باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:21ضَ

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالدينا والحاضرين امين. امين بارك الله فيكم وربنا ويتقبل منا جميعا ان شاء الله. اللهم لا نريد الا وجهك يا رب العالمين. اللهم اعنا على نشر سنة نبيك محمد صلى الله عليه - 00:00:41ضَ

وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا محمد ابن رب قال اخبرنا الليل عن البخيل ابن قال عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال فينا يسمع المؤذن - 00:01:13ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال ابن رمح بروايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر طيبة قوله وامن - 00:01:46ضَ

نعم اه الرواد صفات محمد بن الرمش من المحاجر المصري ثقة وما كان لا اقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به كما قال الامام الفقيه الحكم ابن عبد الله - 00:02:14ضَ

ابن قيس ابن مفرمة ابن اه المطلب ابن عبدالمنار القرشي سكن مصر ايضا. حكم لا حكيم هكذا ليس حكم حكيم بن عبد الله ابن قيس وهو نزيل مصر العامري بن سعد بن ابي وقاص - 00:02:36ضَ

عامر بن سعد بن ابي وقاص من تفادي ايضا الزهري المدني عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله - 00:03:06ضَ

هنا في هذه الرواية فيه كأنه تعيين اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ورسوله. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل رضيت بالله رب وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا - 00:03:22ضَ

غفر له ذنبه حين قال ننظر ماذا فعل بعضنا؟ الظاهر بمجرد ما تسمع يقول اشهد ان لا اله الا الله تقول اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا - 00:03:43ضَ

لنمحن في المرقاد وهو مرقاد المفاتيح قال وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول والاخير والاخير ماذا يقول؟ وهو قول لا اله الا الله. يعني في اخر الاذان - 00:03:57ضَ

وهو انسب. هكذا يقول يعني كأنك لا تقول الان الان لما قال اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله واسكت لما يقول في اخر الاذان لا اله الا الله وتقول في هذه الحالة رضيت بالله ربا هذا - 00:04:18ضَ

رأيه رحمة الله عليه ويمكن ان يكون معنا فيكون صريحا بالمقصود. وان الصواب المذكور مترتب على الاجابة بكمالها ما هذه السيادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة من بعض الكلمات - 00:04:36ضَ

المذكورة. فاذا على كل حال الذي رأيته انه لا يقل الا بالاخير. اما في الاول فيسرد اجابة كما المؤذن. لكن الذي يظهر لفظة حين حين يسمع او حين يسمع المؤذن - 00:05:00ضَ

الذي يظهر ان شاء الله في حينه يكون اشهد ان لا اله الا الله كما قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا في هذه الاسرار هو يفرغ من المرة الثانية - 00:05:20ضَ

اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. لكنه يقترح ان يقول في اخر الاذان لان انشغاله بقول رضيت بالله ربا ربما يفوته الاجابة نقول لا يفوت الاجابة ان شاء الله. وهذا يعطي معنى ان لمسلم ينبغي - 00:05:33ضَ

ان يكون منصقا تماما للاذان. وساكتا ولا يمكن ان يجيب في حينه بما قال وماهو رضيت بالله ربا الا اذا كان مستعدا منصفا كراما وهذا هو الذي نقل للائمة رحمة الله على الحسن البصري وغيرهم اذا كان في مجلس وكان الناس يتحدثون فاذا آآ - 00:05:53ضَ

بدأ الاذان كأن على رؤوسهم الطيرة ومرة سبحان الله الناس الشيخ ابن باز رحمه الله يأتي له قفود. وكل واحد يريد ان يغتنم الفرصة بالسرعة يغلي بكلامه بدأ الشيخ نرجو ان نسكت - 00:06:21ضَ

نجيب على الاذان فالمجلس كانه انا رئيس على رؤوسهم الطير وبعد ذلك الحمد لله. صلي على النبي وكذلك تفضلوا. فينبغي في الحقيقة للمسلم ونحن في الحقيقة مقصرين. ونقول اللهم المقصرين والمحلقين كلهم - 00:06:41ضَ

لكنه ينبغي على كل حال نعود انفسنا على هذه السنة التي قد يفوتك او يفوته كثير من الناس رضيت بالله ربا بجميع ما وكذلك كونه ربا بجميع معانيه رضيت بالله رب - 00:07:02ضَ

وبالاسلام دينا يعني ثبت الله قلبه وكأنه يقول انا متصدق على اني على دين الاسلام راض بدين الاسلام محمد رسول الله سببه يكون بمحمد رسولا. كل هذا معناه انه مؤمن بجميع ما جاء به الرسول صلى الله - 00:07:26ضَ

وسلم من الكتاب والسنة ووجوب الاتباع من غير ان يفتخر من دون الله ولا رسوله ولي جه. نعم الاذان وانا اشهد فقط هكذا قال هو ولم يذكر ختيمة قوله وانام. يعني اشهد اشهد هكذا. هل المقصود منه انا اشهد فقط - 00:07:48ضَ

يقول انا اشهد ان لا اله الا الله لابد ان يكون مثل ما يقول المؤذن اما قوله وانا اشهد لا يعني انه يقول فقط بعدين كلمات لكن زيادة انا فقط - 00:08:14ضَ

هذا مما قال رون آآ ابن الرمع في روايته وهو مرفوع عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم. قال باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه - 00:08:28ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه انه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:08:44ضَ

فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة آآ باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه. وذكر الحديث هنا الذي ليس فيه ذكر - 00:09:01ضَ

لكن جاء فيه فضل الاذان ثم يتبع الامام احاديث يدل على هروب الشيطان عند المؤذن. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ثقة عبده ابن كلاب معروف لديكم ابدا ابن سليمان الكلابي. سليمان الكلابي القوة في ثقة صمت - 00:09:29ضَ

صالح ابن يحيى عن عمه طلع ابن يحيى. طلع هاي ابن يحيى ابنه باذن الله التهمي المدني القرشي فصدوق يخطي في بعض الروايات لكن هذا كلام ابن حجر لما تتبعتوا اقوال الرعاة ووجدت كلهم حصنوا حالوى. تحسين ما قال احد انه - 00:09:56ضَ

فلسطين ولذلك ينبغي ان يقال والله اعلم انه صدوق بدون ان يوصف باخته او نقول سبة ان شاء نعم. وقال البخاري فقد جاء عند البخاري منكر الحديث ولذلك حديث واحد فقط - 00:10:22ضَ

واي سبب لا يخطئ قال الامام احمد مثل هذا في الحقيقة جاء في بعض الرواية ينبغي ان يكون حرصكم قالوا اخطأ في حديث تتبعوا ما هو الحديث الباقي كله ان شاء الله يكون صحيا. وهذا يدل على حرص ائمتنا رحمة الله عليها - 00:10:44ضَ

انا هعدي ما روى الشخص الامام احمد يعني كاميرا وعمارة الا حديثا او حديثين. هكذا كانهم كان عندهم احصائيات. وهنا الامام بخاري رحمه الله قال منكر الحديث هذا يعني فسره البيهقي قال - 00:11:06ضَ

اه انما اي نعم انكر عليه حديث عصفورا من عصافير الجنة. فاذكرونا كان مرت بجنازة طفل او مر بجنازة طفل فقالت عائشة الصورة من عصافير الجنة. قالت يا عائشة وما ادراك ان الله خلق ناسا للنار وخلق الناس للجنة. فهذا ما - 00:11:31ضَ

وفقه احمد مطرقة قال ابن العزيمة برواية على كل حال اللفظ ان المؤذنين اطول الناس اعناقا. انظروا ماذا قال فيه ابن حجر النووي رحمه الله اطول الناس عناة النووي يقول رحمه الله - 00:11:56ضَ

انه اعانة بفتح الحمسة او بفتح همزة انافا جمعوا عنق واختلف السلف الخلف فيما ناهوا. فقيل ما نهوا اكثر الناس تشوفا او تشوفا الى رحمة الله تعالى. لان المتشوف يطيل عنقه الى مضى. تشوه. يعني يحرص على ان يحصل او يحرص على ان - 00:12:22ضَ

يرى اذا كان هناك ناس اخر يفضل يعني يمدون اعناق اعناقهم او يطولون انفسهم حتى بعضهم يقف الان على اصابعي هذا كله تطلع والتشرد. ويقول لان المتشوف يطيل عنقه الى ما اليه. فمعناه كثرة - 00:12:49ضَ

ما يرونه من الصواب. يعني اكبر الناس اعناقا يعني ثواب كثير لهم. وقالوا النظر ابن شوميل اذا الجم الناس وهذا ايضا استنباط من اه من النسل وهو اللغوي الكبير والامام احمد رحمه الله كان يعني يعتمد عليه كذلك نعم - 00:13:09ضَ

المعروف وجاء له انه له غريب الحديث. اول من في غريب الحديث قال اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت انافهم لئلا ينالهم ذلك الكربون لانه الانسان مهما اذا كان الماء وصل الى عنقك اذا صدرك اذا كذا. اما اذا وصل الى عنقك ربما يأتي - 00:13:37ضَ

هو الماء فيخافنا انه ربما يغرق فيه فيقول عاناكم فهم يكونون سالمين من الكرب الذي يحصل للناس فيه. المحشر نعم. ويقول هنا على كل القارة اذا الجم الناس العرق يوم - 00:14:04ضَ

يوم القيامة طالت انا اقوم لان لا ينالهم ذلك الكرب ولا ارى وقيل معناه انهم سادة ورؤساء. والعرب تصف السادة بطول العنق. وقيل معناه اكثر اكثر غضبان قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا. هذا على كل حال لو كنا اكثر الناس ثوابا الموظنون - 00:14:22ضَ

الناس يعني ثوابا ففيه فظل ورواه بعض اعناقا هكذا قال اول شيء ضبط هو قال افضل الناس بفتح همزة. قال ورواه بعض بكسر العين. هاي كسرى الى الجنة هو من سير العناقيل. يا ناقص سيري - 00:14:50ضَ

سيرا يا سيدي انا كنت نعم. فهو اسرع الناس الى الجنة. كل هذه المعاني كلها اثر الا اذا كان العرب بهذه المعاني فها الثواب وكذلك اسرع الناس يكونوا ان شاء الله اذا كان اخلص لله - 00:15:17ضَ

بنيتي ان شاء الله فيكون مغفورا لانه يدعو الناس الى قولا ممن دعا يدعو ما لكونه املا املا صالحا ان شاء الله. فالمؤذن ينبغي ان يكون الا يهدم اجره بعمل - 00:15:40ضَ

قد تكون ان تدخل بالمعاصي نعم والله المستعان وبه اليه قال وحدثني اسحاق ابن منصور معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن منصور - 00:16:05ضَ

هو نعم واحدة قريبة بعضها وقد يخطئ من اعينوا بهذا وكيف يكون التعيين اذا كان جاءنا منصور ربما في اذا التخريج التخريج هو الذي يدلك على انه من هو؟ وقد يكون احد رواه وسماه افضل الكوسل او اخبرني صاحب المنصور - 00:16:32ضَ

هو ثقة وابو عامر يقول هنا قال نعم ابو عامر هو عبد الملك القيسي عبدالملك ابن امر القيسي ستة معروف آآ سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وليس صبيان ابن ابينا. انطلح ابن يحيى ماذا بكم؟ ان عيسى ابن طلحة - 00:17:11ضَ

سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل يعني هنا ان قلت ان معاوية وهذا اسناد اخر ايضا سمع الناس المعاوية بهذا اراد الامام رحمة الله عليه ان يقويه بايه؟ اذكى - 00:17:42ضَ

الطرق وعدم ما امتاس به مسلم رحمه الله من بين الكتب الستة في الغالب يتحرى ايران الحديس طرق كثيرة بعدها وفيه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيئا - 00:18:02ضَ

ابراهيم قال حدثنا جرير جابر رضي الله عنه انه قال سمعتم النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء حتى يكون مكانا قال سليمان فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا. نعم. قتل السيد البغلاني ثقة عثمان ابن ابي شيبة - 00:18:21ضَ

وهي الثقة قال اسحاق اخبرنا وقال لاخران يعني قتيبة عثمان حدثنا يقول في مثل هذا نحن نحسن الظاهر الائمة كانوا دقيقين في التعبير اخبرنا وحدثنا وعنهم يحصل لنا على الاقل مجلسان - 00:19:01ضَ

سمع هذا الحديث من شيخهم جرير مرتان بعضهم من لفظه وبعضهم قراءة عليه. قراءة عليه معناه وهذا ايضا فيه يعني ومعنا التقنية للحديث قراءتنا عليه اذا كان الشيخ له كتاب - 00:19:27ضَ

واذا روى من حفظه ووافق مع كتابه فهذا يدل على تمام ربطه وكان الامام احمد قلنا ذكرنا ان الامام احمد كان يقول فلان ثقى الا انه لم يكن له كتاب. معناه عدم قول الكتاب عند الراوي يدل على شيء - 00:19:49ضَ

من الجرح فاذا خانه خانته الذاكرة وشك في الحديث الى اين يرجع؟ مثلها الان اذا اخطأ احد في في حينه ويصححه. وبذلك نقول اخبرنا دليل على انه كان له كتاب - 00:20:09ضَ

والكتاب كانوا ينسفون ان السنة كانوا ينسفون بعضهم من بعض ثم يأتون ويقرأون على الشيخ او اذا كان كتابه معروفا يقابلونه ما هو مقابلة دقيقة. فاذا لم يقابل نصف ثم لم يقابل نسخ منه ثم ثم لم يقابل ماذا قالوه؟ قالوا خرج الكتاب عاد سميا. فاذا - 00:20:29ضَ

هذا المصح المقابل مع الشيخي ويكون زيادة في التثبت على كل عام. قال حدثنا جرير سفيان ابو سفيان نافع القرشي كان مهنته كان الاسكاف الذي يصلح النعال سبحان الله فهائمتنا - 00:20:59ضَ

وهم كانوا لا يستهينون اي مهنة وكون الانسان يخرج آآ النعال ومسلما على الناس. الناس يستهجلون هذه المهن. لكن الائمة رحمة الله عليهم يعني كانوا ينفعوا يطلبون الحلال. ان نعم. انا حدثنا اي نعم. قال قال ان الشيطان اذا سمع النداء بصلاته ذهب حتى يكون مكانه - 00:21:30ضَ

الروحاء قال سليمان من يكون هذا سليمان هو اول مذكور عمل سليمان ابن مهران العامش وسألته سألت ابا سفيان الظاهر عن الروحاني من المدينة ستة وثلاثون ميلا. الروحاء الى الان معروفة الطائرة على كل حال. نعم - 00:22:03ضَ

آآ حتى يكون بالروح يعني يذهب مكانا بعيدا ونعم هذا يدل على فضيلة الاذان وصدر الاذان وحرب الشيطان عند سماعه. طيب انظروا الى الحديث الثاني بلفظ اخر وباذن الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابوه - 00:22:28ضَ

معاوية عن الاحبش بهذا الاسلام. نعم هناك جرير بن عبدالحميد وهنا ابو معاوية من ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية الطريق رحمه الله من اوثق الناس ايضا وقال احدثنا بام معاوية عن العامش بهذا الاسناد. واخرج احمد رحمه الله - 00:22:49ضَ

حدثنا ابو معاوية وهذا بهذا الحديث بهذا اللفظ اذا ان الشيطان اذا سمى بالنداء واخرجه ايضا من طريق انا بالزبير ان جابر. نعم زيدوا بعد هون. ابراهيم عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:23:17ضَ

صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة احب حتى لا يسمع صوته فإذا فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا بك تغني احب وجهك. بس بس. نعم قتل ابن السعيد والزهير ابن حرب - 00:23:51ضَ

معروفون واللفظ لقتيبة اللفظ المسروق هنا لقتيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا جرير عن عن ابي صالح ابو صالح هو السمان ثقة. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:19ضَ

ان الشيطان اذا سمع النداء بصلاته احال له ضراءة. فسروا احال بمعنى هرب وقيل انه بكل قوته وحوله ايدك صرف كل قوته فحال احال يعني هربات مسرحا وحارب بكل حوله وقوته - 00:24:42ضَ

وله اي نعم. الله اكبر. بعدين الشيطان من احال وله ضراك. الضرار ما يخرج من ذي البطن بصوت نعم حتى لا يسمع صوته لا يسمع صوت الاذان ومن الغريب قال بعضهم ماذا يظهر - 00:25:15ضَ

لا يسمع الاذان يعني يغلب غرافه اذ كان هذا المعنى فهذا يدل على انه على كل حال للتوحيد ولسماع كلمات التوحيد نعم حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس كانك تقول يذهب الى الروحان فكيف يرجع - 00:25:34ضَ

ايه ده خرج المؤذن في حينه ينتقل ستة وثلاثين منيح لربما يكون مثل ما كان انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك مع هؤلاء قد اه اقدرهم الله تبارك وتعالى على اذى - 00:26:01ضَ

فرجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس وفي هل ما ذكره الحديث ان ان لي الصلاة شيطانا يسمى خنزب ياتي فربما يكون هذا خاص او يكون ابليس وغيرهم كلهم. فاذا متى الشياطين اكبر ما يكون من - 00:26:18ضَ

ولذلك في علمكم هذا الحديث اخرجه يقول ضرا ريح يخرج من الدبر انسانا او حيوانا او صوت او جنا له صور واخرجه البخاري من طريق العار عن ابي هريرة وفي حتى ايام - 00:26:48ضَ

او يخطر ان يوسوس بلاوي. كذلك من طريق اخر ومن طرق اخرى. وابو داود ايضا من فريق ما لك هذا انا الاعرج. والرواية جاءت من طرق كثيرة هنا يقول اذا سمع الشيطان والاذان احال اي ذهب حاربا - 00:27:07ضَ

وفي رواية اخرى تأتي تقرأ ولح حصاص نعم قد حدثنا ابن عبدالله سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انهما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - 00:27:30ضَ

اذا اذن المؤذن اكبر الشيطان وله رفاق حصص حصص بمعنى الضراء. وقيل على الحساس شدة العدو. نعم عبد الحميد ابن بيان الواسطي العطار السكري صدوق. حدثنا خالد هو ابن وهذا والله اعلم يكون شيخ البخ. مسلم يكون قد فسر او يكون مسلم نفسه فسر. يعني سمع من - 00:27:54ضَ

عبد الحميد تحدثنا خالد يبدو انه مسلم وهو الذي فسر من هو خالد قد يكون خالد الحداء وقد يكون خالد بن الطحان. ويقول حدثنا خالد يعني ابن عبد الله. هو خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الطحان من الثبات - 00:28:29ضَ

معروفين. انا سهيل خالد ابن عبد الله الطحان الواسد نعم وليس في هذا مهمل. فسر الامام مسلم رحمه الله انه هو يعني ابن عبد الله. وليس خالدها ابن محراب نعم - 00:28:49ضَ

فانا اقول لها جانبنا خالد سهيل وسهيل بن ابي ساري المدني آآ درب معروف من الاحاديس عن ابي هريرة سهيل بن سالم عن ابيه ابي صالح لكنه كان قد تغير باثرته - 00:29:20ضَ

الا ان خالد بن عبدالله الدحان سمع من سهيل بن ابي صالح قبل اختلاطه عن ابيه هو ابوه لكمان السمان. ابو صالح. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن - 00:29:38ضَ

وادبر الشيطان وله حساس. هكذا قال هنا حساس ولهون حصاص. قال النووي رحمه الله وهو نريد ان نذكركم حتى تراجعوا عند الحاجة مضمومة واحسن ما يفسر به الحديس هو حديث اخر له حساس وقيل الحساس شدة الادرين وشدة الادوية وكونه براد لا يختلف فيها - 00:29:55ضَ

قال لهما ابو عبيدة ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم ابن سلام. اذا قيلتا لها عبيدة فاللغوي الاخر من هو معمر ابن المتغنى لابو عبيد لا والائمة من بعده قال العلماء وانما ادبر الشيطان عند الاذى لان لا يسمعه ويضطر الى ان يشهد له بذلك يوم القيامة. لقول النبي صلى الله عليه - 00:30:29ضَ

يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. يعني ايه؟ يكون هو مضطرا ان يشهد باني كنت سمعت هذا المؤذن معناه يشهد. هذا تأويلهم على كل حال رحمة الله عليهم. قال القاضي هذا قيل انما - 00:30:55ضَ

يشهد له المؤمنون من الجن والانس واما الكافر فلا شهادة له. قال ولا يقبلها اداء من لما جاء في الاثار من خلافه. هذا قوله القاضي قال وقيل ان هذا في من يصح منه الشهادة ممن يسمع. وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد كلها تشهد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:15ضَ

وان الله تعالى يخلق لها ولما لا ياتي من الحيوان ادراكا للاذان واقرن معرفة فليخلقوا ام يسمعوا نفسها الذي يعني قد تشير الادلة على ان هذا يسمع يسمع ويقرأ عنده وليس ما له انه يعني جماد نسميه جمادا - 00:31:38ضَ

انا اعتذرت له ان الحجر والشجر كلها تسمع والله اعلم لها لها احساس من عند الله تبارك وتعالى. والله اني لاعلم حجرا كان يسلم علي هل هذه معجزة؟ نعم معجزة صحيح لكنه قد هذا يدل على انه - 00:32:06ضَ

انا وكذلك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصديا ويكون كل لها لها احساس والله اعلم. ذموا معه حنين الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هنا - 00:32:26ضَ

قالوا ان الله تعالى يخلق لها ولم لا يا اخي من الحيوان ادراكا للاذان. تقول هو ادراك ثابت له ان شاء الله. اه لكنه يقول يخلق لها في حينه وثم يذهب عنه هذا الادراك ام هي تدرك بالاستمرار - 00:32:46ضَ

وقيل انما يدبر الشيطان لعدم امر الاذان. لما اشتمل عليه من جوائز التوحيد وغيره. كل هذا المعاني يده اذهبوا لئلا يسمع التوحيد وان الترحيل ضد الشرك من آآ من آآ اسقل ما يكون على الشيطان. وانه يفرح بشرك ويدعو - 00:33:05ضَ

حزبه الى الشرك نعم حتى يزيد بعده وبه اليه قال حدثني مؤمن ابن زريح حدثنا رؤوف عن سهل قال ارسلني امري الى بني حارثة قال ومحي غلام لنا او فاخر لنا - 00:33:27ضَ

انه مناد من اسمه. قال واشرف الذين فلم ير شيئا فذكرت لابي حتى لو شعرت انك تلقى هذا ولكن اذا سمعت صوتا فاكثر الصلاة اني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه - 00:33:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا نودي بالصلاة وله رصاص الهدية المصرية للحديث السابق لكن هذه قصة امية ابن المنتشر العيشي هكذا. وقيل العائشي ومعاوية روح ابن القاسم انا - 00:34:15ضَ

روح ابن القاسم الدغيمي ابو قياد المصري تقدم حافل قال عن سهيل قال رسلني ابي الى بني حارثة. يعني ازا كان السمان ابو صالح قال معي غلام لنا او صاحب لنا. وناداه - 00:34:49ضَ

باسمه قال واشرف الذي اشرف الذي معي الى العائد ولم ير شيئا. وذكرت ذلك لابي فقال له شعرت انك تلقى هذا لم ارسلته. لانه قد يخاف طفلا صغير او قد يكون غير نيبالي او حتى الكبار يبقى - 00:35:07ضَ

المجلس هذا ما هو كده لو سألت انك لا تلقى هذا الامر السلف ولكن اذا سمعت صوتا وناد بالصلاة انظروا هذا الاستنباط المبارك قال فان اني واني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى - 00:35:27ضَ

فاذا شعر الانسان قد يكون نتجه الان مكتبة في اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسقط تماما والاولاد يقولوا النفس اذا دخلنا نحن واذا دخلت انا في هو يكون انا كل العالم على مستوى الهدى نعمرها فيها الكثير لكن الان - 00:35:50ضَ

قل اعوذ بالله من الشيطان يهرب منك والحاصلة على كل حال اذا نودي بالصلاة هذا الاستنباط وتجدون ان هؤلاء الذين يعالجون منصوصين بالفعل يستعملون هذا وقد يكونوا ينجحون وقد لا ينجحون. فانا حضرت شخصا كان - 00:36:22ضَ

ندعو لاحد من ادمك مجرد ما جاء سبحان الله بدأ يودي لنا اذنه فاذا هو ارتعد وهذا قليل فجأة انتهى وبدأ عدة مرات يحصل حاجة ولذلك سألت كان كتاب وانا لا اسأل على شيء - 00:36:49ضَ

طلبا مني يعني كتاب طلع رحمه الله في مجلدين او ثلاث اشتريت كان يتعلق بجميع امور الجن طلب مني واحد اتيته وما ارسلته لكنه من كلام ابن تيمية وغيره. فهناك - 00:37:19ضَ

حقيقة ابن تيمية رحمه الله اذا يقول كان اذا احضر مثل هذا وكان يؤذن وكذلك يقرأ عليه المعوذات وقال لي واحد منهم اذا قرأ عليهم اذا اذن عليهم ما ارى كذلك خاصة - 00:37:43ضَ

اذا قرئت عليه بالاستمرار هو يذوب من رجله. هكذا هو قال يذوب من رجله قد يكون مارد يحتاج الى ايام وايام حتى يصل يعني الى صدره فيموت يرفع وهذا آآ - 00:38:05ضَ

يقول جاءت اه وعدي وكلها حول بيتهم رأيتهم حول بيتهم كلها هذه الحصى وغيرها وكان كنت في الليل كانت تخرج وهي تهرب وكذا وانا كذا وقال نقطة تحجب جلست وابكي امام الله تعالى - 00:38:37ضَ

يا رب اشفيها يا رب اشفيها انسان العداء له صوت حدا يحكي ورجل سارق هو ما شاء الله يعني الادارات الدينية فيها فيقول جاءني صوت قال اقرأ عليه المعوذات واذا حضرت واذا اه حضرنا نحن فتجد انتشار - 00:39:08ضَ

هكذا سبحان الله. فقال يا رسول الله يقرأ ويقرأ قال حتى اخبروه اننا قتلناه قال نحن ناتي ونقاتلهم هؤلاء قد يقتل من الطرفين من الصالحين ومن الطالحين. لان الجن الوارد هو الذي وان يكون مسلما ضعيف الايمان من الجن ايضا - 00:39:35ضَ

جاء المسلمون يقاتلونهم وينضم معهم يقول هذا هذه كلها ذكر لنا هو قال مارست هذا ثم بعد ذلك بدأ الناس يأتون عنده من بعيد وكان يعاني طيب الاذان وذكر واحد قراءة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة لا يستطيع - 00:39:55ضَ

البطلة. فينبغي للانسان اذا كان وسيم لا يذهب الى احد ولده وبنته لا يسلم البنت بايديها صديق. بنفسي يقرأ ان شاء الله رب وينجيه من هذه البلايا ان الشيطان اذا نوضع وله حصاص. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة. يعني - 00:40:20ضَ

الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضرار حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا - 00:40:51ضَ

حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل. حتى يستر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا. لما لم يكن يذكر من من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. سيده بعده اهو محمد وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد - 00:41:13ضَ

قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان يدري كيف صلى. ما يدري ان يدري. الفرق بين - 00:41:41ضَ

امية مغيرة الحزام ومغيرة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله القرشي العيساني ثقة ابو الزناد وعبدالله ابن القرشي ثقة فقير. نعم ان العاري من هو؟ عبدالرحمن من هرمون التلميذ المشهور لابي هريرة رضي الله - 00:42:01ضَ

وابو الزناد العارم والصهيب ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه ابي هريرة هذا درب معروف الى روايات رضي الله عنه التأديب الاكبر حتى اذا هو بالصلاة على اذا قضيت - 00:42:26ضَ

يقول له اذكر كذا وكذا بالفعل يجبر الانسان بما لا يذكره وهو بين الثلاثة وان كان يعني يستنكر كثير شيخ عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هؤلاء لهم بعض الماء قدر كبير في احيائه. قلت بشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ابوه شرف الدينمان لم يكن يعرف الناس - 00:42:56ضَ

وهذا الشيخ كان يؤكد بعض الاشبال وكان يحقق وكان يستنكر يستنكر في موضعين اذا دخل في الصلاة كان يستذكر سبحان الله وتقولوا حاجة ارسل علي الشيطان لكن ربنا ان شاء الله يأجرنا من الشخص الذي - 00:43:26ضَ

مرة اخرى قال كنا في تحقيق آآ سنن النسائي الكبرى ويقول جاءت كلمة جدا وفيه يفكرون يراجعون ما حصلوا المرحاض الله يكرمكم. فساحة من هناك قال اكتبوا الكلمة كذا وكذا. وبالفعل راجعوا فوجدوها. والحاصلة على كل حال - 00:43:56ضَ

حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى كذلك هناك من يدري اي لا يدري ان في هذه اه هذا الحديث من طريقي الذي جاء فيه. اخرجه البخاري من طريق ما لك ابيه السناد عن الاعد - 00:44:23ضَ

ورواية المعروفين على كلهم اه نقول ان هذه الاحاديث كلها متفقة الشيطان يحوي من الابناء استعمل زيد ابن اسلم او استعمل اسلم على معدن ابن سليم او استعمل استعمل ابن سليم وكان هاجرا لا يزال يصاب فيه الناس من الجن - 00:44:42ضَ

ولما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان. وان يرفعوا اصواتهم به. فقالوا فارتفع ذلك عنهم نعم عليه حتى اليوم يعني لا يفسدهم شيخ انا مالي وعجبني ذلك من رأي سيد ابن اسلم - 00:45:17ضَ

هذا الاستنباط الذي ذكره من الذي ذكره ابو صالح؟ كذلك هذا المقدم مالك رحمه الله يعجب من رأي زيد ابن اسلم ان هذا استنباط وقال ابن المحلة فيه من الفرد ان من - 00:45:40ضَ

ان من نسي شيئا واراد ان يتذكره فليصلي يعني هل يجوز له ان يدخل في بهذا الغرض؟ قد يخالف في لقوله لكنه قد يصلي في هذا الغرض الذي يعني ما ندري هل يجوز ان يبدأ الصلاة بهذا الغرض؟ لكنه يقول - 00:46:01ضَ

فليصلي ويدهن نفسه فيها من تخليص الوسوسة امور الدنيا يحاول يفكر في السلام ولا يذهب يمينا شمالا وان الشيطان لابد ان يحاول تسليته يسقيه الى الصين. الدنيا ليسده الاخلاص نيته - 00:46:21ضَ

وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله هذا ذكره وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله نعم يقول اه ان رجلا دفن مالا ما رأى عنه الصينيين كثيرة. ثم قدم فضربه فلم يهتد لمكانه. فقصد ابا حنيفة رحمه الله - 00:46:41ضَ

انه بما دار له فقال له صل في اليوم في جوف الليل نيتك لله تعالى ولا تجري على قلبك شيء من امور الدنيا ثم عرفني بامرك ماذا حصل؟ ففعل ذلك فذكر في الصلاة مكان المال - 00:47:07ضَ

ولما ابا ابا حنيفة رحمه الله بذلك فقال بعض الجلساء جلساء الامام من اين دللته على هذا يرحمك الله. الليلة اسدلتها وكان استظللت من هذا الحديث وعلمت ان الشيطان سيرضى ان يصالحه بان يذكره عن موضع ماله - 00:47:28ضَ

يمنعه الاخلاص في صلاته فعجب الناس من حسن انتزاعه واستدلاله. على كل حال بالبيت الشيطان يحاول ولذلك ينبغي للانسان يصرف ما جاء ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ مهما كان - 00:47:53ضَ

احب ارى غني يشغل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وبذلك ينبغي ان يدخل كما جاء في الحديث تفكيره هذا واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله وهذا القدر من صرف - 00:48:15ضَ

القلب يعني الصلاة ان شاء الله لا يكون ناقصا من الحجريين زيدوا بقى هذا باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام ركوعي وفي الرفع من الركوع وانه لا يفعله اذا رفع من السجود. نعم - 00:48:35ضَ

وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وسعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقذ وزهير حرب وابن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:01ضَ

اذا اذا افتتحت صلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع الى يرفع لا يرفع ولا ولا يرفعهما بين السجدتين. اي نعم هنا قال استحباب رفع اليدين - 00:49:29ضَ

حكايات الخلاف هذا التبرير نقوله من مسلم فيما يظهر هذا الذي يعني انا اعتقد استحباب ربي اليدين او يكون والله اعلم تصرفات بعض الشراء لكن ما انسى من الكتب القديمة وعندي موجود واتصور الان - 00:49:50ضَ

حتى مجلده هذا قبل ان يتم قبل اربعين سنة ودلته تجديد بروشي. كان يأتي ما شاء الله جلد الاحمر وكذا. ففيه ذكر اظن اذا هو ماذا ان شاء الله يوم واحد الادلة - 00:50:16ضَ

قال اخرجه البخاري في كتاب كذب. اخرجه اخرجه مسلم في باب كذا. قبل النووي وغيرهم قالوا ان اول من هو النووي فهنا استهباب هل هو من قول الامام مسلم وهو رائد استحباب - 00:50:37ضَ

بين يديني حذو المنكبين التكبير ورق الركوع والحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ميلا اذا هل يكونوا مستحبا ان يكون واجبا آآ ومع تكبيرة الارهاب والركوع اذا ذهب للركوع وفي الرفع للركوع بعد الركوع وانه لا يفعله اذا رفع من السجود. يحيى - 00:50:57ضَ

صعيد ابن منصور ابن الشعبة القرشي ثقة وابو بكر بن ابي شيبة اليمان عمرو الناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد الزهيري بن يحارب بن شداد ابو فيصل ابن نميمة - 00:51:23ضَ

سبحان الله هؤلاء كلهم يروي عنهم الامام مسلم رحمه الله كم واحد؟ خمسة او ستة محمد ابن عبد الله ابن النمير كلهم عن سفيان ابن عيينة الهلالي المكي واللفظ ليحيى اي من هو - 00:51:39ضَ

دكتور من شيوخي اول واحد يحيى ابن يحيى التميمي والفاظ الاخرين ربما في بادو الخلاف رواية بالمعنى قال يحيى اخبرنا سفيان بنويين عن الزوري ان سالم بن ابي السالم الامير هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب انا به - 00:51:59ضَ

عبدالله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يهازي منكبيه. هنا ما المقصود هل يعني قبل ان يرفع واذا رفع من الركوع لا يرفعهما بين السجدتين. فقالوا منكبيه - 00:52:21ضَ

يكون اطراف الاصابع محاذيا للمنكبين وفي رواية حتى يحاذي الشهمة الاذنين الذي يظهر هكذا ويكون القصف متجها متجهة الى الكعبة او الى القبلة لكن بعضهم قائل ان الابهام يكون محاذيا لايه؟ المنكبين - 00:52:46ضَ

ويكون بعضهم قالوا ويكون يقصر وبعضهم قال الى هذا الامام يمسه هذا ليس او الى هنا. هذا الذي يستثني ان شاء الله. فهنا انظروا اجمعت الامة الامام النووي رحمه الله قال جمعت الامة والاستعباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام - 00:53:12ضَ

اهرام استقبال هذا الذي يظهر والله اعلم يخالط فيه من قال بالاستحباب واختلفوا فيما سواه. فقال الشافعي واحمد جمهور من الصحابة ومن بعدهم يستحب رفعهما عيدا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك - 00:53:42ضَ

للشافعي قول انه يستحب رفعهما في ماض اخر وهو اذا قام من التشهد الاول وهو صحيح جاء في الاحاديث نعم ويقول هنا وهو اذا قامت وعاد القول هو الصواب. فقد صح في حديث ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله. رواه البخاري - 00:54:04ضَ

وساحة ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داوود والترمذي السفيع يعني كان اذا من الركعتين اذا قام من الركعتين بعد التشهد وكان يرفع يديه يأتي الاختلاف في فهم الائمة ورواياتهم انه اذا بدا ان يقوم - 00:54:25ضَ

من الرقعة الثالثة فهو قائم يرفع يديه ام اذا اصطدم قائما وهذه البصرة في الحقيقة على كل حال ذكروا اه قالوا انه كل شيء وهذا له وجه كله تكبيرة يكون ما - 00:54:50ضَ

الحركة التي يتعرض لها الله اكبر. وليس معناه انه يعني يرفع اولا ثم بعد ذلك يكبر كانه معا وكذلك اذا اراد ان يركع الله اكبر كذلك اذا اراد ان يكون من ففي حينه وهو جالس لم يقم يرفع. لكن كنت - 00:55:11ضَ

وجدت نفسا صحيحا عن ابن عمر رضي الله عنه في مصلى كان اذا استتم قائما اذا قام من الركعتين كان اذا استتم قائما قال الله اكبر. هذا فعل ابن عمر. وهل هذا والصحابة الاخرون ابحث بمدى القانون لكن هذا قد - 00:55:37ضَ

هو معروف بتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. وله بعض الاجتهادات. يكون من اقرب ما يكون انه اذا قام الانسان من الركعتين واستتم يرفع يديه ويكبر اه يضع يده على الصدر او على تحت السرة تأتي مسائل - 00:56:02ضَ

بالخلاف بايع في صلاة النبي صلى الله عليه في خلاف في صلاة المسلمين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يخالف قولهم كثيرا من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا - 00:56:29ضَ

في المذاهب موجودة ولكن اصحاب المذاهب الله المستعان قد يتعصبون ويتعشتون ويتشددون آآ في هذه المسائل. الان انا لا اه ينطوي حجري ان المشايخ ترون بالبخاري وغيره ان النبي آآ النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد الركوع فاذا رفع الانسان بعد ربه - 00:56:45ضَ

يقول عدد قنبلة ثانية معروفتان من اهل الحديث اليهم. فاذا دخل في مسجدهم وقال امين لا يصنع له ان يدخل مرة ثانية في هذا المسجد لماذا اولادنا يفسدون منكم لا تذكروا مساجدنا - 00:57:14ضَ

يستحي العالم الذي يقع وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لي اصحابي لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الذين يرفعون ايديهم ويجهرون يعني ما هو من عند ابيهم وجدهم - 00:57:32ضَ

ولكنه من رسول الله صلى الله فدعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم والله سبحان الله يعني حتى المساجد في بعض الاحيان يهدمون واذا اريد بناء المساجد ويشتكون الى الدولة القاهرة ويكفيها انه يأتي احد من الاطفال ويشتكي ان هؤلاء رعاهم فتنة ختمنا بها المساجد - 00:57:50ضَ

نقرر هذه المسألة واذا جاء واحد من الشباب اجمالي المناطق لا والله من اربع سنوات والمسجد نحن اسسنا وهي باقية الى الان ممنوع امن لانه يقولوا نستا يستاهل جاء المحكمة فالمسائل هذه صعبة - 00:58:18ضَ

كيف آآ على كل حال بالله هل هو البخاري وغيرهم؟ قد روى هذا الحجر الامة قال آآ وهم لا يفعلون دقة. وهذا القرى هو الصواب فقد سعى فيه. وقال ابو بكر ابن المنذر وابو ولي الطبري من اصحابنا وبعض - 00:58:38ضَ

اهل الحديث يستحب ايضا في السجود يعني اذا قال ويرفع يديه وهو الذي قرره الشيخ الالباني ايضا كانه يرى. وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوبة لا يستحب اليدين يعني في غير تكبيرة الاحرام. اقرأ في غير تكبيرة احرام. هو اشهر الروايات عن ما لك ايضا. واشبه ولا انه - 00:59:15ضَ

فيجب شيء من الرفع وحكي عن داوود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام حسن احمد ابن سيار السياري من اصحابنا. المسألة بالعقيقة هنا تأتي ان التكبيرات احبابي كل حتى تكبيرة تكبيرة الاحتفال. وهذا قد يقال الثواب في قول من قال ابو داوود داوود الظاهري - 00:59:41ضَ

اولا هم ايضا من من اصول بعض حتى قالوا مواظبة صلى الله عليه وسلم على امل يدل على وجوده. على عمل يدل على وجوه. وخاصة اذا كان تفسيرا في ايه؟ امر الله تبارك وتعالى. اقيموا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صليوا كما رأيتموني اصلي. ومن هنا - 01:00:11ضَ

كل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اشياء يكون واجبا لا يكون شرطا بحيث ان تصل الصلاة لكن قد يكون اركان اذا هو اذا ترك ويكون الصلاة باطلة. لكنه وجوب اذا قيل - 01:00:43ضَ

هذه الاشياء في التكبير وكذلك في رفع اليدين لا يكون بعيدا عن النصوص الصحيحة ان شاء الله. وان كان يقال انه اجمعوا عليه ما لا يقبل مثل هذه لا يمكن. لانها النقلة الاجتماع قد يكون هي تساؤل كثير - 01:01:03ضَ

لنعرف ان تكبيرة الاحرام على الاقل هو واجب او فرق لا بد ان يدفع بالسلائل التكبير لان النبي التجويد وتحليلها التسليم السلام عليكم كذلك التكبير كله ما نقل في بلاد الاسلام حتى الذين - 01:01:23ضَ

ما كانوا يترجمون بالفارسية. بالفارسية ان لا بد يعني الله اكبر. كذلك لو قال الله اجل الله اعلى الحمد لله رب العالمين او لم يقرأ شيء صلاته صلاته صحيحة هذه كلها جاءت - 01:01:49ضَ

قال ابو حنيفة لا يجب الشيء من الرفع مطلقا هل هل احد يعري ان النبي صلى الله عليه وسلم انه بات لم يرفع يده؟ صلى الله عليه وسلم لا يجد الانسان دليلا - 01:02:11ضَ

وواظب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. فاذا به هو الراجح ان شاء الله ان شاء الله مهما كان يقولون وليست ظاهري القول بالظاهر كله خطأ اذا كان محافظا - 01:02:29ضَ

وامر الله تبارك وتعالى فالقول بالوجوه هو الاحرى وهو الاحق ان شاء الله واما صفة الرفيق فالمشهورة من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه. بحيث تحاذي اطراف متابعي فروع اذني. ما صار هذا اذن. اذا جاز ان يكون - 01:02:48ضَ

وصلى الله على اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربنا رب العالمين يقول الاخ ما حكم رفع الاذان بمقامات المدني العراقي الحجازي المقامات معروفة عن الغنى هل كان هذا معروفا بعهد النبي هذه المقامات والمكانات - 01:03:17ضَ

محكمة بارك الله فيكم ولذلك لا يكلف لا يتكلف الانسان ولابد ان يعطي حق المد وغيره على قدر ما اجاب لا يمددوا حتى يخرجوا اشهد ان محمدا رسول بعضهم يقول - 01:07:02ضَ

ينبغي ان لا تكون مقامات ولا يكون تقليد في هذه الاشياء التي هي مدرسة من صفات اهل الغنى بارك الله فيكم. وكيف يجمع بين الصوت الجميل مثل ما صوت بلال ورضي الله عنه عن هذه المقامات - 01:07:25ضَ

لا بل ارمي هذه المقامات وكن رضي الله عنه نعم اذا اصطل المسلم بالناس اذا اراد ان يسجد ان يكبر هو واقف ويكبر وهو ليس معناه انه اذا اوى يكبر - 01:07:44ضَ

ولكن المأمورون ما مال ادبهم في هذا الصحابي رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فما كنا نسجد حتى رأيناه قد سجد صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم لا يكن سابقا مقارنة قالوا هي ثلاثة اشياء مسابقة الامام لا يجوز - 01:08:10ضَ

تبطل الصلاة مقارنة مع الامام اذا قال الله اكبر وانت تراه في الصف الاول صلاتك صحيحة لكن الافضل منهم هو انا متابعة يكون وراءه قال الله اكبر فقل بعد والله اكبر. واذا ركع تركع بعده لا تركب - 01:08:35ضَ

هذا هو ان شاء الله هو النصوص. احسن الله اليك. ما حكم الترديد خلف الاداء الذي يكون قبل الوقت الشرعي انت سمعت المؤذن اذا كان احد يعالج المرة الشيطان ويؤذن فانت مكلف بما قال النبي صلى الله - 01:08:58ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذا الذي نؤمن به. سواء كنت الاذى او كان الاذان للصلاة او لغيره طيب اذا كان قبل الوقت الشرعي يجب عليك ايضا ان ان ترد عليه. اذا اخطأ - 01:09:28ضَ

ويجود لك ان تنبه وتقول للمؤذن فيأتي المؤذن ان الاعداء قد نام قد حصل هذا مع بلال رضي الله عنه وينادي ان الوقت لم يحصل لم يحضر فثم يؤذن مرة ثانية لا بأس - 01:09:46ضَ

يجب عليك مهما حتى لو سمعنا من آآ الجوالات وغيره يجب على ان ان يرد انا ليبيا انا عملت عمرة امي متوفية رحمة الله عليا وغفر لها ورفع درجاتها نبي نبي ندير لها امرة. يوصل لها اجرا اه او - 01:10:03ضَ

والله لا نرجع الى ليبيا ننوي الى العمرة ونرجع ان ان ندير الامارات ان شاء الله لكن الذي نفضل لك ان تذهب الى اي ميقات من وهن لهن ولمن اتى عليهن اي اتى من مكة الى الميقات ليس معناه من الخارج اذا نفهم هكذا بفعل السحابة - 01:10:39ضَ

كانوا يخرجون الى الحذيفة عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير ويحرمون منها ولا يدخلون المدينة. هذا هو الافضل لكن اذا لم ينكر شافعي وغيرهم صرحوا بانه جاد ان يعتمر من مسجد عائشة الذي يسمى التنعيم او من اي مكان خارج حدوده - 01:11:08ضَ

ان شاء الله. ويعمل برا بها بارك الله فيك جزاك الله خير. لكن اذا كان آآ حلقته فلا بد ان آآ تنظر الى نقطة ما حتى يطلع الشام اذا خالف الشيخ حديث رسول الله فما الجواب لمن يقول؟ قال الشيخ وهو اعلم - 01:11:28ضَ

في الحديث لا اذا خالف احد الائمة رحمة الله عليهم. فنقول رحم الله لم لم يتقصد ولم لم يصل لم يبلغ الحديث يقول احدهم قال الشافعي لو صحح هذا الحديث لقلت - 01:11:54ضَ

الامام الشافعي هذا قلنا لبعض الطلبة فيه رسالة ماجستير انا الشابه علق وابن خزيمة كذلك آآ فقال هذا الشخص قال اي نعم. قال لو كنت امام الشاف متأخر لحكمت على رأسي وقلت له وقد صح الحديث فقل به. نعم - 01:12:14ضَ

بارك الله فيك والان ولا يتكلم احد ولا يناله احد من الائمة رحمة الله عليهم ولهم آآ قدر الصدق والله ان شاء الله بادب ولا يجوز لنا اذا ساح الحديث ونعمل باول الامام ان له حديثا - 01:12:39ضَ

قد يكون او كذا هذا كله من الغواء الشيطاني للمذهبيين الذين متعصبين - 01:12:59ضَ