود الترمذي والنسائي عن جدته وهي صحابية اخرج لها ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم نعم قال وفي الباب عن علي - 00:46:41ضَ

علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه هو حسين بن علي وحسين بن علي رضي الله تعالى عنه - 00:47:04ضَ

اخرج حديثه وابي هريرة وابي امامة وابو هريرة مر ذكره ابو امامة سلي ابن عجلان الباهلي اخرجه قال ابو عيسى حديث ام البجيد حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اعطاء المؤلفة قلوبهم - 00:47:18ضَ

قال حددنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن المبارك عن يوسف ابن يزيد عن الزفري عن سعيد بن المسيب عن صحابة ابن امية رضي الله عنه انه قال - 00:47:45ضَ

اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين وانه لابغض الخلق الي. فما زال يعطيني حتى انه الخلق الي قال ابو عيسى حدثني الحسن ابن علي بهذا او شبهه في المذاكرة - 00:47:58ضَ

قال وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسى حديث صفوان رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد ابن المسيب ان صفوان ابن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكأن هذا الحديث اصح واشبه - 00:48:15ضَ

انما هو سعيد ابن المسيب ان صفوان وخلقنا لك اهل العلم في اعطاء المؤلفة قلوبهم ورأى اكثر اهل العلم الا يعطوا وقالوا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:48:33ضَ

كان يتألفهم على الاسلام حتى اسلموا ولم يروا ان يعطوا اليوم من الزكاة على مثل هذا المعنى وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق قال بعضهم من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام ان يتألفهم عن الاسلام فاعطاهم جاز ذلك وهو قول - 00:48:49ضَ

شافعي عيسى رحمه الله حدث رباب اعطاء ان الف قلوبهم اه المؤلفة قلوبهم هما الذين يرجى اه باسلامهم ان يسلم آآ اناس تبعا لهم او يعني آآ يكون آآ حديث عهد بالاسلام ويراجع تقوية اسلامهم وتثبيت اسلامهم في انفسهم - 00:49:12ضَ

هؤلاء هم المؤلفات وقد ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز انهم من الاصناف الثمانية الذين تدفع لهم التي تصرف فيها لقول الله عز وجل وصدق في الفقراء والمساكين والاملين عليه والمؤلفة قلوبهم - 00:49:41ضَ

فنؤلف القلوب احد المصاريف الثمانية التي جاءت بالقرآن وقد اورد ابو عيسى حديث صفوان آآ عفوا اذا مميز ابن مميز رضي الله عنه قلنا انه كان قال ان انه يوم حل اعطاه وانه كان من ابغض الناس - 00:49:57ضَ

اليه ثم انه لم يزل يطيح حتى كان نعم احب الناس اليه وقد جاء في الحديث عن انس رضي الله عنه انه ان الواحد كان يسلم قصده في الدنيا ثم لا يعني يمسي او لا يأتي وقتا قريب الا قصير الاسم - 00:50:17ضَ

والدين احب اليه من الدنيا وما فيها احب اليه من الدنيا وما فيها. فكان عليه الصلاة والسلام يتألف اه اه على الاسلام بان يثبت الايمان والاسلام في قلوب الداخلين فيه الحدث عهد الكفر وكذلك ايضا - 00:50:37ضَ

اعطاء الكافر اذا كان سيترتب على اسلامه آآ اسلام من يتبعه او يكون في ذلك الخير للاسلام والمسلمين فان هذا ما يدخل تحت المؤلفة قلوبهم. وقد اختلف اهل العلم هل يعني هذا الحكم باقي؟ وانه مستمر او ان - 00:50:55ضَ

انه كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فكثير من اهل العلم اه ذهبوا الى هذا وانه لا تصرف الزكاة لشيء من التأليف بعده صلى الله عليه وسلم والقول الثاني انها ما كان آآ مثل اولئك وانه يحتاج الى ان يعطى كما يعطي اولئك فانه يعطى ولا شك ان هذا هو - 00:51:19ضَ

والعقرب انه اذا رأى الامام مصلحة في اعطاء احد في تثبيت اسلامه او لدخوله في الاسلام فان ذلك ولا مانع منه ولم يأتي يعني شيء يعني يدل على ان هذا خاص في زمنه وانه لا يجوز فعله بعد ذلك - 00:51:39ضَ

قال حدثنا الحسن بن علي بن خلاء. الحسن بن علي خلاء الحلواني ثقة. اخرجه اصحابه النسائي من يحيى ابن ادم؟ يحيى ابن ادم يكون في فقه رسول الله واصحابه ابن المبارك عن يونس ابن يزيد. عبد الله بن مبارك - 00:51:58ضَ

اه ويونس بن يزيد الايدي واصحابه عن الزهري. الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بشهادة الزهري عن سعيد ابن المقيم. سعيد ابن المسيب وثيقة الفقيه. احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اصحابه ستة عن صفوان ابن امية. اخرج حديثه - 00:52:16ضَ

تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحابه قال واذا حدثني الحسن ابن علي بهذا او شبهه في المذاكرة. يعني كأن الترمذي رحمه الله لم يكن يعني اه جازما غايته او بهذا الذي اخذه عنه وقال انه حدثني بهذا او بشبهه يعني معناه انه كأنما اتقن الفضل - 00:52:38ضَ

وقال في المذاكرة يعني المقصود بالمذاكرة يعني كون المحدث مع المحدث يتذاكرون اشياء ليس على سبيل التحديث والالقاء ان هذا يحدث هذا وهذا يأخذ عن هذا وانما هو على سبيل المذاكرة. يعني آآ التباحث في شيء والتذاكر في شيء - 00:53:02ضَ

فيخبر اه في هذه الحال بشيء عنده ليس اه المقام مقام تحذير كما يحصل من التلميذ يعني اخذ عن شيخ ولا شيخ يحدثه ويلقي عليه من اجل ان يتحمل والتلميذ يأخذ عنه المذاكرة شيء اخر غير هذا المذاكرة غير - 00:53:24ضَ

آآ الجلوس للاخذ او للتحديث وانما في المذاكرة آآ اه هذا يخبر من عنده وهذا يخبر من عنده هذه المذاكرة قال وفي الباب عن ابي سعيد سعيد الخضري رضي الله عنه آآ سعد ابن مالك ابن كنان - 00:53:44ضَ

احد المنكرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث صفوان رواه معمر معمر ابن راشد الاسدي البصري ثم اليماني ثقة واخرجه اصحابه وغيره عن الزهري عن سعيد بن مسيف ان قال ابن امية قال يعني معناه لم يقل عن عن صفوان وانما قال انه قال - 00:54:09ضَ

انه قال ومعلوم انه لم يدرك يعني هذا العمل يعني معناه اذا قال انه قال انه قال ابن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفوان ابن الرؤية قال قال - 00:54:30ضَ

انه يعني يروي عنه انه قال عنه كذا وكذا فان تصير مثل عنه وكأن هذا الحديث اصح واشبه يعني الذي فيه في انه قال اصح واشياء من الذي قال عن صفوان - 00:54:45ضَ

انما هو سعيد ابن المسيب ومن ذهب اهل العلم في اعطاء المؤلفة قلوبهم فرائض اهل العلم ان يعطوا وقالوا انما كانوا قوما على عهد النبي الا يعطوا وقالوا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألبهم عن الاسلام حتى اسلموا - 00:55:06ضَ

ولم يروا ان يعطوا اليوم من الزكاة على مثل هذا المعنى وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة نعم سفيان الثوري سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ثقة في اخرجه اصحابه - 00:55:29ضَ

به يقول احمد واسحاق احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه السنة حديث عند اصحابه في السنة واسحاق قال بعضهم من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام ان ان يتألمهم على الاسلام فاعطاهم ذلك هو قول الشافعي. الشافعي - 00:55:44ضَ

ومحمد ادريس الشافعي احد اصحاب الاهداف الاربعة من شهور الندى في اهل السنة اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة قال رحمه الله تعالى قول ما جاء بالمتصدق يلد صدقته قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مزهر عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة - 00:56:09ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ اتتهم امرأة فقالت يا رسول الله اني كنت تصدقت على امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك - 00:56:31ضَ

ردها عليه الميراث. قالت يا رسول الله انها كان عليها صوم شهر افأصوم عنها؟ قال صومي عنها قالت يا رسول الله انها لم تحج لم تحج قط افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. قال ابو عيسى - 00:56:49ضَ

هذا حديث حسن صحيح لا يعرف هذا الا من حديث بريدة الا من هذا الوجه وعبدالله بن عطاء ثقة عند اهل الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له. وقال بعضهم انما الصدقة شيء - 00:57:08ضَ

قل جعلها لله فاذا ورثها فيجب ان يصرفها في مثله وروى سفيان الثوري وزهير وزهير هذا الحديث عن عبد الله ابن عطاء ما جاء في المتصدق يرث صدقته. اه ثم ورد ابو عيسى هذه ترجمة باب في المتصدق يرث صدقته - 00:57:28ضَ

فالمقصود من هذه الترجمة ان الانسان عندما يتصدق بصدقة على شخص هو من اقاربه ثم يموت ذلك الشخص ويرثه فترجع عليه صدقته فان رجوعه اليه سائر وانه يأخذها ولو كانت خرجت منه عن طريق - 00:57:50ضَ

صدقة لانها رجعت اليه عن طريق الميراث ومعلوم ان الميراث هو انتقال المال اه من غير اختيار لاحد وانما بموت الانسان ينتقل ماله الى ورثته. بفظل الله عز وجل ذلك - 00:58:09ضَ

ارباب وليس حديث بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة وقالت يا رسول الله اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت - 00:58:27ضَ

وكانها تسأل عن يعني عن هذه الجارية يعني كيف يكون شأنها وميرادها؟ فقال قد وجى وجب اجرك على الله وردها عليك الميراث يعني انك انت اذا تصدقت وحصل لك الاجر بوجود صدقة فبحصول الصدقة منك ولكن آآ - 00:58:39ضَ

ورجعت اليك عن طريق الميراث لانك انت التي ترثينها فرجعت اليك عن طريق الميراث فهذا يدل على ان الصدقة اذا خرجت من لسان الى احد اقربائه ثم مات وذلك وهو وارث لذلك القريب فان المال الذي خرج منه عن طريق صدقة يجوز - 00:58:59ضَ

ان يرجع اليه عن طريق الارث ولا مانع من ذلك ولا بأس وهذا هو الذي قاله اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم قال ان انه آآ يخرجه في مثله. يعني اذا اذا رجع اليه عن طريق الميراث فانه يخرجه في مثله - 00:59:19ضَ

والاصل عدم اللزوم وعدم الوجوب انه يثلج في مثله فهذا يرجع اليه ان اراد ان يخرج وفعل وان اراد ان يبقيه كما كان اه يعني يرجع الى ملكه ويتصرف فيه كيف شاء فله ذلك - 00:59:38ضَ

قالت عليها صوم شهر ثم قالت عليها صوم شهر افصوم عنها؟ قال نعم صومي. وهذا يدل على ان يجوز الصيام عن الميت فسواء كان هذا الصوم يعني صوم آآ واجب لله عز وجل او اوجبه الانسان على نفسه او ترتب على - 00:59:55ضَ

على نفسه يعني اه بان يكون مثلا صيام رمظان وكان اه متمكنا من الصيام بانه كان كان مريظا ثم شفي ولم يقضي فانه يقضى عنه. اما اذا كان استمر معه في المرض حتى مات فانه لا لا ليس لا يقضى عنه ولا يلزمه صيام - 01:00:16ضَ

وكذلك اذا صام الانسان نذر يعني ان يصوم شهرا ثم مات يقصرون عنه وليه او كان عليه كفارة يعني فكذلك لو صام عنه فانه يصح يصح ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم اخرج مما سألته انه انه معرفة صوم شهر اذن لها ان تصوم فدل ذلك على جوازه وقال - 01:00:37ضَ

لكنها لم تحج فقال حجي عنها فدل على ذلك دل هذا على انها انه يقام على ميت وانه يحج عن الميت قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي - 01:01:01ضَ

عن علي ابن مزهر علي ابن مزهر ثقة اخرجه اصحاب كثير يا شيخ عبدالله ابن عوف عن عبد الله بن عطاء هو خلق يفطر صدوق يفطر اخرج له مثل ما قال - 01:01:22ضَ

مسلم ستة عن ابيه عن ابيه بريدة ابن الحصيد الاسلمي رضي وانت اخرج حديث واصحابه بشدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا يعرف هذا من حديث بريدة الا من هذا الوجه وعبد الله بن عطاء ثقة عند اهل الحديث - 01:01:32ضَ

والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له. وقال بعضهم انما الصدقة شيء جعلها لله. فاذا لها فيجب ان يصرفها في مثله. ورؤية وروى سفيان الثوري وزهير هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء. زهير هو - 01:01:55ضَ

معاوية معاوية قال رحمه الله تعالى وابو ما جاء في كراهية العود بالصدقة. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:02:15ضَ

فضيلة الشيخ ما الفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة المشيئة غير القدرة وكل من هو من صفات الله عز وجل المشيئة اه كل شيء يتعلق بمشيئته وكل شيء داخل تحت قدرته لان الله تعالى آآ على كل شيء قدير وهو سبحانه وتعالى - 01:02:44ضَ

شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكل شيء شاءه الله لابد من وجوده وكل شيء لم يشأه فانه لا سبيل الى وجوده كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واعلم انما - 01:03:19ضَ

اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وجاء في الحديث عن اه وصف الله تبارك وتعالى قال الكبرياء ردائي عظمة لذلك هل هذا فيه اعتقاد ان الله تبارك وتعالى يتصل بهذين الصفتين الايثار والرداء - 01:03:32ضَ

لا ما يقال هكذا ولكن يتصف بهاتين الصفتين التي هي الكبرياء والعظمة. الكبرياء والعظمة والمقصود ان كونهما ازاره ورداءه يعني اختصاصه بهما وانهما وانه مختص بهما ولا يشاركه فيهما احد - 01:04:03ضَ

والصفة هي للكبر او العظمة ولكن آآ هذا فيه اشارة الى بهما يعني مثل مثل اه اه اه ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعار وان صاروا شعار والناس دثار - 01:04:23ضَ

هذا صاروا شعار والناس بدثار يعني معناها الشعار هو المتصل بالجسد والدثار هو الذي وراءه وهذا اشارة الى قربهم منه ليس معنى ذلك انهم صاروا على هذا الوصف وانهم يعني يلون جسده بل هذا هو معناه الانصار شعار والناس دثار اي هم بمنزلة الشعار وقربه منه - 01:04:55ضَ

وهذا هو المقصود بالايجار والرداء وليس معنى ذلك ان الله يوصف بانه آآ منتصف بهذا وبهذا بل هو متصف بالعظمة والكبرياء وانه مختص بهما كما يحصل اختصاص صاحب الازار من الازار وصاحب الردا بالرداء - 01:05:18ضَ

يقول ما الفرق بين التمثيل والتكييف تستفيس هو ان يتكلف بيان كيفية بان يقول هو كذا وكذا وكذا والتمثيل يقول اه يد كيد ووجه كوجه وسمع كسمع وبصر كبصر هذا هو التمثيل - 01:05:36ضَ

واما التكييف يقول هو كذا وكذا يعني يأتي بصفة يتخيلها ويتكلم بها وانها كذا وكذا وكل ذلك غير جائز لا التكييف ولا تمثيل فلا يقال عن صفات الله عز وجل ان صفتها كذا وكذا يعني من ناحية بيان كيفيتها - 01:06:00ضَ

ولا يقال انها تشبه كذا وكذا فالتفت عن الامام مالك رحمه الله انه كان يكره ان تقرأ نصوص الصفات على العامة ما اعلم لكن لا شك ان مثل ما جاء في الاثر عن علي يحدث الناس بما يعرفون - 01:06:22ضَ

احدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ آآ الشيء الذي يعني لا يدركه الناس ولا يعقله الناس لا يكلفون به ولا يشغلون به ومعلوم ان ان العوام عندهم احسن مما عند المثقفين الثقافات - 01:06:42ضَ

التي هي مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة. لان لانهم على الفطرة. واما الذين تعلموا المخالفة لما كان عليه السنة والجماعة فهم خرجوا عن الفطرة ولهذا جاء عن عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه لما سأله رجل عن شيء من الاهواء قال الزم دين الصبي - 01:07:02ضَ

الاعرابي الزم دين الصبي والاعرابي وانفع الناس وذلك الصبي والاعرابي على الفطرة ولهذا الجارية التي سأل النبي اين الله؟ فاشارت الى السماء بفطرتها. واما الذين تعلموا وآآ في في المؤسسات العلمية التي تعلم المذاهب المخالفة لمنهج السنة والجماعة خرجوا بتعليمهم وثقافتهم - 01:07:27ضَ

عن الفطرة التي عليها العوام. ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في في لسان الميزان في ترجمة الرازي انه نقل عن بعض اهل وكان مع تبحره في علم الكلام يقول الفائز ما كان على عقيدة في العجائز - 01:07:52ضَ

الفائز من كان على عقيدة في العجائز لان عقيدتهم عقيدة الفطرة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 01:08:08ضَ