باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل ولا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة الندى وكل بدعة ضلالة اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم اين هو؟ صفحة مئتين واثنين وعشرين. بسم الله والصلاة والسلام لحظة شوية المثل - 00:00:20ضَ

التقسيط التقسيط واحد ياخذ لاحد من الشركة. ويقسط عليه لكن هل هذا المقصف الذي اخذ من الشركة ملك هذا؟ عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس - 00:00:50ضَ

عندك وبيع التقسيط لاخيه الثاني هو نفسه اخذ بالتقصير. لكن هو للتقسيط وهو لا يملك لا يسع الطريق يا اما يكون يذهب ويقصد يقصد من البنك نفسه يجوز ولا ما يجوز ما دام قسط له يقسط - 00:01:10ضَ

ولكن اذا كان يقصد هو اني افضل شيء ويكون في له اجر انه يقول ما اخذ فقط قيمة مو كذا. يعني اذا كان يشترى بالتقسيط ولا بصراحة شراء. اذا كان اشتراها بالستين الف - 00:01:30ضَ

ويقول انا اقسط لك ولا اخذ منك زيادة ففيه قرض لانه يقول اتاه قرضا ونظر الى ما يدخل في التقسيط ان شاء الله. فاذا اذا كان تأخر عن اداء بعض الاقسام. ولا يزيد عليه - 00:01:50ضَ

فيه شيء ليس فيه شيء. لكن اذا كان يزيد مثل ما يقولون اذهب البنوك انه اذا تأخر عن اداء من الاقساط يزاد عليه. على كل هذه المسائل لابد ان يكون يتبرع الانسان لان فيه ربا قطعا. فيه ربا اذا كان يدري. لكن - 00:02:10ضَ

اذا كان يعين اخاه ويشتري له ويقول انا اشتري لك واتني قصيدا ولا ازيد عليك شيء و اذا كان اشترى وملك جاز لو ان يقسط ولو بزيادة. هذا جازوه. لكن قبل ان يملك اخذ تقسيط ما ملك. وما يملك - 00:02:30ضَ

الا فيما بعد فيما يظهر بعد ما ينتهي الزميل اقساط وبذلك يقسط على احد اخر هذا لا يجوز لانه تقصير هو واذا لا تبع ما ليس عندك. فاذا كان يريد الخير ان شاء الله لاخيه ويشتري له ويقول - 00:02:50ضَ

اعطني تقسيطا لا ازيد او يزيد فهذا هو الصحيح في هذا النوع. ان شاء الله. طيب تفضلوا بسم الله اقرأوا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه - 00:03:10ضَ

وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله قال في باب وجوب قراءة الفاتحة في كل قال حدثنا عمرو النافذ وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا - 00:03:30ضَ

ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفينا منكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال - 00:03:50ضَ

عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك. اي نعم. فهذا هذه فتوى ابي هريرة رضي الله عنه كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعنا اسمعناكم هذا - 00:04:10ضَ

مطلق او مبهم يفسره قوله او حديثه به او بين اخر وهو قال ابو هريرة رضي الله عنه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب. ولا يؤخذ منه انه يقرأ اي شيء يقرأ. ولابد من قراءة القرآن في كل - 00:04:30ضَ

كل صلاة يقرأ اي في كل صلاة تقرأ من فاتحة الكتاب هذا مقصود ابي هريرة قطعا فما اسماعنا رسول الله صلى الله عليه سمعناكم وفي رواية ما اعلن الله صلى الله عليه وسلم اعلنا لكم وما اخفى منا اخفيناه - 00:04:50ضَ

منكم واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرية كان يخفي كل القراءات لكنه لا صلاة لمن هو يقرأ واذا على كل من مصل سواء كان امام او مأموم او منفردا يجب عليه ان يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:05:10ضَ

سرا في السرية وسرا مع الجاهلية في الجاهلية مع الامام كما سأل وهو يأتي ومضى بنا اقرأ بها في نفسك يا فارسي. لما قال احيانا اكون وراء الامام. قال اقرأ بها في نفسك يا فارسين - 00:05:30ضَ

اقرأ بها في نفسي. فاذا يكون في قول ابي هريرة وفتواهم انه يصلي يقرأ المصلي سورة الفاتحة زاد عليه سورة ولم يزد. لكن بدون سورة الفاتحة لا تصح الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

لا لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب كذلك في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة من ومن كلمة عموم باللغة العربية معروفة ودل على انه يجب ان يقرأ سورة الفاتحة كل مصل سواء كان اماما - 00:06:10ضَ

او معموما جهر الامام او اصر فكيف يقرأ تحتال الناس وهذا ليس عليه دليل؟ قالوا ذكروا من كبارنا رحمة الله عليهم قالوا يقرأ في سكتات الامام. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. طيب - 00:06:30ضَ

في هذه السقطة هل يقرأ يقدر يقرأ مأموم الحمد لله رب العالمين لا يقدر يقرأ ولم ينقل للنبي صلى الله عليه وسلم سكتات طويلة قالوا بعضهم قال يسقط الامام يقترحون على الامام ان يسكت بعد ما يكون - 00:06:50ضَ

يسقط على قدر ما يظن ان من وراءه قرأ البادية. هذا لو كان موجود الا نقلت النبي صلى الله عليه وسلم واذا ليس لنا الا ما فهم وبعد ابن الصامت كذلك ما فهم ابو هريرة - 00:07:10ضَ

كل واحد يقرأ وراء الامام. وانا قلت لكم في الدرس الماضي يوم السبت الماضي ولا بد الاربعاء. اربعاء جرب نفسك انت اذا قرأ الامام الحمد لله اقرأ ما هو الحمد لله رب العالمين. فهذا ادعى لك بالتدبر - 00:07:30ضَ

وادعى لك في ربط نفسك مع الامام. واستماعه. فانساته كل هذا يحصل. واذا قرئ القرآن ولو وانصتوا فيكون ان شاء الله حاصل حتى الاستماع وكذلك القراءة. اما اذا قلت هذا معارض لقوله تعالى فاذا قرأ القرآن فاستمعوا وامستوا. فاذا انا اذا اذا فعلنا او - 00:07:50ضَ

اذا مشينا هذه المشية بحيث ما جاء في ظاهر القرآن والحديث اذا خالفوا لا يؤمنون به معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن لم يفهم القرآن. هذا قد قال به بعض العلماء هذا الانسان - 00:08:20ضَ

قد يلزمونك بانك تقول النبي انت فهمت بانه يجب علي ان اسكت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وعلى احرك نفسي ولا احرك لسنادي شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لا صلاة لمن يقرأ الكتاب - 00:08:40ضَ

لم يفهم معنى الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له ولذلك قال البخاري وغيره في آآ كتاب جزء القراءة كتب جزء وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه واذا قرئ القرآن هو الذي امرنا ان نقرأ - 00:09:00ضَ

فيكون فاتحة الكتاب خاصة من قراءات اخرى. اما غير فاتحة الكتاب فاذا قرأ هو اه قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويجب علينا ان ننصت ونسكت ولا نقرأ ولا نقرأ وقدم - 00:09:20ضَ

القراءة لا تسمى اذا انت امررت الايات على قلبك والامام يقرأ وانت لا تحرك لسانك لا يسمى واذا يجب علينا ان نقرأ برادات الكتاب في كل صلاة جهرية او سرية ولا نقرأ غيره - 00:09:40ضَ

اما اذا كان الانسان في غير منفردا فاذا قرأ الفاتحة وحده فصلاته سقيها وان لم يقرأ سورة اه اخرى وجزء من السورة. ولذلك قال هنا ماذا قال؟ يعني فقال له رجل اذا لم اجد انا امي - 00:10:00ضَ

هذا فتوى ابي هريرة رضي الله عنه وهو افهم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم ملازمين من الملازمين من الصحابة بل وكان الزم ما يكون الا من القرآن. فقال اذا زدت عليها فهو خير. واذا وان انتهيت اليها - 00:10:20ضَ

ان زادت انت. معناه لا اجزاء. اجزاء معناه لا تجزي الصلاة اذا لم تقرأها. واذا هذا فاتحة الكتاب فقط فالصلاة مجزية ولو لم تقرأ سورة اخرى او جزء منها السورة - 00:10:40ضَ

هذا شسمه؟ نعم الرواة ثقات اثبات نعم وامامكم هذا امر للناقد وبين حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي نعم اسماعيل ابن ابراهيم ابن ايه؟ مقسم الذي يقال له ابن علي امه. قال اخبرنا بالجريدة - 00:11:00ضَ

عبد العزيز انا هنا مدلس وروى ان اعطاه ماذا تعرفون من قول العلماء في هذا النوع اذا لم اذا لم يصرح حمل العلماء كما قبلوا كلامه قال اذا رويتنا سعد ابن زعيم يقول - 00:11:30ضَ

اذا رويت انا قد سمعت منه اكثر من مرة قلت سمعت او لم اقل. هذا قبلوا منه وهنا ابن جرير يدلس وكلمة عن كان يحتمل انه لم يسمع دلس ويكون سمع من احد اخر وكيف يكون احد اخر - 00:11:50ضَ

هل هو ضعيف ام يكون قويا في الرواية؟ لكنه انا كابن زرية قبله العلماء انه موصول مسموع قال قال ابونا الى اخره نعم ومن قرأ بام الكتاب الاية الحديث جاي من لفد اخر ايوة زيدوا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن زريب - 00:12:10ضَ

عن حبيبنا المعلم عن عطاء انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة قراءة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه - 00:12:40ضَ

زاد فهو افضل ولا نجد احد الصحابي اذا افتى فتوى ولم نجد احدا من سحابة خالقه فيكون صوبوا كلهم بسقوط ولا فتواهم. لكن اذا اختلف الصحابة مسألة اذا كانت اجتهادية وابو هريرة لم يجتهد هنا النص امامه ارضاء النص قال لا صلاة لمن - 00:13:00ضَ

ان يقرأ بفاتحة الكتاب مفهومه انه اذا قرأ بفاتح الكتاب فقد اجزى انه وان لم يقرأ سورة اخرى فاذا الرواة الطبيب ثقة يزيد ابن الزري العيشي ثقة حبيب المعلم هو حبيب ابن ابي - 00:13:30ضَ

طيبة صدوق او سقة حبيب المعلم كان معلما انا قال ابو هريرة هو اتاي ابن ابي رباح الذي روى عنه ابن جرير في كل صلاة القراءة وما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم واسمعناكم وما - 00:13:50ضَ

وعنا اخفيناه منكم. ومن قرأ انظر بكل ثقة وبكل وضوء. يقول ومن قرأ بام الكتاب وقد اجزأت عنه ام القتال عن غيرها من القراءات. ومن زاد على على سورة الفاتحة فهو افضل - 00:14:10ضَ

هذا الحديث اخرجه ابن جاؤون في المنتقى من فريق عبد الرزاق قال اخبرنا ابن وايضا اخرجه ابو داوود من طريق عمارة ابن ميمون وحبيب ان اتى هنا حبيب المعلم واخرج ابو داوود من طريق اخر عن عمارة ابن ميمون وهو ثقة آآ يتابع حبيبنا المعلم لان الصدوق - 00:14:40ضَ

اذا وصف بصندوق انه ضبطت عليه بعض الاخطاء. لكن اذا كان احد من الصفات وافقه فيقال ان كان له اخطاء ولم يخطئ هذا فقد وافقه احدنا المتابعات والشواهد فكذلك البيهقي من طريق يحيى ابن يحيى مثل ما انت مسلم رحمه الله نعم - 00:15:10ضَ

ومن طريقين من حبيب الشهير. وقال اي البياقي رواه مسلم في صحيحه. زيدوا بعده قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد - 00:15:40ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قال قال - 00:16:00ضَ

ترجع فصل فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى - 00:16:20ضَ

ما فعل ذلك ثلاث مرات؟ فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن - 00:16:40ضَ

ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها كلها هذا قبله نريد ان نقول اعلن النووي نفسه فسر قال على انه لكما وما اخفينا اخفى واخفينا لكم ما ناه ما جهرا فيه بالقراءة - 00:17:00ضَ

نعم ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به. وما اصر اسر النبي وقد اجتمعت الامة هكذا قال وقد اجتمعت الامة على ان الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمد والاوليين من المغرب والعشاء - 00:17:20ضَ

وعلى الاصرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء. واختلفوا في العيد والاستسقاء هل تجهر القراءة بالعيد والاستسقاء او لا؟ تجهر. ومذهبنا الجهر فيها وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها قيل بين الجهر والاصرار. نعم بين الجهر والاصرار هو الذي يتعين بقوله تعالى - 00:17:40ضَ

ولعل نجعل هذا نزل فيه او قيام الليل. ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. وابتغي بين ذلك سبيلا ويقول وقيل بين الجار والاسرار هذا هو الذي توافق الاية ونوافل النهار يسر يسر بها - 00:18:10ضَ

والكسوف يصر بها نهارا ويجهر بها ليلا. الكسوف هل الكسوف ايش معناه؟ قد يطلق الكسوف لكن يفرقون الخصوم للقبر والكسوف هو الايه؟ الشمس. فهل كسبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكسر قصفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انكسرت - 00:18:30ضَ

على موت ابراهيم عليه السلام. فقام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر من ايات الله لينكسفان بحياتي. ولكن جاء في انه جهر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ بسورة البقرة. جاء - 00:19:00ضَ

جاء التعبير من صحابي اخر نحوا من سورة البقرة. فاخذوا من هذا قالوا هذا كان اصرارا. لكننا يظهر قد يكون هو في خريات الصفوف. ولم يكن ولم يكن سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا له - 00:19:20ضَ

في تعبير الصحابة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس رضي الله عنه كان يقول كنت عارف اضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير لانصرف من السلام. لماذا؟ لان السلام ما - 00:19:40ضَ

يمكن يسمع وكان صوته صلى الله عليه وسلم اخبر من تكبيره حينما يفرغ من الصلاة الله اكبر استغفر الله استغفر الله. وهذه سنة متروكة بالله لا شك فيها. وينبغي ان تكون لان التكبير فقط وحده يكفي ان يقول الله - 00:20:00ضَ

اكبر وبعد ذلك استغفر الله استغفر الله وغيره اذا لا بأس به. فدل على ان وكان يكون صغيرا كما قالوا في اخريات الصفوف والسحابة نفسهم كانوا يسمعون الذين هم قريبين منهم. فلا حاصل لك حال. هنا قالوا يسر بها نهارا - 00:20:20ضَ

ويجهر بها ليلة يعني حسنة خس للقمر. فرط كسول الشمس وخس. واذا كان في الليل ويكون يجهر لنا صلوات الليل تجهر. هكذا يقول قياس قياسا هكذا. لكن اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:20:40ضَ

وسوف النهاري كما جاءت عندنا اخرين انه قرأ سورة كذا وكذا بكل صراحة في كسوف الشمس نقول هذا القول يكون ضعيفا ان يصر في الكسوف يعني اذا كان في الشمس نهار واذا - 00:21:00ضَ

كان في خصوم القمر ويجهل. هذا التفريق يضعف اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف وقد ثبت ان شاء الله. اه ثم بعد ذلك يقول وقيل يجهر ويجهر ليلا والجناة - 00:21:20ضَ

يسر بها ليلا ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو فاته هذه المسألة ايضا اذا اردت ان اقول لها رد سارة بان هناك اذا تتبعنا النصوص فلعلي ذكرت لكم في يوم من الايام ان ابن عباس - 00:21:40ضَ

رضي الله عنه وهي رواية سامية عند مصنف بشيبة وكذلك عند الحاكم المستدرك قال فضيلة الشيخين وافقه الذهبي او سكت عليه فقال ترى ابو عباس على جنازة فجاهر بالقراءة فقيل له قد صليت صلاة لا يقرأ الناس. قال لقد فعلت هذا لتعلموا ان - 00:22:00ضَ

سنة. فدل على ان الجهر ايضا في بعض الاحيان تكون سنة. وكان من الصغر نحن لقننا مشايخ رحمة الله عليكم وهم الحمد لله من علماء اهل الحديث قالوا اذا ثبت في الحديث نوعان من العمل فالجمود - 00:22:30ضَ

المذهب على واحد منها لا يسع. افعل مرة هذا ومرة هذا واجز كله. لكن اهل المذهبيون قواعد المذاهب الذين هم متعصبون يختارون واحد ما يوافق قول الامام ويتركون الثاني. فالذي يظهر ان في الجنازة - 00:22:50ضَ

ينبغي ان يجهر في بعض الاحيان ويسر في اكثر الاعيان لا ننسى ابدا لما نقلوا انه ماذا قرأ صلى الله عليه وسلم لكنه وعلمهم انه يقرأ بعد التكبيرة الاولى فؤادها. ثم بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد القراءة بعد التكبير الثالث - 00:23:10ضَ

الدعاء للميت ثم الرابع السلام او يسير كما جاء في الروايات الى ستة او سبع كلما زاد بعد الرابع يدعو للميت ويكبر ويدعو للميت ويكبر. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عن علي بعد النبي صلى الله - 00:23:30ضَ

عليه وسلم انه صلى على جنازة فكبر عليه ستا. وقالوا اذا كان من الناس الفاضلين يكبر اليه الزيادة يقول هذا التفريق ايضا اذا كان من الفاضلين ما يحتاج الى دعاءين كثير له. هذا المسكين الذي قد قضى - 00:23:50ضَ

وربما يكون من المقصرين والله يرحم المقصرين يحتاج الى ان تزيد له ستة وسبع مرات فالتفريقات هذه على اقوال العلماء رحمة الله عليهم. لا بأس اذا كان احد رده النصوص ما ما - 00:24:10ضَ

قالوا ان هذا سيء الادب مع الائمة. هكذا يعبرون يقولون هذا لا يحترم الائمة. لا يقال هذا الكلام. نحن امرنا النبي صلى الله عليه وسلم سهلنا الله تبارك وتعالى ان يكون مطيعين لله ولرسوله فاذا كان جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا - 00:24:30ضَ

الان على تركه لاجل قول الامام فنكون عصاة للامام نفسه الذي وصى خالد اذا صح الحديث اليوم فقد عصينا الامام ايضا ما قلدنا الامام ولا قلدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا تزيدوا - 00:24:50ضَ

اي نعم. قال حدثنا محمد المثنى وهو لعن الزي سقة قال حدثنا يحيى ابن السيد من يكون هذا عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم - 00:25:10ضَ

قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد وهو تابعي سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة عن ابي سعيد المقبولين وهذا درب سعيد انابيه انا ابي هريرة درب معروف في مسانيد ابي هريرة فرجاله ثقاتنا سبات ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل آآ دخل المسجد - 00:25:30ضَ

دخل رجل فصلى ثم جاء فصلى. وفي روايات تأتي انه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين السحاب يعني دخل المسجد في ايجاد حزن فجلس للصحابة فجاء رجل فصلى امام - 00:26:00ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اي صلاة هذه؟ قالوا انه تحية المسجد فمن هنا اعلن ان تحية المسجد عند الصحابة انا معروفا حتى اذا كان المجلس موجود وتفوته بعض المواعيد وبعض الكلمات لكن لا يجلس حتى يركع - 00:26:20ضَ

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يأتى ركعتين. ولذلك بين البدعية وبين الحنفية مناظرة. والذي يظهر ان الصواب مع الشافعي رحمه الله في هذا اذا دخل المسجد. سواء كان - 00:26:40ضَ

العصر او بعد الفجر وهذا لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر لا بعد بعد العصر حتى تغرب ولا سرعة بعد الفجر حتى تطلع الشمس جاءت روايات واضحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد - 00:27:00ضَ

لما دخل في بيت ام سلمة وصلى ركعتين التي كانت قد فاتتا بعد الظهر لقبيلة الذين حضروا فاذا هنا ان يكون صلى طريق المسجد وينبغي للمسلم ان يداوم على اداء - 00:27:20ضَ

المسجد ايضا فان جلس فقول الائمة بعضهم هو الاسود كانه وجب عليه ان يصلي ويقضي في وقت اخر. يقضي اذا كان جلس لادي حاجة ضرورية فيقضي لا بد ان يقضي ولا يترك. فدخل رجل - 00:27:40ضَ

صلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اذا فيه فائدة بانه فائدة في الاخير نذكر نقول هذا فيه فائدة بانه ولو كان الناس جالسون في مجلس علم ينبغي ان - 00:28:00ضَ

يا سلام لا يخل هذا باداب المجلس. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه السلام ومعلوم انه اذا سلم على جماعة رد واحد ليس فيه ذكر انه كلهم ردوا لكنه طبعا اذا كان - 00:28:20ضَ

اي من يردون لكن من ناحية الوجوه اذا رد على من الجماعة واحد كفر. رد رسول الله صلى الله عليه وقال قال ارجع فصلي فانك لم تسلم. نفى نفيا تاما صلاته لم تصلي. فرجع الرجل فسمى - 00:28:40ضَ

فصلى كما كان صلى يعني الصلاة السابقة. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه عليك السلام. وثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى فال ذلك ثلاث مرات. النبي - 00:29:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يا رؤوف رحيم. لماذا لماذا كلفه ان يذهب ثلاث مرات حتى يعرف الناس ثم هذا يكون من حكمة المعلم. الحكمة المؤدب بحيث انه يعلم الناس كلهم - 00:29:20ضَ

يسووه وحده لو قال انت ما صليت اذا صليت لكن راح صلى راح صلى راح صلى وهو رحمته صلى الله عليه وسلم به حتى علمه هو وغيره ايضا ان الصلاة التي صلى هو في هيئتها ليست صلاة. فقال علمني - 00:29:40ضَ

قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذه تكبيرة التحريم الذي قالوا لا تجد بعضهم قال لا تجد تكبيرة الكريمة والاخرون قالوا انها واجبة وبعضهم قالوا لا تجد من التكبيرات كلها. الله اكبر للركوع. الله اكبر للسجدة الا تكبيرة الاحرام. والذي يظهر وانا ذكرت - 00:30:00ضَ

اظن ان الواجب على كل عام كل هذه التكبيرات واجبة للانسان لا يجوز ان يترك لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكبيرة واحدة انه ترك في يوم من الايام. نعم اذا كان يصلي وحده لا يدرى لكنه الامام ما حق له ولا استقام الا ان يبقي - 00:30:20ضَ

يكبر كل التكبيرات. وهم قالوا الامام لا يجب اذا. لان التكبير وانت ذاهب للركوع سنة. لان المعصية ترونك وانت ركعت ما تدري الا اذا رفعت رأسك من السجدة الاولى والسجدة الثانية هكذا قال بعض العلماء نقول لا يكبر - 00:30:40ضَ

هذا هو عام بجميع الصلوات من النبي صلى الله عليه وسلم الذي رويت صلاته وعائشة وغيره. اه اذا بين السلام وكبر سم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. انظروا الى يعني الائمة رحمة الله عليهم حكمتهم. لماذا ذكر هذا الحديث هنا - 00:31:00ضَ

الذي هو مخالف للحديث السابق. قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ما قال يقرأ بفاتحة الكتاب. اليس لي ولهم ولهن ان يستدلوا بانه لا يتجه سورة الفاتحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ ما تيسر. انا ما يتيسر لي حتى الا - 00:31:20ضَ

انا اقرأ قل هو الله احد وخلاص يكفي لكنه هنا جاء بالرواية الاخرى تتبعت الذي ذكره واشار العلماء يعني قالوا انه جاء عن كذا فتتبعت باسانيدها وجدنا فيه انه اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. زيادة - 00:31:40ضَ

هنا ما تيسر من القرآن قد يكون الراوي رحمة الله عليه ورضي الله عنه يختصر فيروي مختصرا ويكون من روى الزيادة الثقة مقبولة اذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ - 00:32:00ضَ

ثم ارتاح حتى كنتم ان راكعا ودل هذا على انه لم يقل اطمأن والاطمئنان بحيث ترجع كل مفاصل في هذه الحياة على هذا واذا كان قائما فيكون راجح جميع المفاصل الى مكانها - 00:32:20ضَ

مكانه الشرعي انه يكون هنا وهو راجع الى مكانه. ثم اذا ركب فلا بد ان يمد ظهره حتى يرجع كل فقار بماضيه في هذا العالم. ثم يسجد ويطيل السجدة ليس معناها ينقل نقرات الغراب - 00:32:40ضَ

وهذا هو المقصود منه ولذلك قالوا الطمأنينة ركن من اركان الصلاة وهو الصلاة وهو الصواب لا شك فيها في ما بين اختلاف الائمة رحمة الله عليهم. الراجح ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها - 00:33:00ضَ

وقد عرفنا ان هناك الائمة يقولون ليس الا مجرد وظز جبهة اعلان الارض صارت صيدا. سواء قلت مرة ولو مرة ما قلت يكفي لانك وضعت الجبهة على الارض لغة طيب هذه لغة - 00:33:20ضَ

لغة القوم والشرع لها لغة خاصة. ما هو كذا. فلغة الشرع لا لا يسمى السيدة الا اذا قرأ فيه وذكر الله تبارك وتعالى كما جاء في الاحاديث. والنبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا لغة الشرع - 00:33:40ضَ

على كل حال لكن نجد انهم كأنهم يتكئون او يستندون الى قول اللغويين ان الركوع انحناء فاذا انحنى فقط ولم يكن السماء كبيرا هذا ذكرنا لكم ان آآ معالي المعالي الجويني قد الزم لما كان آآ بعضهم آآ خرج من الحنفية الى - 00:34:00ضَ

فابو المعالي الجويني رحمة الله عليه له كتاب مغيث الخلق في ترجيح مذهب الحق المغيث مذهب الحق. نعم. فذكر فيه انه اه الزم هؤلاء ان صلاتهم هكذا وكلهم وضرب ضربات ونقر نقرات وتوضأ بالنبيذ مو من الماء والذباب كله من الجهات نعم - 00:34:30ضَ

جاء كلب وصلى عليه فقال امام قال اسألوا هؤلاء العلماء اليست صلاة الانابية الذين هم يقولون صحيحة هذي؟ قالوا نعم صحيحة. فرجع او خرج وهو كان حنفي نفسه وهو والي رجع الى مذهب الشافعي رحمه الله. لكنه فيه - 00:35:00ضَ

في المواضيع الشيخ ابو المعالي شدد الحنفية نقول في مثل هذه المناظرات او مباحثات يكون بحث علمي رحمة الله والله يا ليل لكن لا ينبغي انا نحن وانت كطلبة ان يتشدد ما هو فعلا يحمل ما يقبل. انت بين له الحق - 00:35:30ضَ

اما ان يتشدد ويقول ان الصلاة اذا عرضت على يهودي ما يقبل هذه مثل هذه. نعم. الحاصل على كل حال واعتدال الاركان او بالطمأنينة بالاركان هذا من اركان الصلاة. ثم ارفع حتى تعتدل - 00:35:50ضَ

ثم زد حبا تطمئن ساجدا. صرما رفعها حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نقول في هذا الحديث ترى هذا الحديث لعل احدا يقول هذه الاحاديث التي جاء فيها وجوب قراءة الفاتحة. هذا الحديث - 00:36:10ضَ

تخالفوا لكن اذا ذهبت بارك الله فيك تبحث فتجد في بعض طرقه انه امر النبي صلى الله الله عليه وسلم هذا المصيب هذا الحديث او هذه القصة المعروفة في كتب وحديث في شرور - 00:36:30ضَ

فامره ان تقرأ الكتاب فهنا ذكر النووي هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الامام البخاري قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطبان الى اخره وفي هذا الحديث اقول قدر الفاتحة بل بما تيسر من القرآن قال في فقه الباري كانه اشار بايراده - 00:36:50ضَ

عقب حديثنا وبعده البخاري نفسه جاء بحديث عبادة آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بمادة الكتاب وجاء بهذا الحديث ويقول ابن حجر كانه اي البخاري اشار بايراد العقظة حديث عبادة ان الفاتحة انما - 00:37:20ضَ

قدموا آلامين يحسنها. فاذا كان انسان لا يحزن. ما صورته؟ اسلم اليوم. لا حتى لا اله الا الله محمد رسول الله كيف يؤدي ولكنه يجب عليه ان يصلي اول صلاة خمس دقائق. فاذا - 00:37:40ضَ

ولا يعرف وكما جاء بانه يحمد الله ويكبر ويهلل او اذا كان يحفظ شيئا ما من القرآن لا يلزم عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يلزم ولا يقرأ الفاتحة. لكنه لا يقال انه طول حياته - 00:38:00ضَ

يصلي هذه الصلاة وان من لا يحسنها بما فيقرأ بما تيسر عليه وان ابلاغ القراءة في حديث ابي هريرة هنا في حديث ابي هريرة مقيد بالفاتحة كما في حديث عبادة. قال الخطابي رحمه الله قوله ثم اقرأ ما تيسر ما - 00:38:20ضَ

القرآن لكن المرادفات لمن احسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالى فما استيسر من الهاديين. ثم عينت السنة المراد. الهدي كيف يكون؟ هل مهيبا مكسورة عين مقبورة العين مجزورة السن وغيره. فيقول هكذا هناك ما تيسر - 00:38:40ضَ

بينته السنة انه يجب ان يكون اذا كان يحسن قراءة الفاتحة يقرأ. قال النووي هنا انظروا قال من قرأ بام اللفظة يا هنا هذا الحديث محتمل الا ومستمر على واذا كثيرة وليعلم اولا انه معمول على بيان الواجبات دون السنن. فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات - 00:39:10ضَ

قد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها. ومن المجمع عليه النية والقعود في التشهد. وترتيب اركان الصلاة ومن المغتربين في التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. وهذه الثلاثة واجبة عند رحمه - 00:39:40ضَ

وقال بوجوب السلام الجمهور. واوجب التشهد الكثيرون. واوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الشافعي واحمد وابن حنبل واصحابه اصابهما. اما الامام احمد قال لا تصح الصلاة الا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:00ضَ

امر قال ثم صلوا عليه. فليقل فاتي الرواية فليقل اذا جلس احدكم بالتشاور فليقل التحيات ثم يصلي علي ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. كل هذا اوجبه الامام احمد رحمه الله ونقل عنه - 00:40:20ضَ

وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه خاصة انه لا تصح صلاته اذا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه كما نقلوا فقال هنا واوجب التشهد الذي واوجبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي - 00:40:40ضَ

محمود ابن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعية نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله التشهد الاول وكذلك التسبيح والتكبيرات والانتقالات. فالجواب ان الواجبات الثلاث المجمع عليها كانت معلومة عند السائل فلم يحتجز - 00:41:00ضَ

لعبة يعني هكذا قالوا وكذا المختلف فيه عند من يوجبه يحمله على انه كان معلوما عنده. لكنه ليس ببغية يكون مع اول ما جاء وهو جاهلا بهذا وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نقوم بجمع روايات - 00:41:20ضَ

المسيء لصلاته. فاذا اذا جمعنا ان شاء الله نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بفاتحة الكتاب ايضا. كما امر بالطمأنينة كذلك مرض التشهد كما يأتي. وفيه وجوب الطهارة ايضا ما ذكر صلى الله عليه وسلم واستقبال القبلة. وفي - 00:41:40ضَ

تعودت افتتاح رفع اليدين في تكبيرة الاحرام. وفيه دليل على وجوب الاعتدال عن الركوع وجود ووجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهو النمور ولم يوجبها ابو حنيفة - 00:42:00ضَ

رحمة الله عليه والضعيفة يسيرة. وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب سهل. واما الاعتداء وفيه وجوب قراءة. نعم. في الركعات كلها. وفي ان المفتي اذا سئل عن شيء كان هناك شيء اخر يحتاج اليه السائق - 00:42:20ضَ

ولم يسألها اي يجيب. اي يستحب له ان يذكره له ويكون هذا من النصيحة الامنة كالكلام فيما لا يعني وموضع الدلالة انه قال علمني يا رسول الله. قال ايلمني الصلاة فعلمه صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

استقبال القبلة ووجوه الوضوء وليس من الصلاة ولكنهما شرطان لهما خارجان لكنه قال علمنا يا رسول الله وفيه الرفق بالمتعلم والجايد لا شك ان هذا المعنى الذي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيب هذا مما - 00:43:00ضَ

يسمى في البلاغة والبيان والبديع يسمونه جواب الحكيم. جواب الحكيم اه اي نعم فلما سأل الناس يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء شربنا فاذا توضأنا بي عطشنا ينفذ الماء الذي نحمله مالا وما يبقى لنا الا ماء البحر - 00:43:20ضَ

ماذا نفعل؟ فقال النبي صلى الله هو الطهور معه. اما طاهر توضأوا بها. ما كان سألوه عن انا الحوت وغيره لكن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو الطهور ما هو الحلو ميتته. فربما تنفذ من ينفذ منه الزاد - 00:43:50ضَ

ولم تجد الا سمك طافري او من ميتة البحر كلوه. فهذا الحكيم يزير ما فيه الانسان يضيف على سؤاله زيادة على ما آآ سأل لانه يحتاج اليه. فهذه هذه كانت - 00:44:10ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة لو تتبع وجمع احدكم في موضوع جيد للعلم يعني كم من المواضع ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله حسب النساء سألنا بعض الحاجات ايضا عن الحيض وغيرها واجاب النبي صلى الله عليه وسلم زيادة. وفيه الرفق بالمتعلم - 00:44:30ضَ

اشتد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات جاء النبي صلى الله عليه وسلم صادق وهو صادق معه وملاطفته اذاه المسألة وتلخيص وفيه استحباب السلام عند اللقاء. ووجوب رده وهذا معلوم استحباب السلام كان الصحابة - 00:44:50ضَ

اذا كانوا معا يمشون فاذا اعترضتهم الشجرة او جدار تباركوا سلموا عليه. يعني كلهم ماشيين. هذا من هنا وهذا من السلام عليكم. وهذه هي على كل حال وسلم مرة ثانية سلم ما انكر عليه النبي هذا التقرير تقرير النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عدة مرات - 00:45:10ضَ

ما قال له يكفيك انك سلمت اول ما يحتاج لان النبي صلى الله عليه وسلم في موضع التعليم والتشريف من الله تبارك وتعالى وانه يجب رده على كل مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد عليه وان صيغة الجواب عليكم السلام او عليك وهذه - 00:45:40ضَ

مستحبة انا اقول لك وفي ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمى مصليا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي لم تصلي بل يقال لو لم تصلي. فان قيل كيف تركه مرارا يصلي؟ صلاة فاصلة. فالجواب انه لم يأذن له في - 00:46:00ضَ

صلاة الفاسدة يعني لم يقرون صلاتك الفاسدة هي صحيحة ولا اعلم من حالي انه يأتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسد بل هو محتمل ان يأتي بها صحيحها. وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره. بصفة - 00:46:20ضَ

الصلاة المجزية كما امرهم صلى الله عليه وسلم. على كل حال قال النووي قوله ما تيسر محمول على الفاتحة هذا في كتابه مجموع شرح من الكتب المهمة جدا يقضي الطالب والعلم ما تيسر - 00:46:40ضَ

فانها متيسرة اول ما زاد من الفاتحة بعد ان يقرأها او على من اجزى للفاتحة وترقب بان قوله ما حتى يبين بالفاتح والتقييد للفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه ولا يصح حمله عيدا. وايضا نعم. سورة الاخلاص متيسرة. ما تيسرة - 00:47:00ضَ

هي اقصر سورة من الفاتحة فلم ينحسر التيسير في الفاتحة. واما الحمر لا زال فمبني على تسليم تعين يا ويلي يا محل النزاع. واما حمله على من عجز فبعيده. والجواب القوي عن هذا انه ورد في حديث المسيء - 00:47:30ضَ

ثلاثين اوصية صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة هذا هو الذي ينبغي ان يقال ما تيسر قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابدأ في مواضيع اخر انه امر بالفاتحة كما اخرجه ابو داوود من حديث رفاع ابن رافع رفعه في هذا - 00:47:50ضَ

واذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بهم القرآن وبما شاء الله ان تقرأ واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك راحتيك على ركبتيك. ووقع في بعض طرقه ثم اقرأ ان كان معك قرآن فان لم يكن فاهما لله. ان كان الشر معناه انه ربما يكون اسلم جديد - 00:48:10ضَ

ربما جاء من البادية ولا يعرف احمد الله وكبر وهلل وهذا اتفق العلماء على انه يكبروا يا محمد الى اي وقال له لا يفرط في حفظ سورة الفاتحة وسور اخرى. ولا يفرط في حفظ ما يقول في - 00:48:40ضَ

في السجود وفي التشهد وفي التشهد الاخير ماذا يقول؟ هذه كلها قد يكون بعض العلماء ذكروا في كتب الفقه الحنفي درست فيه قالوا يسمح له اربعة للاقراءة لتعلم بعض القرآن اربعين يوما. لكن الذي يظهر ان العرب خاصة - 00:49:00ضَ

كانوا حفاظ اذا سمع مرة واحدة كانوا يحفظون وكذا الاربعين يوما طويل جدا ما يحتاج الا اذا كان واحد لو كان في من اعجب العجم ايضا في خلال يوم يومين يحفظ ان شاء الله. فالتعين ليس بشهي لكنه يقال - 00:49:20ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان ما يقدر الا في يومين ثلاثة عشرة فهذا هو المعين على كل حال ووقع في بعض الطرق فاذا جمع بين الفاظ الحديث انظروا وهذا هو آآ حق البعث - 00:49:40ضَ

الان اذا اردت تعريف تفسير اية فماذا يقولون؟ هذه بانها جاءت هذه في الدراسات الجديدة الذي كاد المياه يقولون في الدكتوراه الماجستير قالوا البحث التفسير الموضوعي جاءت اية الصلاة في مكان الا ما يتعلق بالصلاة في موضع واحد تفسر - 00:50:00ضَ

اذا كذلك التفسير الموضوعي او الشرح الحديث الموضوعي. فيجب عليك ان تجمع خاصة حديث فوائد اذا رأيت فتجد ان بعض الصحابة روى جزء ما روى كلهم والثاني روى جزء وكلهم زكاة اذباد - 00:50:30ضَ

رواية جاءتني الصحابة عن التابعين واتباع التابعين كلهم صفات اذا جمالة فيتكون لنا او الموضوع الكامل فاذا يقول يقترح فاذا جمع بين الفاظ الحديث كانت تعيين الفاتحة هو الاصل عن اه ليمن ما هو القرآن؟ فاين تعلمها؟ وكان معه شيء من القراءة ترى ما تيسر. والا انتقل الى الذكر - 00:50:50ضَ

التسبيح والتحميد والتهليل. ويحتمل الجمع اذا يقال المراد الظلي فقرة ما تيسر. اي بعدها ويؤيده حديث ابي سعيد عند ابي داود بسند قوي امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب - 00:51:20ضَ

هذي وما تيسرا. فاذا يتلخص في هذا عن الامامة مسلما رحمه الله حينما اورد هذا كذلك البخاري اورد هذا الحديث بعد حديثه وبعد ابن الصامت لا صلاة لمن احباب الكتاب - 00:51:40ضَ

ذكر حديث صلاته وفيه ثم تيسر معك من القرآن لضيان الحكم. اذا كان يعني القراءة الفاكهة لا تصح صلاته الا بها. اذا كان لا يعرف وله عذر قد عاش في مكان لم يتعلم - 00:52:00ضَ

تعلم او اسلم جديد فيصلي بهذه الطرق اما ان يكون حاضر لشيء من القرآن والا التكبير والتحميد في جميع انتقالاته وجميع خفضه ورفعه. نعم. زيدوا بعدها بارك الله فيك. هنا قال اذا - 00:52:20ضَ

اللهم صلي على كل حال اه نترك اه بعض الاشياء هنا باب ني الامام لا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن النمير - 00:52:40ضَ

قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساقه الحديث بمثل هذه القصة - 00:53:00ضَ

وزاد وزاد في اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. هذا جزء منها الاحاديث الموضوعية فهنا قصة نفسها ما ذكر في السابق لكنه قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اذا - 00:53:20ضَ

ما ليس معناه انه يتوضأ ويترك اداء الوضوء ناشفاه لا يكون اسباغ الكامل ثم استقبل القبلة لا القبلة حيثما كنتم فولوا وجوهكم سترة فكبر ايضا لا تسع الا بالتكبير. هنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام ابو اسامة حماد بن اسامة كما مضى عليكم - 00:53:40ضَ

المعروفين وعبدالله بن نمير والده محمد بن عبدالله بن نمير محمد بن عبدالله بن البقيع عبدالله بن نمير ايضا من الثقات المعروفين قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابيه عبدالله بن عمر الذي هنا - 00:54:10ضَ

من يكون هذا؟ عبيد الله ابن عمر ابن حفص الذي مضى بنا قريبا العمري وهو من عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن سعيد ابن ابي سيد هناك في الحديس السابق عن سعيد ابن ابي سعيد - 00:54:30ضَ

انا ابيه عن ابي هريرة وكلاهما سمع من ابي هريرة سيد النبي سيد سمع من ابي هريرة وسمع احاديث عن ابي هريرة فهنا بدون ذكر ابي سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة مباشرة هناك سعيد ابن سعيد - 00:54:50ضَ

ونتلمس هنا ان من قديم الزمان كانوا حريصين على الاسناد العالي اذا حديث من شخص في الرياض وانا في مكة كانوا انا سمعت هذا الحديث من شخص بواسطة كانوا يرتحلون حتى يقطعوا هذه الواسطة ويأخذوا الاسناد العالي الذي جاء منه الحديث. فهنا نفسه - 00:55:10ضَ

في تلمس لهذا المانع ان سعيد بن ابي سعيد في الاول سمع من من؟ من ابيه من فريقه ابيه ابيه عن ابي هريرة وهنا عن ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة فيكون اما ان يكون سمع اولا نبي مباشرة ثم عن ابيه ايضا او بالعكس - 00:55:40ضَ

ان رجلا دخل في المسجد دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساق الحديث من الذين ساق فالحديث نعم عبد الله ابن النمير وكذلك عبيد الله آآ عبيد الله بن عمر بن عمر - 00:56:00ضَ

الحديث فيه وزاد زاد فيه اذا قمت الى الصلاة فاسدغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبروا انظروا في الحديث السابق ليس فيه ذكر الوضوء ولا اسباغ الوضوء ولا استقبال القبلة. نعم. فاذا على كل حال - 00:56:20ضَ

ينبغي للانسان اذا اراد انا الذي اريد ان اقوله هنا هذا الحديث اخرجه البخاري ليلا بهذا اللفظ قال حدثني قال حدثنا ابو اسامة كما في الحديث السابق. نعم. ابو اسامة نعم - 00:56:40ضَ

قال حدثني ان رجلا دخل المسجد. قال في الثالثة فعالمني. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة كبر واقرأ بما تيسر ما تملأ القرآن ثم اركع حتى تطمئن ثم ارفع الى اخره ثم ارفعه انت تستوي قائما - 00:57:00ضَ

ثم فعل ذلك في صلاتك قل لا. وكذلك اخرجه قيد من فريق اخر عن اسحاق ابن منصور. قال اخبرنا عبد الله ابن الطريق نحوه. نزيد باب نهي المأموم. باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف امامه. وبه - 00:57:20ضَ

حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة. قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر - 00:57:40ضَ

او العصر فقال ايكم قرأ خلفي بسب بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها. اه هذا الحديث نهي المأموم عن جهره - 00:58:00ضَ

القراءة خلف امامه. اه نعم سواء كنت في الجارية ووجب عليك كما جاءت روايات ان تقرأ بفاتحة الختام. لكن لا تقرأ الا في نفسك كما قال. تقرأ في نفسك يعني تحرك لسانك به. اما - 00:58:20ضَ

تمرر قلبك ايات الفاتحة لا يسع هذا. لكن اذا قرأ احد الحمد لله رب العالمين وراءه اذا واحد الحمد لله رب العالمين. فيخالد ويزوج على الامام وعلى الجميع في الحقيقة. الان مثاله ان احد - 00:58:40ضَ

مثلا في بعض الاحيان يتكلم جنبنا ونريد بعد الصلاة ان يعني نذكر الاذكار. والله التشويش. ما يقدر ما ينبغي واذا كان حتى قراءة القرآن قالوا حملة القرآن ايضا ذكروا نويلوا الكتاب ايضا - 00:59:00ضَ

فيقول انه لا يرفع بصوت القراءة اذا كان بجنبك نايم او مصلي ان صوتك يخالد على المصلي ما يقدر حتى يقرأ الفاتحة وغيرها. كذلك النهي ربما النائم ليس بواجب عليه - 00:59:20ضَ

يكون جالس في المسجد من الممكن ان ينام كما كانوا ينامون فلا تشويش عليه وعبد الله مسجد لا واسع انتقل الى مكان اخر والحاصل على كل المهي المأموم من قرادة الامام ولو كان يرى واجبا ان نقرأ الفاتحة تواجدون اليه لكنه لا - 00:59:40ضَ

قال حدثنا سعيد ابن منصور وهو صاحب السنن السنن الامام المعروف وقتيبة بن سعيد والبغلاني قال سعيد سعيد المنصور حدثنا كأن قتيبة من قال حدثنا قال له قال اخبرنا عن قتادة ابن الدعامة عن سرارة بن ابي عوفى. زرارة بن ابي اوفى ايضا من الزكاة - 01:00:00ضَ

معروفين العامري زرارة ابن عوف العامري الحرشي هكذا. وهو ثقة عابد هكذا وصف زرار بن الحسين الصحابي رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او - 01:00:30ضَ

العصر يعني في الصلوات التي تسر القراءة فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله - 01:00:50ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ليه؟ اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله قولي. حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على - 01:01:40ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. حيوا على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 01:02:50ضَ

وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة يقول لك احسن الله هل الذي ادرك الركوع ولم يقرأ الفاتحة؟ هل انت كانك حضرت جديدا هذا في الاسبوع الماضي او يوم الاربعاء كان الكلام عليه هذا ما يسمى - 01:03:50ضَ

ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. هذه مسألة اسم المسألة لم لم يأتي الحديس بهذا الامر. لكن العلماء سموه هذا من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لحديث ابي بكرة رضي الله عنه جاء ولما دخل المسجد فركى من هناك - 01:04:20ضَ

ومشى راكعا حتى وصل الى الاسم وكان فيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه من خلف كما قال فاني اراكم من خلفي فلما فرغ فلما خرج من سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي فعل كذا - 01:04:40ضَ

قال انا يا رسول الله. قال زادك الله حرصا ولا تعد. بعضهم قال ولا تعد الركعة لا تعد هو الاوضاع وبعضهم قال لا تعدو يعني انت اذا سجدت وانت بداخل المسجد ما وصل - 01:05:00ضَ

تأتي وعليك السكينة وانت راكع ولا تعدو. هذه كلها ضعيفة لكنه ولا ولا يعني لا تفعل مثل هذا اذا لنا الرواية الاخرى التي اذا اتيتم السائدة اذا اتيتم للصلاة فعليكم - 01:05:20ضَ

فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فانتم. يعني يلتحق بالسقف بعد ذلك يكون بالهيئة او الحالة التي يكون هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بانك انت ادركت الركوع ولم تقرأ بفاتحة - 01:05:40ضَ

وعليك ان تعيد مع عمر. من هنا قالوا بعضهم لان هذا الحول لا يدفى بالتي هي اسن. لا يدفى قال اذا وجد الانسان الامام راكن وركع فهو مدرك للركعة لا تجب عليه اعادة - 01:06:00ضَ

الامام البخاري رحمه الله قال انه يجب عليه ان يعيد الركعة لانه لا صلاة هو الاصل عنده. والاخرون قالوا وهذي حقيقة خاصة حالة خاصة. لكن اذا كان الامام يركع وانت ان الامام يقرأ وانت ما قرأت شيء. ولذا - 01:06:20ضَ

انت جالس بعض الاولاد نشوفهم في التراويح يلعبون يلعبون واذا ركع الامام يركعون. وفي هذه مكن من قراءة القرآن قراءة الفاتحة ولم يقرأ صلاته ليست بشيء لكن جاء ولم يجد الامام الا في هذه الحالة فقالوا - 01:06:40ضَ

يجوز له ان يعد يعني ايه؟ يعد هذه الركعة الصحية ولا يحتاج ان يعيد. فهذا القول ايضا يعني ان شاء الله فالذي لم يقرأ الفاتحة خاصة الافضل ان يعيد واذا لم يعيد فله وجه بقول الائمة - 01:07:00ضَ

تفسير هذا الحديث انه في هذه الحالة الخاصة جاز له الا يعيد. ما هي كفارة الغيبة؟ كفارة الغيبة تذكرون كفارة الغيبة انك اذا كنت اغتمته فتدعو له؟ قالوا ذكر في شرع ايه؟ هذا في كتابه ايش اسمه؟ انه انك تدعو له كما ان - 01:07:20ضَ

لكن ربما يبلغه فاذا بلغه وسألك فتطلب منه العفو وتدعو له ان شاء الله وتتوب الى الله تعالى ايضا انك قد عصيت الله ولا يغتب بعضكم بعضا. وفيه حق لايه؟ لله وحق للادمي. نعم. ومن نسيها لمن يستشرف - 01:07:50ضَ

والتاتوق نفسه لسماعه ما عيب الاخرين. ينبغي ان يكون يعني اه وقل اذا الى خرص كما قالوا يعني ينبغي ان تكون اخرس بهما الى اخره. فاذا سمعت وانت تعرف عكس ما فيه - 01:08:10ضَ

اليك ان تدافع عن اخيك. فبمن دافع عن اخيه عن عرض اخيه ان شاء الله يغفر الله له ما عيبه. وهل صحيح ان من الغيبة الاستحلال ممن اغتبته. نعم هذا واذا قلت لكن اذا ما خبت الفتنة لانك تقول انا كنت - 01:08:30ضَ

وبعد ذلك تكون بينكم اشهد ان لا اله - 01:08:50ضَ