باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب استخدام الحائط وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان - 00:00:00ضَ

قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه زينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولني الثوب. وقالت رضي الله عنها - 00:00:20ضَ

اني لا اصلي فقال انه ليس في يدك فناولته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب استخدام - 00:00:37ضَ

اي طلب قيامها بخدمة وقيامها بعمل يطلب منها فهذا استخدام لها اي طلبوا منها ان تقوم بخدمة في عمل عمل ما من الاعمال. والمقصود من ذلك ان هذا سائغ. وقد مر في الدرس الماظي ان - 00:00:57ضَ

ان الحائض آآ كان اليهود لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يخالطونها في البيوت. فجاء الاسلام مخالفتهم ومخالطتها ومضاجعتها وفعل كل شيء معها الا الجماع الا الجماع فانه لا يجوز واما الاكل معها والشرب معها الاختلاط بها - 00:01:20ضَ

وملامستها ومناولتها واستخدامها وكل ذلك سائغ وجائز. وقد روى النسائي عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في المسجد فقال يا عائشة ناولين يا ثوب؟ فقالت اني لا اصلي - 00:01:50ضَ

كناية عن كونها حائضة وقال ان انه ليس في يدك يعني ان الحيض او الدم ليس في يدك يعني حتى يمنع من مده الى المسجد والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وهي في داخل حجرتها فطلب منها ان تناوله - 00:02:08ضَ

يعني بان تخرج يدها فيها الثوب ليأخذه منها وكان معتكفا في المسجد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقالت اني لا اصلي وهذا فيه دلالة على ان الحائض لا تدخل مسجد وهي حائض - 00:02:31ضَ

ولما يخشى من تلويثها للمسجد فقالت انها لا تصلي فقال ان انه ليس في يدك ويدها اذا مدتها واخرجتها من حجرتها ودخلت في المسجد فانه لها فان حيضها ليس في يدها وانما هو في مكان اخر فكونها تمد يدها - 00:02:49ضَ

لا مانع منه ولا اه محظور فيه. ولهذا اجابها رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الجواب. وقوله انه ليس بيدك ولته اياه ناولته الثوب الذي طلبه منها. والحديث يدل على ان من امتنع - 00:03:15ضَ

من دخول شيء او منع من دخول شيء فكونه يخرج اه يخرج يده فانه لا يعتبر آآ خرج لان عائشة رضي الله عنها وارضاها ما دخلت المسجد لكونها اخرجت يدها من حجرتها الى المسجد تناول النبي - 00:03:35ضَ

صلى الله عليه وسلم الثوب الذي طلبه منها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ان محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد وثنى محمد بن المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى ومشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه كثيرا واحيانا يأتي ذكره بالكنية ابو موسى وهو آآ من صغار - 00:03:55ضَ

شيوخ البخاري وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة قد مات قبل البخاري باربع سنوات فهو يعتبر من صغار شيوخه ويشاركه في هذا محمد ابن بشار الملقب وكان موافقا له في سنة الولادة - 00:04:24ضَ

وسنة الوفاة وكون كونهما جميعا من اهل البصرة وكونهما مشتركين في التلاميذ والشيوخ ولهذا قال الحافظ ابن حجر عنهما وكان كفر سيريهان وكان كفرتي رهان المتسابقان اللذان لا يسبق احدهما الاخر لشدة آآ آآ - 00:04:45ضَ

في كل واحد منهما على الا يسبق فهما يشبهان فرسي الرهان من جهته انهما اتفقا في سنة الولادة واتفقا في سنة الوفاة واتفقا بكونهما من اهل البصرة واتفقا في كثير من الشيوخ والتلاميذ. ومحمد المثنى العنزي الملقب بالزمن المكنى بابي موسى. اخرج - 00:05:07ضَ

حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الستة جميعا روى عنه مباشرة وبدون واسطة. يحيى ابن سعيد. حدثنا يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد هو القطان. المحدث - 00:05:31ضَ

الناقد المشهور المعروف كلامه في الجرح والتعذيب. وكان من نقاد من النقاد المشهورين وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكره وذكر عبد الرحمن بن مهدي - 00:05:51ضَ

وقال انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انه ما اصاب الهدف وان جرحهما مصيب وانه ما اصاب الهدف في جرحهما وقال انهما اذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمر يندمر جرحه - 00:06:09ضَ

كلامه كثير في الجرح والتعديل وهو ثقة الامام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب كتب الستة وان يزيد ابن قيس عن يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان آآ صدوق آآ ربما - 00:06:33ضَ

ما اخطأ او صدوق يخطئ وقد اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرج حديث البخاري في كتابه الادب المفرد لم يخرج له في الصحيح. وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. يا ابو حازم - 00:06:56ضَ

حدثنا حدثني حدثني ابو حازم يعني ان يزيد ابن كيسان يقول حدثني ابو حازم والفرق بين حدثني وحدثنا كما سبق ان اسلفت ان المحدث او الراوي اذا قال حدثني فهو يريد انه - 00:07:16ضَ

وحدثه وحده وليس معه احد يعني حين التحمل كان وحده وليس معه احد حين التحمل. واما اذا قال حدثنا فهو يعني حدثه ومعه غيره ويمكن ان يقول حدثنا وهو وحده ويكون ما آآ يراد بها التعظيم لكن آآ المشهور والمعروف - 00:07:36ضَ

انه اذا قال حدثني بالافراد فكان فقد حصل التحديث له وحده ليس معه غيره. واذا قال حدثنا او قالوا حدثنا فانهم يعنون ان آآ الشيخ حدث الراوي وغيره وغيره معه يعني انه لم يكن وحده حين التحديث. ولهذا يقول حدثنا - 00:08:01ضَ

يعني هو وغيره وابو حازم هو سلمان الاشيعي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة هو الصحابي الجليل. اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. آآ آآ الذين - 00:08:24ضَ

عرفوا بكثرة الحديث عن رسوله عليه عليه الصلاة والسلام سبعة واكثرهم ابو هريرة اكثر السبعة حديث ابو هريرة وقد جمعهم السيوطي في الفيته وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر - 00:08:45ضَ

وزوجة النبي فابو هريرة هو هو هو اكثرهم وهو الذي لا يماثله احد ولا يدانيه احد في كثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا قتيبة عن عبيدة عن الاعمش واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش - 00:09:05ضَ

عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد وقلت اني حائض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك - 00:09:30ضَ

ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني ارى الخمرة من المسجد يعني من المسجد آآ اه هو متعلق بقالة وليس بالمناولة وانها تحضرها من المسجد بل هي كانت في البيت وهو في المسجد وانما طلب منها وهو في - 00:09:50ضَ

وهي في البيت يعني قال لها وهو في المسجد يعني خاطبها من المسجد قائلا لها ناوليني الخمرة ولهذا قالت لها قالت له اني حائض يعني انها فتدخل المسجد فقال ليس الحيضة في حيضتك بيدك فناولته فالمقصود ان قوله من المسجد متعلق بقال اي انه قال - 00:10:10ضَ

وهو في المسجد قال ذلك آآ وهو في المسجد يريد منها ان تناوله الخمرة وهو ما يصلي عليه الرجل من حصير او وغيرهم. هذا يقال له خمرة. فطلب منها ان تناوله الخمرة وهو في المسجد وهي في بيتها. فقالت له انها حائض - 00:10:30ضَ

وقال ان حيضتي في ان حيضتي ليست في يد ليست في يدك يعني فاذا مدت يدها وناولته وخرجت يدها الى المسجد ان ذلك لا يؤثر. وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله الا ان الاول قال لها ناوليني الثوب - 00:10:52ضَ

يعني اه تناوله وهي في البيت وهو في المسجد وهنا قال ناولني الخمرة وهي في البيت وهو في المسجد اسناد الحديث يقول ان اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة ثبت خرج - 00:11:12ضَ

اصحاب الكتب الستة وهو آآ من شيوخ النسائي الذين افصل الرواية عنهم بل هو اول اول شيخ خرج له النسائي حديثا في سننه. لان اول حديث في سنن النسائي رأى شيخه فيه هو قتيبة ابن سعيد هذا - 00:11:32ضَ

وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما ذكرت ايوه عن ابي ذر عن عبيدة وهو ابن حميد الكوفي عن عبيده ابن حميد الكوفي وهو آآ صدوق لثقة الثقة ها؟ الثقة لا صدوق نعم صدوق خرج له البخاري - 00:11:52ضَ

ربما اخطأ؟ صدوق نحوي ربما اخطأنا. صدوق ربما اخطأ. وقد خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. يعني ان مسلما لم يخرج له وخرج له الباقون. خرج له البخاري في صحيحه واصحاب السنن الاربعة. ولم يخرج له مسلم هذا عبيدا - 00:12:12ضَ

ابن حميد ويأتي ذكره كثيرا في النسخ النسخ المطبوعة عبيدة وهو ليس عبيدة وانما هو عبيدا بفتح العين وكسر الباء آآ وليس عبيدة كما يأتي في النسخ او في النسخة المطبوعة في مواضع متكررة يضبط بالشكل بضم العين - 00:12:32ضَ

فتح الباء وهذا خطأ بل هو عبيدة ابن حميد الكوفي وهو صدوق ربما اخطأ وحديثه رواه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن الاعمش. عن الاعمش والاعمش هو سليمان بن مهران الكاهلي - 00:12:57ضَ

وهو آآ وهو محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه الاعمش واسمه جمال ابن مهران الكافري وكثيرا ما يأتي لقبه بلقبه وهو الاعمش. نعم. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم - 00:13:17ضَ

ثم قال حاء وهذه حاء التحويل اي التحول من اسناد الى اسناد فائدتها ان ان الانسان اذا رآها او سمع بها او سمعها او سمعها يعلم بان المحدث المصنف اراد - 00:13:37ضَ

ان يحول الاسناد الى اسناد اخر يبدأ به من البداية ثم يلتقي مع الاسناد الذي قبله في اه موضع ام منه؟ فقال هنا فقال حوى واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي - 00:13:57ضَ

واخبرنا معطوفة على اخبرنا الاولى اخبرنا الاولى التي اخبرنا قتيبة معطوف عليها بالواو اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بعد ذكر حاء التحويل واسحاق بن والنسائي كما سبق ان اسلفت يستعملها قليلا مثل البخاري فانه يستعملها قليلا - 00:14:17ضَ

وذلك لان كلا منهما يفرق الاحاديث بالطرق المختلفة على الابواب المتعددة فلا يحتاج الى التحويل كثيرا ولكنه يحصل منه في بعض الاحيان كما في هذا الموضع. واما الذي يغلب عليه استعمال التحويل وهو الامام مسلم رحمة الله عليه. فانه - 00:14:45ضَ

الحديث الواحد بطرقه المتعددة في موضع واحد فيحتاج الى استعمال تحويل بكثرة. بخلاف البخاري وبخلاف النسائي فانهما لا يحتاج يحتاجان اليهما اليها كثيرا وذلك لانهما يكثران آآ التراجم والابواب ويريدان الاحاديث بطرق متعددة فيستغنيان عن كثرة التحويل ولكنهما قد - 00:15:05ضَ

الاحتياج اليه في بعض المواضع. واسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المشهور بابو وهو ثقة محدث فقيه معروف بالفقه ومعروف بالحديث وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع آآ لا يظفر به الا القليل من المحدثين ومنهم اسحاق بن راهوية - 00:15:35ضَ

هذا الفقيه المحدث رحمة الله عليه قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الظبي ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن الاعمال عن الاعماش وهنا يلتقي الاسناد - 00:16:05ضَ

هنا يلتقي الاسناد ان الاسناد الاول قتيبة عن عبيدة والثاني اسحاق بن ابراهيم عن جرير ويلتقيان عند الاعمش. وهما متساويان من حيث من حيث عدد لان النسائي بينه وبين اعمى فيهما في كل من الاسنان اثنان في الاول قتيبة وجرير - 00:16:25ضَ

وفي الثاني وعبيده وفي الثاني اسحاق ابن راهوية وجرير ابن عبد الحميد ويلتقيان عند انا اشهد ايوا عن سعد ابن عبيد عن ثابت ابن عبيد وهو الانصاري ثابت ابن عبيد الانصاري وهو وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة - 00:16:55ضَ

خرج له اصحاب الكتب الستة البخاري في الادب المفرد نعم خرج له خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة يعني مثل آآ يزيد من كيفان الذي مر ذكره قريبا يزيد من كيسان الذي الذي مر ذكره قريبا اه خرج له البخاري فاذا - 00:17:22ضَ

ومسلم واصحابه السنن الاربعة آآ ثابت ابن عبيد آآ مثله خرج له البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو ثقة - 00:17:42ضَ

تابعي اه هو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين. سبعة كانوا في عصر التابعين في هذه المدينة المباركة وكانوا جمعوا بين الفقه والحديث واشتهروا بلقب الفقهاء السبعة - 00:18:02ضَ

ولهذا عندما تأتي بعض المسائل التي اتفقت الاقوال فيها فيقولون فيها قال بهذه المسألة الائمة الاربعة والفقهاء السبعة فالفقهاء السبعة احدهم القاتل من محمد بن ابي بكر الصديق وهم سبعة كما مر بنا ذكرهم كثيرا. آآ منهم احدهم القاسم ابن محمد القاسم ابن محمد - 00:18:20ضَ

وسعيد ابن المسيب وخرجة ابن زيد وسليمان ابن يسار وعروة آآ ابن الزبير ومن ابو بكر من الطرفان. نعم؟ ابو بكر. لا يعني السادس. آآ القاسم بن محمد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار وسعيد ابن المسيب وخارجة بن زيد وعروة لا عروة - 00:18:47ضَ

نعم. وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود هؤلاء ستة. متفق على عبدهم في الفقهاء السبعة. واما السابع ففيه ثلاثة قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل آآ ابو فين ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر - 00:19:17ضَ

وقد ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين وجعل السابع فيهم اه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقال آآ آآ يعني آآ انشد هذين البيتين او ذكر هذين البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن - 00:19:37ضَ

العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. وقل هم عبيد الله عروة قاسم سيدنا ابو بكر سليمان خارجه. عبيد الله بن عبدالله بن عثيم بن مسعود القاسم محمد بن ابي بكر الصديق. آآ آآ - 00:20:02ضَ

فقل هم عباد الله عروة فقل هم عباد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود وعروة آآ عروة ابن الزبير ابن العوام والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب آآ وسليمان ابن يسار وخارج آآ وابو - 00:20:22ضَ

ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وخارجه ابن زيد. اه عن عائشة؟ نعم. عن عن اه عن عمته وقاسم محمد ابن ابي بكر يروي عن عن عمته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والقاسم ابن محمد خرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن عمته عائشة - 00:20:41ضَ

يا ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات رواية للحديث وهي آآ احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة اه حديثها عند اصحاب الكتب الستة. قال قال اسحاق انبأنا ابو معاوية عن - 00:21:01ضَ

بهذا الاسناد مثله. ثم اشار النسائي الى ان اسحاق ابن راهوية الذي آآ الذي هو احد شيخيه في الاسنادين المتقدمين الذين ذكر فيهما التحويل ذكر طريقا اخر لاسحاق غير الطريق التي - 00:21:21ضَ

في اه روى فيها الحديث وطريق المذكورة السابقة يعني اه اسحاق عن جرير عن الاعمش. واما هنا فيقول واسحاق آآ عن ابو معاوية. آآ عن ابي معاوية عن عن الاخر. عن ابي معاوية عن الاعمش. يعني في - 00:21:41ضَ

فريق التي اشار اليها اخيرا وقال اه انبأنا ابو معاوية عن الاعمى عن الاعمش فيلتقي مع الاسناد السابق بالاعمش فتكون الثلاثة كلها تلتقي عند الاعمش والحاق بن ابراهيم هو الذي في الاسناد الذي قبل - 00:22:01ضَ

هذا واما ابو معاوية فهي كنية صاحبها محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب آآ الستة وقوله مثله يعني مثل الذي قبله يعني في الاسناد والمتن يعني متفق معه في الاسناد - 00:22:21ضَ

وفي المتن وكلمة مثله عندما يأتون بها يعنون المماثلة بين المذكور قبله وبين هذا الذي لم يذكر نصه ولفوه وهي بخلاف كلمة نحوه اذا قيل نحوه او نحوه فان نحو تفيد الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في اللفظ. اما كلمة مثله فانه يراد - 00:22:41ضَ

فيها الاتفاق في اللفظ والمعنى. قال بسط الحائض الحمرة في المسجد. وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو - 00:23:11ضَ

وهي حائض وتقوم احدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها وهي حائض. ثم اورد النسائي آآ هذه قال بما هو الحائض الخمرة في المسجد والمقصود بالخمرة هي ما يصلي عليه الرجل من حصير وغيره. والبسط هو فرشها - 00:23:31ضَ

حتى يصلى عليها فرشها حتى يصلى عليها. هذا هو المقصود ببسط الخمرة في المسجد. و وهي حائض؟ نعم. وهي حائض. بسط الحائض الخضرة في المسجد. نعم؟ نعم. بسط الحائض الخضرة في - 00:23:51ضَ

المسجد بسطها هو فرشها والخضرة هي ما يصلي عليه الرجل وهذا يفيد بان وقد اورد حديث النسائي حديث ام ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجره في يكون - 00:24:11ضَ

رأسه في حجر احداها فيتلو القرآن وهي حائض يعني ورأسه في حجرها وقد مر هذا في الدرس وكان وكانت وتقوم احدانا بخمرته للمسجد وتقوم باحدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها نعم وهي حائض. نعم. فتبسطها وهي حائض. وهذا لا يلزم منه ليس بلازم ان يكون بسطها - 00:24:31ضَ

انها تدخل المسجد فانها فانها يمكن ان تبسط ذلك وهي في حجرتها. اذا فتحت باب حجرتها وآآ يعني فتحت الى المسجد فانها يمكن ان تبسطه فيما في مقابل الباب وان لم تدخل وان لم تدخل المسجد. يا شيخ نجد اخبرنا محمد بالملك - 00:25:01ضَ

يقول ان شيخ اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور آآ يحتمل شيخين للنسائي احدهما محمد الجواز المكي والثاني محمد المنصور الطوسي وكل منهما ثقة وكل منهما يروي عن سفيان - 00:25:21ضَ

الثوري وسفيان ابن عيينة الا ان احتمال كونه الجواز اقرب من احتمال كونه الطوصي لان وسفيان ابن عيينة مكي لان الجواز مكي وسفيان بن عيينة مكي وفكونه يكون سفيان ابن عيينة - 00:25:41ضَ

هذا المهمل الذي يروي عنه محمد بن الجواز هو الاقرب لانه مكي ومن المعلوم ان من كان في بلد وشيخه معه في بلده فان اتصال به يكون اكثر وتحمله الحديث يكون اكثر فهذا مما يرجح به آآ الاحتمالات بالنسبة - 00:26:01ضَ

شيخ اذا كان مهملا ومحمد ابن منصور الجواز المكي خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده وسفيان ابن عيينة هو آآ ثقة امام محدث آآ عابد خرج حديثه - 00:26:21ضَ

اصحاب الكتب الستة عن منظور عن منبول ومنبول قيل هو ابن سليمان وقيل ان اسمه سليمان ومنبوذ لقب ومنبوذ لقب له وهو مقبول انفرد النسائي بالاخراج له. خرج حديثه ان - 00:26:41ضَ

النسائي وحده واما امه التي يروي عنها فهي مقبولة وقد خرج حديثها النسائي ايضا لم يخرج النساء لم يخرج الباقون لمنبوذ ولا لامه. وانما خرج له خرج لهما النسائي عن ميمونة عن ميمونة ام المؤمنين آآ بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب - 00:27:01ضَ

قال باب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد وقال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي - 00:27:31ضَ

حائض وهو معتكف ويناولها رأسه وهي في حجرتها. ثم اورد النسائي ترجيل ترجيل المرأة رأس زوجها او هي حائض وهو معتكف اه المقصود من ذلك ان المعتكف اذا ان المعتكف اذا كان اهله بجوار المسجد - 00:27:51ضَ

واخرج اليهم رأسه رجلته امرأته فانه لا بأس بذلك ولا يعتبر خرج من المسجد. ولا يعتبر خرج من المسجد باخراج رأسه باخراجه رأسه الى بيته او الى منزله فانه لا يعتبر دخل البيت ولا يعتبر خارج المسجد لان - 00:28:11ضَ

خروج جزء منه لا يعتبر خروجا آآ لا يعتبر له خروجا فاورد النسائي حديث عائشة نعم حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان انها كانت ترجل شعر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:31ضَ

ترجل شعر رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معتكف ثم بين ذلك او بين ذلك بقوله يخرج الي رأسه يعني انها ما كانت تدخل المسجد وترجل شعره وانما كان يخرج اليها رأسه. يخرج اليها رأسه وهي بحجرته - 00:28:51ضَ

فيها وهي حائض. فدل هذا على ان كون الحائض ترجل شعر رأسها وتمس آآ زوجها وهو معتكف وآآ ان ذلك لا بأس به. لانه المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها - 00:29:11ضَ

ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف وذلك اه لانه كان يخرج رأسه اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه دليل على ان ان الممتنع من دخول شيء او ان من حلف على على الا يدخل محلا ثم ادخل رأسه او يده لا يعتبر دخل - 00:29:31ضَ

المسجد لا يعتبر دخل ذلك المحل الذي امتنع منه حتى يدخله بكله او او اغلبه اما اخراجه رأسه او اخراج يده وادخاله في ذلك المكان الذي امتنع منه فان ذلك لا يعتبر دخولا لان الرسول - 00:29:58ضَ

كان معتكف والمعتكف يكون في المسجد ومع ذلك اخرج رأسه من المسجد الى الحجرة فكان غير داخل للحجرة لادخاله رأسه فيها اخبره النصر ابن علي يقول اخبرنا نصر بن علي وهو نصر بن علي - 00:30:18ضَ

ابن نصر ابن علي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه وهو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا عبد الاعلم. حدثنا عبد الاعلى. وهو ابن عبد الاعلى. عبد الاعلى ابن عبد - 00:30:38ضَ

ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. انا حدث لنا معبر. حدث لنا معمر وهو ابن راشد وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن عن الزهري والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله - 00:30:59ضَ

ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ينسب الى جده زهرة بن كلاب وينسب الى جده شهاب هو مشهور بهاتين النسبتين نسبة الى زهرة بن كلاب وهو يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب. لان قصي بن كلاب - 00:31:19ضَ

ابو جهر بن كلاب اخوان فهو ينسب الى جده زهرة فيقال الزهري. وينسب الى جده شهاب الذي هو احد ذو اجداده شهاب ويقال ابن شهاب. وهو ثقة امام محدث فقيه - 00:31:39ضَ

احاديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة محدث فقيه و حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين الذين مر ذكرهم قريبا. عن خالته عائشة ام المؤمنين - 00:31:57ضَ

رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا. قال غسل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال يحيى قال حدثني سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:32:17ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. ثم اورد النسائي رحمه الله وغسل المرأة الحائض رأس زوجها وغسل الحائض رأسه. باب غسل الحائض رأس زوجها. نعم - 00:32:37ضَ

آآ هذه الترجمة مثل التي قبلها هناك ترجيل وهنا غسل وكلها كان وكل وفي كل منه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فتغسله وترجله وترجيل هو التسريح آآ - 00:32:57ضَ

فكانت تغسله وترجله وهي في حجرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وذلك فبإخراجه رأسه اليها وهذا الحديث اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس المحدث المشهور بالنقد - 00:33:21ضَ

كلامه في نقد الرجال كثير. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وابن سعيد القطان. الثقة المحدث الناقد وحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا. قال حدثني قال حدثني سفيان - 00:33:44ضَ

وسفيان هو الثوري. لانه يروي عن منصور ومنصور من اهل الكوفة والثوري من اهل طوبة الثوري من اهل الكوفة ومنصور الذي يروي عنه منصور بن معتمر من اهل الكوفة فاحد السفيانين هنا - 00:34:04ضَ

سفيان المهمل هو سفيان الثوري. وحديثه وسفيان وسفيان الثوري وسفيان بن سعيد المسروق. الثوري المحدث الفقيه الامام الحجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وسبق ان مر في الدرس ذكر سفيان يروي عنه علي بن حجر واسحاق بن راهوية - 00:34:24ضَ

ويروي عن منصور ابن عبد الرحمن العبدري هو سفيان ابن عيينة لان منصور ابدا عبدالرحمن العبدلي روى عنه سفيانان الا ان علي بن حجر واسحاق بن راهوية اللذان روي عنه ذكر آآ لما ذكر - 00:34:54ضَ

المجزي اسماء الذين اه اه لما ذكر ترجمة اه علي بن حجر واسحاق بن راهوية ذكر في شيوخه ابن عيينة ولم يذكر ولم يذكر الثوري ذكر في شيوخ الاثنين ابن عيينة - 00:35:25ضَ

ولم يذكر الثوري فاذا هو سفيان ابن عيينة. هو سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري الاسناد المتقدم الذي يروي فيه منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ثلاث مئة صفحة - 00:35:45ضَ

ها؟ رقم ثلاث مئة تسعة وسبعين. ثلاث مئة وكم؟ تسعة ثلاث مئة وتسعة وسبعين. مرة في درس الامس. سفيان هو ابن عيينة وليس الثوري. وسفيان الذي معنا هو الثوري لانه يرى عن منصور ابن معتمر ومنصوب معتمر كوفي وسفيان الثوري كوفي عن منصور منصور بن معتمر - 00:36:02ضَ

الكوفي ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وهو ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي المحدث الفقيه المعروف بكثرة الحديث والمعروف كلامه في الفقه وهو الذي سبق ان نبهته فيما مضى - 00:36:22ضَ

انه اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس ما اذا مات فيه. وقد ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد لانه قال اول من حفظ عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم - 00:36:41ضَ

وعنه تلقاها الفقهاء من بعدي. فهو فقيه محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ثقة ثقة الفقيه المحدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي - 00:37:02ضَ

وهو ثقة مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين وقد تقدم ذكرها رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي - 00:37:22ضَ

رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ان رسول الله - 00:37:42ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائر. ثم اراد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من مسجدي وهو معتكف فاغسله وانا حائض - 00:38:02ضَ

هكذا تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهو فيه دلالة على غسل المرأة الحائض رأس زوجها وهو معتكف وذلك باخراج رأسه من المسجد اليها وهي خارج المسجد فتغسله فهو دال - 00:38:22ضَ

على ما دل عليه الذي قبله وهو وكلاهما حديث واحد لام المؤمنين ولكنه جاء من طريقين من طريق اخرى الحديث اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وقد مر ذكره حدثنا ولحدنا الفضيل - 00:38:42ضَ

بل وهو ابن عياض والفضيل ابن عياض هو اه ثقة امام عابد زاهد آآ خرج حديثه الجماعة الجماعة الا كلهم؟ الجماعة الا ان ابن ماجة نعم خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة - 00:39:02ضَ

هو مثل اسحاق ابن الراوية مثل اسحاق ابن الراوية خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة. والفضيل ابن عياض آآ مشهور معروف ومن كلامه المشهور المعروف انه قال اه في في في تفسير قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال - 00:39:23ضَ

الاخلص الاصوب قيل يا ابا علي من اخلص الاصوب؟ قال الاخلص ما كان لله وحده والصواب ما كان على السنة يعني ان العمل مقبول يكون مقبولا اذا توفر فيه شرطان - 00:39:47ضَ

تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد في كل عمل مقبول عند الله ان يكون فيه شرطاني اساسيان وهما الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يعبد - 00:40:00ضَ

الا الله ولا يعبد الله ولا يعبد الله الا طبقا بما شرع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكلمة هو ابن عياض هذه يقولها من دون تلميذه. وهم - 00:40:20ضَ

الذي يروى عنه من هو؟ الذي يروي عنه قصيبة. فقصيبة لا يقول هو ابن عياض. وانما الذي قالها من دون قتيبة والنساء ومن دون لان التلميذ يمكنه ان ينسب شيخه كما يريد. بدون ان يقول هو. وانما يسميه ويذكر نسبه ويطيل فيه - 00:40:40ضَ

كما يريد ولكنه اذا ذكر ولكن التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر بلفظ آآ غير مبين ثم اراد من دونه ان يبينه فيأتي بما يريد البيان ولكن يأتي بكلمة هو سيتبين انها ليست من التلميذ ولكنها من من دون التلميذ من اجل ارادة بيان آآ بيانه وتمييزه عن غيره - 00:41:00ضَ

فيأتون بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان - 00:41:28ضَ