باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التجديد في الغيبة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال واخبرنا ابن ابي زيد عن المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه. قال - 00:00:15ضَ

في الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقال مبعوث الترمذي رحمه الله - 00:00:35ضَ

يعني في التشديد في الليلة ان المقصود من هذه الترجمة ان الصائم يحفظ لسانه عن كل ما لا يثور الفرنسي ان الامور المحرمة مثل اه قول الزور والريبة والنميمة وغير ذلك - 00:00:51ضَ

وهذه الامور محرمة في جميع الاوقات لكنها في حال الصيام تكون اشد واعظم وطعام وشراب مباحان يتركهما من اجل الله عز وجل. وهن مباحان في غير القيام. واما الغيبة والنميمة وقول الزور فان - 00:01:15ضَ

في جميع الاوقات آآ كون الانسان يمتنع عن الاكل والشرب ويقدم على عن الاكل والشرب الذي هو مباح في غير ثم يقدم على فعل امر محرم ممنوع في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال الا وهو الغيبة والنميمة - 00:01:43ضَ

هو من حصائد الالسنة ومما يجري على الاسئلة من الامور المحرمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من يظهر لي ما بين رجليه فما بين لحيه وقال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فيقول في وصية لمعاذ لما قال له - 00:02:06ضَ

قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يطعن - 00:02:32ضَ

وضع اطعمه ثوابه. لان الانسان يدع الطعام والشراب يجب صيامه. ومن يتقرب الى الله عز وجل. وبذلك هو حسن الاجر والثواب لكنه اذا فعل ذلك يرجو فرض الله ولكنه شغل وقته بالغيبة والنميمة فانه يكون بذلك خص الاذن - 00:02:53ضَ

من الاثم وحصل واثر بالامر بالمنكر وبالامر المحرم من لم يدع قول الزير والعمل الفلك ولله حاجة الله عز وجل ليس حاجة مثل له حاجة الى طاعات المطيعين فهناك بل الطاعات ينفع اصحابها والمعاصي تبرأ حالها. والله عز وجل لا - 00:03:13ضَ

ولا يصل اليه ظرر وانما الانسان ينفع نفسه ويضر نفسه ينفع نفسه ان اتى بما هو مشروع وبما امر به فيضرب نفسه بخلاف ذلك مما لا يجوز له فعله. وقوله صلى الله حاجة يعني انه لا يبالي - 00:03:39ضَ

سكانه وانه لا عبرة به ولا قيمة له. هذا هو معنى قوله ليس لله حاجة في ان يضع صيامه وشرابه. ومعلوم كما لست ان طعام وشراب اه مضحينه بغير الصيام. وان الغيبة والنميمة فقول الزور فانها ممنوعة - 00:03:59ضَ

وفي جميع الاحوال ثم قال قول الزور والعنوا به. سواء كان هذا الزور الذي هو محرم في القرآن جرى على لسانك او اوجب على على جوارحه وعمل به فان كل ذلك محرم وكل ذلك آآ غير سائغ نعم - 00:04:19ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى. ابو موسى محمد المثنى العنزي الملقب بزمن وموافقة اخذه وهو شيخ مشهورا بكلمته ولهذا الحاصل في تهليل التهليل اذا ذكر اه اه شيوخ الراوي او تلاميذ الراوي يقول ابو موسى روى عنه ابو موسى وفلو ابو موسى يقصد ذلك محمد المدني يعني يذكره - 00:04:39ضَ

وبكلته لانه مشهور بها عن عثمان ابن عمر ابن عمر عن ابن ابي زيد ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن ابي ذر اخرجه عن المقبوري عن ابيه. عن المقبوري هو سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة. وابوه ثقة وكل منهما احد اصحاب فيه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة - 00:05:11ضَ

عبدالرحمن بن سعود رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. قال وفي الباب عن انس عليكم مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد المرسلين من رواية حديثه صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل السحور - 00:05:35ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا وان في السحور بركة. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبدالله وابن عباس وعمرو بن العاصي والعرباض بن سارية. وعتبة بن - 00:05:56ضَ

وابي الدرداء رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح ليس باب فظل السحور. الانسان يتسحر ويأكلوا طعاما قبل طلوع الفجر وذلك انه يتقوى به على العبادة ويكون عنده - 00:06:16ضَ

كثير من النشاط ولا يتم اه مدعاة للكسل والخمول. وذلك بسبب الجوع الذي يحصل له. كن نتطهر فيكون مدة اه عدم مدة امتناعها ليلة طويلة يا رب من مدة الايام التي من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 00:06:38ضَ

فرأوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فانه سحر بركة. تسحروه وهذا امر ندب. وارشاد الى ان الناس عليهم ان يتسحروا لانه يستحب لهم وينبغي لهم ان يتسحروا. ليكون انشط انه في حال الصيام - 00:07:06ضَ

وعدم حصول الجوع لهم مما يترتب عليه شيء من التقصير في العبادات او النوم عن العبادات ثم وصف السحر بان فيه بركة. فان في صخور بركة. وهذه البركة نقوم بالاستفادة منه في اعطاء النفس - 00:07:26ضَ

حاجتها وعدم تشوشها بسبب الجوع. وايضا التقوى على العبادة وعدم حصول شيء من الضعف منفصل الذي يحصل معه تقصير في العبادة. نعم قال حدثنا قصيبة يقوله من سعيد ابن جميل ثقة عن ابي عوانة ابي عوانة هو ضاحي بن عبدالله اليشتري من قتادة عبدالعزيز - 00:07:53ضَ

السديس البصري رضي الله عنه وانس هو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذي من الرباعيات التي نعلن او من اعلى الاسانيد عند وقتادة وعبد العزيز في درجة واحدة كما في بلدة واحدة فالحديث او الاسناد الرباعي. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن مسعود. ابو هريرة - 00:08:27ضَ

الصحابة لا يقال لهم فقه هم اجل من ان يقال فيهم انتقاد وذلك ان فهي فيها من شرف الصحبة ولهذا لا يحتاج الى ان اه يذكر عن الصحابي الا انه صحابي الا اذا كان عنده - 00:09:03ضَ

زائدة على الصحبة ولهذا فلو قال رجل من التابعين عن رجل عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه الاجابة لا تؤثر لان المجهول فيهم المعلوم وانما الجهالة تؤثر في غير الصحابة الجهالة تؤثر في من دون الصحابة - 00:09:23ضَ

وجابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد المفطرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس وابن عبد المطلب احد العبادلة واحد السلف المرسلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

ابن العاص عن العاص اخرج حديث اخر فيه ستر. وعقبة ابن عبد الله؟ وعطلة ابن عبد الله اخرج له ابو داوود هكذا في الله لكن صحيح عقبة ابن عبد يقال له هذا ويقال له هذا - 00:10:09ضَ

ولكن رواه ابو داوود بن ما لك. وابي الفرداء وابو الدرداء عوينا اخذها قم باقبال قلم الرمل من عندي؟ نعم ما يوجد له رمز؟ لا ابو الوليد وهابي شهيق اول شهده قريظة مات سنة سبع وثمانين. فيقال بعد التسعين وقد قارب المئة - 00:10:36ضَ

قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصم ما بين قيامنا وقيام اهل الكتاب اكلة السحر وهذا ايضا من يعني مما يعني من موجات الصيام من فضائل الصيام ان فيه كما ان فيه بركة ففيه تميز معنا في الكتاب - 00:11:45ضَ

قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو ابن العاص عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال وهذا حديث حسن صحيح - 00:12:13ضَ

قال واهل مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى ابن علي ابن رباح النقمي قال حدثنا بذلك قتيبة عن الليل. ليس من سعد المصري ثقة. اخذوها اخذت ستة. عن موسى ابن علي؟ موسى ابن علي وهو صدوق اخرج له - 00:12:36ضَ

البخاري عن ابي قيس عن عمر بن العاص عن عمر بن العاص رضي الله عنه اخرجه الخبر في قال الو يبرئ قلو الموسى بن علي وفي العراق موسى ابن علي. يعني ان علي بالتصوير تصير علي. نعم - 00:12:56ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القوم في السفر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن - 00:13:27ضَ

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح وقام حتى بلغ كراع الغميم وقام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت - 00:13:37ضَ

بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه. فافطر بعضهم وقام بعضهم فبلغه ان ناسا قاموا فقال اولئك اولئك العصاة النار اذا دعيت بابه كراهية الصوم في السفر وكونوا في السفر - 00:13:54ضَ

اه من اهل العلم من قائل انه يقوم ومنهم من قال انه لا يصوم ولكن تقول هو الاظهر فيه وذلك اذا كان لديه مشقة فانه يوفر ولا يصوم. وان لم يكن هناك مشقة في هذا الزمان يعني كهولة الاشقار وكون الناس في آآ يعني - 00:14:13ضَ

مركوبات مريحة ويقعون الى المسافة في وقت قصير فان الاولى الصيام لان في ذلك انتهاز آآ اغتنام الوقت وكون يؤدي الواجب الذي اوجبه الله عليه ولا يحمل ذمته شيء قد يعني يقصر فيه او قد يتساهل فيه فيؤدي ما اوجبه الله عليه - 00:14:34ضَ

بوصفه فاذا اه احسن واولى ما يقال في هذه المسألة انه يرجع فيها الى اه الى اه تشققوا عدمها فاذا كان يفرسا لها شقة فان عليه ان يفطر. وان كان لا تنصب عليه مشقة بل هو سهل يسير. ولا فرق بينهم - 00:15:01ضَ

وغير المسافر تقريبا فان الصوم يكون اولى له لان لا يحمل ذمته شيء قد يقصر ولا يحصل منه اداؤه وقد يمضي عليه وقت ما فعله هو هو الاولى في هذا وقد جاء هذا وجاء هذا جاء الصيام وجاء عدم الصيام - 00:15:21ضَ

ولكن كونه آآ يناقل الحكم بالمشقة وعدمها وانه اذا تعني مضرة فعليها واذا لم يكن عليه مضرة بل والسهم ميسور عليه فان الاولى له ان يشوط هذا هو هذا هو الاولى. وقد ورد ابو عيسى حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:15:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة وكانوا يعني في رمضان وكانوا قائمين فلما بلغوا موضع نقاب الغنيم قيل له ان الناس شق عليهم الصيام وانهم ينظرون اليك يعني يقتضون بك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:09ضَ

قدحا بعد العصر وشرب هو والناس يرون. قصر كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومنهم من على صيامه فقال فبلغه ذلك فقال اولئك العصاة. اي الذين يعني استمروا مع وجود المشقة وحصول الضرر عليهم - 00:16:29ضَ

فانهم لم يطلبوا بالرسول صلى الله عليه وسلم اجتهدوا صلة الاجتهاد وهم حصل عليهم مضرة لهم. فقال عليه الصلاة والسلام العصاة الان الذين اذا استمروا في سقيانهم فدلنا هذا على ان الصوم اذا حصل فيه مشقة واذا حصل فيه - 00:16:49ضَ

فان الانسان يفطر ولا يقوم واذا كان العكس فان الاولاد الانسان ان يصوم وقد جاء حديث اخر يقوله ليس من البر الصيام في السفر لما رأى رجلا مظللا عليه بثوب من الشمس وكان قائما - 00:17:09ضَ

تقول له قالوا ما باله؟ قالوا خائن. قال ليس ان البر صيام شهر. يعني الذي يكون بهذا الوصف. واما اذا كان الصيام لا يترتب عليها مرة. فان فان الاتيان به اولى من تركه. ابراء للجنة وانتهازا لفرصة - 00:17:28ضَ

في الزمان وكون الانسان يؤدي واجبه فيه مع الناس دون ان يحمل همته شيئا من الدين لله عز وجل قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد. من جافل ابن محمد. جافل ابن محمد هو ابن محمد - 00:17:48ضَ

ابن عدوي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو صدوق اخرجه في البخاري سابقا اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابيه نبيه محمد ابن علي وهو ثقة في السكر. عن جابر بن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وهو قمر يكره. قال وفي الباب عن كعب ابن عاصم - 00:18:08ضَ

وفي باب عن تاب ابن عاصم وهو ابن عباس وابي هريرة. نعم. قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن خفيف وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر واختلف اهل العلم في الصوم في السفر فرأى - 00:18:29ضَ

بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطر في السفر افضل حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر اختار احمد واسحاق الفطرة في السفر - 00:18:49ضَ

وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فقام فحسن وهو افضل وهو قول سفيان الثوري وما ابن انس وعبدالله المبارك وقال الشافعي وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فقوله حين بلغه ان الناس قاموا فقال اولئك العصاة - 00:19:06ضَ

فوجد فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله. فاما من رأى الفطر مباحا وقام وقوي على ذلك فهو اعجب الي اه يعني في هذا التعليل له تعليلان احدهما انه يعني لا يقبل الرخصة انه لا يقبل الرخصة - 00:19:30ضَ

وهذا لا شك انه يعني شيء موجود. وكان اذا كان اذا كان الحال اذا يستطيع اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله التعديل الثاني اما اسأل اما من رأى الفطرة مباحا وصام وقظي عليك فهو اعجب اليك. نعم يكن عن الوجه الاول الذي لم يحتمل - 00:19:52ضَ

ولكنه آآ رآه مباح ولكنه وجد قوة فان له ان يفعل يعني معنى ذلك انه ليس عليه مشقة اما اذا كان عليه مشقة فيلحق يلحقه به ضرر فليس له ان يفعل ذلك. يعني فيكون يعني ممنوعا من جهتين - 00:20:29ضَ

الرخصة ومن جهة كونه يكون فيه مشقة ثم يقدم على المشقة ويلحق الضرر بنفسه ولا يأخذ بالرخصة احمد احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه اخذ مذاهب الاربعة المشهورة من اهل السنة. نعم - 00:20:49ضَ

اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي المروجي ثقة اخذها قال في ستة الى ابن ماجة حسين الثوري سفيان بن سعيد بن سوق الثوري ما لك بن انس ما لك بن انس دار الهجرة في محدث فقيه بالاربعة مشهورا من اهل السنة وحديث في سكر. اللهم بارك - 00:21:14ضَ

الشافعي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في السفر. قال حدثنا هارون اسحاق الهنداني عن عودة ابن سليمان عن كتاب عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمر الاسلمي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد - 00:21:34ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصمت وان شئت فاصبر باب الرخصة في سفر فيرسه في الصوم اي الرخصة في الصوم لان ترجمة سابقا كراهية الصوم في السفر. وهنا الرخصة - 00:22:06ضَ

وليس في ذكر الصوم يعني في عدد من النسخ ولكن يستطيعون فيها الرخصة في الصوم في بعض الرخصة وهذا معلوم لان الاحاديث تتعلق بالرخصة ولان الباب الذي قبل ذلك في الكراهية. فاذا - 00:22:24ضَ

آآ حصل منعا ثم يعني في الباب الاول منع وفي الثاني ترخيص. وفي الثاني ترخيص واباحة ورد حديث حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال انه قال له ثم ان شكى فافطر - 00:22:44ضَ

هذا يدل على ان الامر في ذلك واسع لكن يرجع الى التفصيل الذي اسرت اليه انفا وهو المشقة وعدم المشقة. فاذا كانت المشقة موجودة لا يصوم وان كانت المشقة غير موجودة فله ان يسلم وله ان يصوم. اذا كانت المشقة غير موجودة فله ان يفطر وله ان يكون - 00:23:02ضَ

يعني كان انه كان كثير الصيام كما جاء في بعض الروايات انه كان كثير الصيام وكان يكثر الصيام فيكون المقصود من ذلك انه يتنفل. ويجوز التنسل في السفر ولكن آآ - 00:23:22ضَ

يعني حيث لا يكون مضرة على الانسان. نعم هذا حديثنا هارون اسحاق الهنداني. هارون ابن اسحاق الهنداني هو من عبده بن سليمان من عبده من سليمان ثقة اخرجه سابق من هشام ابن عروة من هشام ابن عروة عن ابيه انا لي عروة ابن الزبير ابن العوام - 00:23:48ضَ

الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة من عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة من الصديق وبان من ارسل الرواية عن رسول صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن انس ابن مالك - 00:24:12ضَ

قابل سعيد وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو الا ابن عمرو عبد الله بن عمرو هو ابن العاص احد العبادة الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه وابي الدرداء وحمزة بن عمر الاسلمي - 00:24:27ضَ

الحديث في مسند عائشة في مسند عائشة؟ هم. قال ان من صالح عنده؟ نعم. نعم. اه ابو حمزة. وهذه تعليقا ومسلم وابو داوود البخاري سابقا ومسلم ابو داوود وابو داوود والنسائي - 00:24:48ضَ

البخاري تعليقا ومسلم. والنسائي والنسائي يعني ما فيه ما فيه ذكرتين الا انه هو اشار اليه شهر. نعم قال ابو زيد حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح - 00:25:06ضَ

قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد بن يزيد ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال انا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعيب على الصائم قط - 00:25:26ضَ

وما يعيب على الصائم قومه ولا على المفطر اقراره قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى حديث ابي سعود. هناك الذي قبله. كانوا يصومون يسافرون عملا في رمضان - 00:25:43ضَ

فلا يعيب على صائم قومه وعلى على ولا على مرسل اثارة يعني من هم الصائم ولا يعاب لا على هذا ولا على هذا. نعم قال سعيد ابن يزيد سعيد ان يزيدني مثلا ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب عن ابي نظرة عن ابي نظرة في منذر ابن مالك من قطعة وهو ثقة - 00:25:58ضَ

نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا جريري قال حاء وحدثنا سفيان ابن وكيع - 00:26:28ضَ

قال حدثنا عبد الاعلى عن البريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون ان من وجد قوة فقام فحسن ومن وجد - 00:26:52ضَ

ظعفا فافطر فحسن قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا مثل الذي قبله وفيه مثل الذي قبله انه لا يجد يعني لا يجد في نفسه عليه شيء ولا يعين احدا على احد - 00:27:12ضَ

يا عيد المبصر على شيء ولا العكس وانما يصوم من يقوم ويوفر منكم فدل ذلك على ان ذلك صحيح. ولكن التفصيل هو كان اشار اليه في الاخر حيث قال من وجد قوة - 00:27:28ضَ

فقام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحكم. قال حدثنا نصر بن علي عن يزيد بن زريح. يزيد ابن زريفة اخذها قبل خمسة عن البريري. البريري سعيد اللي هي الثقة فلا قال وحددنا سفيان بن وكيل هل تحول الفساد الى سفيان هو صديق - 00:27:44ضَ

آآ ادخل عليه وراقه ما ليس من حديثه فنصح ولم ينتصح فترك ولكنه هنا معه غيره كلهم ناجحين عن ابي الاعلى ابي الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة من بغيري عن ابي نظرة عن ابي سعيد - 00:28:04ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي الحبيب عن معمر ابن ابي عن ابن المسيب انه سأله عن القوم في السفر فحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله - 00:28:25ضَ

صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما قال وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسى عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها فقد روي عن عمر بن الخطاب نحو - 00:28:49ضَ

وهذا الا انه رسخ في الافطار عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم فماذا دعيت باب صوم المحارب في الافطار. الرخصة للمحارب في الافطار يعني المسافر في في الغدو والجهاز انه يفطر - 00:29:09ضَ

ومعلوم ان ان الغضب والجهاد غالبا يكون في السفر فمعروف من ان احكام السفر واحدة سواء كان للجهاد او لغيره سواء كان للجهاد او لغيره. يعني من وجده قوة فانه آآ يعني آآ آآ - 00:29:28ضَ

فانه يفطر سواء في هذا وفي هذا. فقد ورد ابو عيسى حديث عمر رضي الله عنه قال بدون ما رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين البدر والفتح فاخرنا فيهما. غزوتين آآ - 00:29:48ضَ

البدر والفتح خاصة ما فيهما فمعلوم ان الحديث الذي مر في آآ انهم بلغوا عن الغنم كانوا في غزوة البطش وانه سقع عليهم الصيام رجع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال وقيل له ان الناس - 00:30:07ضَ

ينظرون اليك فاخذ او غلب قدحا وشربه بعد العصر فصدم الناس وقد مر قليلا فالحاصل ان حكم المسافر اه حكم وحكم المسافر. حكم المسافر يعني ان من اه اذا كان هناك مشقة افقر. واذا كان هناك قوة - 00:30:27ضَ

وليس هناك مشقة فانه يصوم قال حدثنا قصيبي عن ابن لهيعة. كتبه ولكن روى عنه قبل الاختلاط وحديثه اخرجه ابو داوود الترمذي يزيد ابن ابي الحبيب ثقة عن معمر ابن ابي حيية عن معمر ابن ابي حية ثقة اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي - 00:30:47ضَ

عم سعيد التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمر رضي الله عنه هو عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل كثيرة وحديثها عند اصحاب - 00:31:22ضَ

فذكر ابن القيم في تحديد السنن في اخر سنن ابي داوود عند الحديث رقم خمسة الاف وثلاثة آآ ان رواية عمر رواية سعيد عن عمر انها صحيحة وانه ادرك آآ وان صحيح انه يعني هذا روايته عنه صحيحة. فهذا منها - 00:31:42ضَ

والالباني ظعف الحديث ظعف هذا الاسناد ولا ادري يعني هل هو من اجل هذا اللي هو قومه يعني اه يعني ما ما قد يقوله من يقوله ان ان سعيدا لم يدرك عمر وان روايته عنه مرسلة - 00:32:10ضَ

واما بالهيئة فقد روى عنه القتيبة هنا ومعلوم ان ايضا ان آآ الذي في الحديث هو الذي في الاحاديث الاخرى. وان نصوم في وان السفر وان الجهاد والغزو والمحاربة غالبا ما تكون في السفر - 00:32:28ضَ

والاحكام التي في السفر سواء كان في الجهاد او غيره فان الحكم واحد. نعم الحذر ايه ليش؟ يعني على العموم انه رخص في الافطار وروي عن عمر نحو هذا الا انه رخص في الافطار عند - 00:32:46ضَ

قال عدو العدو فانه يقول بعض اهل العلم. نعم قال حدثنا قال ابو عيسى قال وفي الباب عن ابي سعيد قال حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه فقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر - 00:33:27ضَ

قتل في غزوة غزاها وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا الا انه صحيح قال عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم قال بعض ما جاء في رخصة الافطار للحبلى والمرضع؟ قال حدثنا ابو القريب ويوسف ابن عيسى قال احدثنا وكيع قال حدثنا ابو - 00:33:50ضَ

بلال عن عبد الله ابن سوادة عن انس ابن مالك رجل من بني عبد الله ابن كعبة قال اغارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال اذنه فقلت اني صائم فقال اذن احدثك - 00:34:12ضَ

حدثه احدثك عن عن الصوم او الصيام ان الله تعالى وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كلتيهما او احداهما - 00:34:32ضَ

ويا لهو نفسي ان لا اكل طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابي امية رضي الله عنه. نعم وعيسى الحامري والمرة الرخصة في الاصغار الرخصة في الافطار للحضن او المرفع. الحبل - 00:34:52ضَ

اذا خافت على او على ولديه فيما بينهما الصلاة. القضاء والقضاء لابد منه لان المريض والمسافر اذا افطر اذا حصل فانه مطمئن وكذلك والحبل اذا افطرت من اجل الخوف على نفسهما فهو من جنس المرض. وكذلك اذا كان الخوف على ولدهما فهو لمصلحة. لمصلحة - 00:35:15ضَ

من ولدها انه يتغذى باللبن ولا يحصل له تضرر فانهما يعني يفطران ويقضيان. ومن اهل العلم من قال انهما اذا افطرتا من اجل الولدين فانه هما يطعمان مع القضاء عن كل يوم مسكينا لان الافطار يعني متى من اجل اه تضررهما ومن اجل - 00:35:44ضَ

حكومة الضرر عليهما لانه اذا حصل ضرر يعني عليه ما ليس مثل المريض الذي آآ الذي يلحقه الظهران فانه يفطر ولكنه يقضي. فالقضاء لا بد منه ولكن اذا كان بعض اهل العلم قال اذا كان لمصلحة الجنين ومصلحة - 00:36:11ضَ

فانهما يفطران ويقضيان ويطعمان عن كل يوم مسكينا. وهذا جاء عن بعض الصحابة. يعني جاء عن بعض الصحابة يعني يعني يلجأ بين الاطعام وبين القضاء. نعم ولد انس ابن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب هل يكن من مالك رجل بني من بني؟ عبدالله بن كعب بني عبد الله بن كعب يعني هذا غير ان - 00:36:31ضَ

قلنا لك الذي هو صحابي اللي هو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هناك مكثر من الرواية وهذا ليس له الا هذا الحديث الواحد. عند اصحاب السنن. حيث يقول ان هذا الحديث واحد ولا يأتي ذكره ولا يتكرر ذكره وانما يأتي هذه المرة - 00:37:00ضَ

آآ ابو قريب ابو كروز محمد ابن ابن فقه ويوسف بن عيسى ويوسف بن عيسى ثقة اخرج لهم اخرج مسلم البخاري ومسلم الترمذي ومسلم وكل ذو مساجد عن وكيل جراح القرآن في كون في ثقة مخرجها عن ابي هلال عن ابي هلال - 00:37:18ضَ

وهو تعليق اصحاب السنن نهدي سوادة. عبد الله بن سواده هو صدور ثقة. ثقة واحدة مسلمة. من انس ابن مالك؟ عنية ابن مالك اخرج له مم قالت اغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اغارت. هم. علينا قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:43ضَ

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى يعني هو مسافر وهو مسافر من قولان وقال اذن فكن فقلت اني صائم. نعم غارت عليهم المسلمون لا بد يعني ما يدري ايش قضية الاغارة الاغارة هنا كما هو معلوم على انها تكون على الكفار لكن كيف الاغارة - 00:38:17ضَ

وعلى مسلمين او انه يعني او كان يعني معه اخرين لا ادري يعني كيف الحقيقة لان الامارة يعني تكون على على عدوك وليس على صديق قل اغارت علينا اي على قومنا - 00:38:42ضَ

انا قوم فانه كان مسلم من قبل. مسلما مسلما. هم. هو كان مسلما ولكن مع مع قومه قال فاتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال ابنه فكل فقلت اني صائم فقال اذن احدثك عن الصوم او الصيام ان الله تعالى وضع للمكافل الصوم - 00:39:03ضَ

قد غسل يعني وفطر الصلاة اي ان الاربع تكون ثنتين. الرباعية تكون ثنتين وهذه رخصة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهم النبي صلى الله عليه وسلم كلتيهما وحداهما فيا لهف نفسي الا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه - 00:39:37ضَ

كأنه ندم على انه ما سارك النبي صلى الله عليه وسلم والاكل معه عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ابي امية عندهم مية المخدومي الخوري عمرو بن عمية نعم عن ابي امية الضمري عمرو بن امية عمرو ابن امية حديثه - 00:40:05ضَ

المساعي لكن ليس في ذكر الحب والمرضع فيه ذكر ان الله تعالى وضع مسافر الصوم وكثر الصلاة ايه قال وعيسى حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد والعمل على هذا - 00:40:26ضَ

عند اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي احمد وقال بعضهم في الصراري وتطعمان ولا قضاء عليهما. واساءة كالثاني وتطعمان ولا قضاء عليهما - 00:40:50ضَ

تناقضت ولا اطعام عليهما وبه قول اسحاق. وان شاءت يعني ثلاثة اقوال. يعني انهما يعني يطعمان يفطران ينصران ولكن اه يقضيان ويطعمان او انهما يطعمان مطعمين او انهما آآ في الاخير يقيان ولا يطعمان - 00:41:12ضَ

نصيبه يقضيان الى تمام؟ المقاول الاخير ها؟ تقضيان الالام اساءة قضتا ولا اطعام عليها ولا كذا ولا اقامة ايوه اللي قبله تطعمان ولا قضى عليهما تطعمان ولا قضى عليهما هذا يعني - 00:41:42ضَ

القضاء هو لابد منه لان لان الله عز وجل يقول ايام اخر. وهذه تعامل معاملة المريض تعامل معاناة المريض والذي يطعم ولا قظاء عليه الكبير الكبير العاجز عن الصيام الذي بلغ من السن - 00:42:01ضَ

يعني اه ماذا يستطيعون الصوم؟ فان نفوت انا كل يوم الدين. يطعم عن كل مسكين. وهذه ليست مثل الفضول. بل الذي يشفى الذي يحضر ويكون حاضرا نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم عن الميت. قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سبب ابن كهيل - 00:42:22ضَ

البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارأيت لو كان على اخفك دين اكنت تقظين تقظينه - 00:42:54ضَ

انا عندي تقتضي قالت نعم قال فحق الله احق قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش بهذا الاسناد - 00:43:14ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمى. قال محمد وقد روى وغير ابي طالب عن الاعمث مثل مثل رواية ابي خالد. قال ابو عيسى وروى ابو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد - 00:43:41ضَ

بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه سلمة ابن كهيل سلمة ابن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد كريمات ابن حيان امر يا ضعيف باب القيام على الميت - 00:44:01ضَ

وصيام مع الميت فيه ثلاثة اقوال منهم قال انه صام عنه مطلقا سواء كان الفرض الذي فرضه الله عليه هو الذي اطلق على نفسه او ترك نعليه بنذر او كفارة فكل ذلك يقضى عنه - 00:44:18ضَ

يستدلون على ذلك ان ما ورد في الحديث من مات وعليه قيامه صام عنه وليا. فان هذا يشمل كل الصيام وكل انواع الصيام. ومن اهل العلم من ولانه يخصص لهذا الندم - 00:44:36ضَ

الذي اضرب الانسان على نفسه فانه آآ يعني يصوم عنه اذا مات وهو عليه. لانه الزم نفسه بشيء من قال بانه كان عنده النظرة والنظر هو الاولى لانه داخل تقطع الموجب الحديث - 00:44:49ضَ

الذي ورد في ذلك هناك وعليه صيام قام عنه قومه. نعم عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها قوم شعراء متتابعين قال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت تقضينه؟ قالت نعم قال - 00:45:16ضَ

وحق الله احق. حديث ابن عباس فقال ارأيت لو كان على اختك كان قالت نعم. قال فدين الله حق. يعني احق ان يقرأ دين الله عز وجل ودين العباد كلها تطمئن الانسان يعني في الشيء الذي ورد فيه مثل مثل - 00:45:34ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد ابو سعيد الاسد هو عبد الله بن سعيد وهو ثقة من ابي خالد الاحمر ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان من اعمى نعم عن كلام - 00:46:04ضَ

عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير ثقة وعطاء وعطر بن أبي رباح ثقة ومجاهد ومجاهد بن جابر عن ابن عامر ابن عباس رضي الله عنه وفي الباب عن بريدة بريدة اخرجه وابن عمر - 00:46:29ضَ

ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد سبعة المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة. وعائشة نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال وسمعت محمد - 00:46:49ضَ

لن يقول زود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش. آآ محمد هو البخاري امير المؤمنين حديثه عن قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد. قال ابو عيسى وروى ابو معاوية. ابو معاوية محمد ابن خالد ابن - 00:47:09ضَ

غير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن المسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر مقرون نعم عند البخاري ولم يذكروا فيه سلمة ابن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد واسمه ابي خالد سليمان ابن حيان. نعم - 00:47:28ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من الكفارة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عمر بن القاسم عن اشعث عن من الكفارة. نعم. قال انا قتيبة قال حدثنا عنتر بن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من - 00:48:05ضَ

مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. قال ابو عيسى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من في الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله واختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم يقام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قال - 00:48:25ضَ

اذا كان على الميت نذر صيام يصوم عنه. واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه. وقال ما لك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد قال واشعث هو ابن سوار ومحمد هو عندي ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:48:45ضَ

امر يمر عيسى باب باب من جهة من الكفارة باب من جاء من الكفارة اي كفارة الصيام وذلك يعني للاطعام. الذي يقوم كان الصيام وقد اورد فيه حديث آآ ابن عمر قال من مات وعليه صيام شهر - 00:49:03ضَ

فليطعم عنه وكان كل يوم كل يوم من مات وعد فيه قيام شهر فليطن عنه مكان كل يوم ان تكون يعني كفارة راني ضعيفان هما محمد هما مسعد بن صوار ومحمد بن عبد الرحمن بن - 00:49:28ضَ

فبليلى فهو غير ثابت والذي ثبت انه صام عنه وان الاطعام لا يكون الا اذا كان الهرم الكبير او المريض الذي مرضا لا يرجى برؤه. هل الهرم الكبير الذي او المريض المرض هذان هم الذين - 00:49:48ضَ

اما من افطر وهو قادر ثم مات فان كان موقفه بسبب المرض واتصل المرض بالصيام او بشهر الصيام حتى مات من مرضه فانه لا عليه شيء لانه لم ولم آآ يتمكن من القضاء. اما من افطر من رمضان لمرض ثم شفي بعد ذلك. ثم انه مات فانه مقضى - 00:50:08ضَ

لانه حصل منه التقصير في عدم القيام بما يقدر عليه من القضاء ومن الاتيان بما لقوم قبل ما اوجب الله عليهم قال هددنا قصيبة عنتر بن القاسم. نعم. نعم عن اشعث - 00:50:38ضَ

ومسلم والترمذي عن محمد محمد الذي يده عبد الرحمن خلق جدا عن عمر رضي الله عنه وقنا رزقه. قال ابو عيسى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوي. واختلف اهل العلم في هذا الباب - 00:51:03ضَ

وقال بعضهم يقام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قال اذا كان على الميت نذر صيام يصوم عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه انه يطعن عنه فيكون مثل ما جاء في الحديث الذي - 00:51:33ضَ

الذي لا عليها صوم شهرين متتابعين. نعم هنا ذكر السفور يعني بين اه ان يكون اه نذر فانه يطوى عنه واذا كان قادر فانه يطعن والقول السلمي آآ انه لا يصام عنه. وهو انه يصام عنه مطلقا - 00:51:50ضَ

وهذا الذي ذكره الشارع في الاخر وهو انتحر قال ذكر الترمذي في هذا الباب قولين وفيه قول ثالث وهو انه يجوز للولي ان يصوم عن الميت اذا مات وعليه قوم اي قوم كان. قال حافظ الفتح قد اختلفوا - 00:52:25ضَ

السلف في هذه المسألة فازالوا الصيام عن الميت اصحاب الحديث وهو قول ابي ثار وجماعة من محدث الشافعية وقال البيهقي بالخلافيات هذه المسألة ثابتة لا انا خلافا بين اهل الحديث بصحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسند الشافعي كل ما قلته وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا - 00:52:49ضَ

ثم لك محافظ القولين الذين ذكرهم مسلمين. قلت هذا القول الثالث الذي قال به اهل الحديث هو الراجح المؤول عليه عندي. يدل عليه حديث ابن عباس وحديث بريدة وحديث عائشة وهذه الاحاديث الثلاثة قد تقدمت بالباب المتقدم - 00:53:09ضَ

قال واذا كان عليه قضاء رمضان فاطعم هكذا قال احمد اسحاق وقال مالك وسفيان والشافعي لا يعصم احد عن احد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصائم يزرعه القيد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:25ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ان لم يقم عليه الولي يطعم ما صاموا الورثة عن مورثيهم يمكن ممكن انه غيره يصوم الاطعام دول ما هو ما يعني جاء شهيد عليه الا فيما يتعلق بالهرم الكبير والمريظ المرظ يمرض فكل - 00:53:53ضَ

مشاكلها اذا حصل اطعام فلا شك اننا يعني آآ خير ما دام انه ما حصل الامر الذي الظهور واجب. لان الحديث موقوفا عن ابن عمرو المسجد يوم شرف ليطعم عنهما كان كل يوم - 00:54:31ضَ

يقول السائل من يصوم عن الميت؟ هل لا بد يعني قريبه؟ لا شك انه من اقربائه اه كلهم يعني من صام من صام عنه فانه وكذلك غير اقربائه لو قاموا عنه - 00:54:53ضَ

هذا من جنس الدين الذي قال لم نكن في قوله كان ينفعك وايضا مر يعني ذكر قريب في حديث يريد لي ام ايش ما نرضيه ما نرضيه وكان اي واحد يعني يرسم الورقة فهو من قرابة او او من غيره بينما يحسب المقصود - 00:55:35ضَ

لان هذا الاخ يقول هل يجوز ان استأجر شخصا ليقوم بينما انت تسعود او غيرك يتبرع اما استأجار هذا لا يجوز يقول من اولى الناس بالقضاء عن الميت اولاده اذا كانوا موجودين هم اولى الناس - 00:56:09ضَ

ايه طبعا وهل من قضى عن الميت له اجر في ذلك؟ كثر ليست مأجور على ذلك لانه احسن والمحسن مهجور عليها السنة يقول حفظك الله انا كنت جاهلا بحكم صوم الحامل. فقلت لزوجتي ليس عليك الا اطعاما المسكين وليس عليك قضاء. وذلك - 00:56:39ضَ

قبل ثلاث سنوات والان هل عليها القضاء؟ هي كانت حامل الان شكرا بدون بدون اطعام اطعام فصل وهل يجوز فرض الصوم؟ هل الصوم الذي هو صوم الدهر لا يجوز واما كل انسان يكثر من الصوم - 00:57:09ضَ

بحيث لا يلحقهما شقة لا بأس منها على ماذا يا اخوان حديث حمزة وكان كثير الديان وقلت الالتزام بهذا الحديث على عدم كراهية قوم الذهل نظر اي انه يحتمل ان يكون المراد من قوله اني رجل بالصوم اي اكثر الصيام - 00:57:29ضَ

مما يدل عليه قوله وكان كثير الصيام وما لم ينتبه وما لم ينتهي هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال يقول هل يصوم في السفر صوم تطوع من هذا السؤال الذي حصل - 00:58:40ضَ

المرجح اذا افطرت خوفا على نفسها واستمر معها الحال الى رمظان الثاني فماذا عليها بعد رمضان يقول ما هي القليلة التي صرفت الامر الى الندب في السحور؟ تسخروا ونحن مأمورون بمخالفة اهل الكتاب - 00:59:08ضَ

ولكل انسان ما يشتهي جزء سحروا او ند فما اجمع عليه يقول اذا اذا مات شخص وعليه قيام وقام عنه اكثر من واحد من اقاربه. هل لهم ان يتوزعوا الايام التي كانت عليه؟ نعم يجوز - 00:59:42ضَ

فذكر هذا البخاري في صحيحه في ترجمة المكان له يعني كذا وكان عنده يعني عدد من اقاربه فان ذلك يجزي الا اذا كان مشروط التتابع دي صورة الصحابة فانه لا بد ان هذا مذكور في ترجمة اخراج من باب البخاري - 01:00:29ضَ

يكون يصوم عنه هذا واحد يأمله يمكن ان يصومه لكن لازم يتكامل الواحد اليوم بكرة عشرة ايام عشرة في يوم واحد اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ذكر البخاري - 01:00:50ضَ

نقول هل يؤجر من حصلت منه الغيبة وهو قائم يؤجر على قيامه؟ وان كان قد حصل لا ينظر بالعدل في الصيام لكنه اثم اياك عن صحة خليفة بالله من سلام رضي الله عنه ان عيسى عليه الصلاة والسلام يدفن بجوار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:01:15ضَ

لا رضى عن شيء قل هل يجوز صيام عن الميت نفلا مهند يبدو ان تدل على الواجب هناك وعليه قيام فيقول اذا كانوا مجموعة في سفر احدهم يدعو بدعاء السفر والباقي يؤمنون هل يجوز؟ المشروع ان كل واحد يدعو باليقين - 01:01:48ضَ

كل واحد يدعو لنفسه اه رواية الحديث ليس من بر صيام فانتحر في هذه اللغة بخشية نادي عن حسناتنا ذكرها الشيخ روى احمد من حديث كعب بن عاصي الاشعري بلفظ ليس من بر الصيام في سفر وهذه لغة لغة لبعض اهل اليمن يجعلون تعريف ميما - 01:02:19ضَ

ويستمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم خاطئ بها هذا الاشعري كذلك لانها لغة غير سوى ان يكون الاشعري هذا نطق بها على ما الف من لغته فحملها عنه الراوي عنه واداها باللفظ الذي سمعنا به وهذا الثاني اوجعني - 01:03:42ضَ

والله تعالى اعلم ان الكلام حق يقول كثيرا ما تنزف اسناني وانا صائم الدم واجد دعم آآ طعم الدم في حلقي فما الحكم في مثلا اذا كان واما اذا كان شيء يعني ما شعرت به ولا يعني من غير رايتك انت نعرف - 01:03:58ضَ

قلت هل الحمل او الارضاع رخصة في الفطر مطلقا؟ ام يشترط ان تخاف المرأة على نفسها او ولدها حتى لا هو لابد من خوف عليها او على ولدها او عددهما جميعا - 01:04:36ضَ

يقول هل على المغشي عليه المغمى عليه؟ في بعض ايام رمضان قضاء الصوم والصلاة او تكريم فدية مغمي عليه هل يكفيه قالوا يعني بعض اهل العلم قال انه اذا كان الاغنى - 01:04:57ضَ

لمدة ثلاثة ايام فانه يلحق بالناعم ويعامل معاملته بمعنى انه يقضي كما اننا ان يقضي فكذلك المؤمن عليه يقضي هل يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم فحق الله احق على قضاء الصلاة على من تركها من غير عذر حتى خرج وقتها؟ لا الصلاة لا تقبل لان ما فيها شيء - 01:05:20ضَ

يدل على بعض على ان احد يصوم يصلي على احد يقول اذا كان الفطر اولى بالسفر فما تفسير قوله تعالى وان تصوموا خيرا لكم اولا ان تصوموا خير لكم ليس المقصود منه انما قبل ذلك كانوا يعني - 01:05:43ضَ

المسيرين يعني بين ان يصوم لا يعني يفطر وبين ويطعم ومع ذلك قيل ان تصوموا خيرا لكم يعني من ان تفطروا وتطعموا كان فهذا في اول وما معنى قوله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام التين - 01:06:09ضَ

اه فسر بان المقصود الذين يشق عليهم فانه الكبير ويعني وفكر بان ما كان في اول امر يطيقونه انهم كانوا مخيرون بين ان يقوموا وان يطعموا ولكنه جاء بعد ذلك وان تصوم خير له - 01:06:27ضَ

انكم اولى من وكان هذا في اول الامر مخيرين. فسره بان المقصود انه للشيخ الكبير والذي لا يستطيع الصيام من هذا البلدان فانه ليس امامه الا بطعامه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك - 01:06:45ضَ

- 01:07:05ضَ