باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الحافظ قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي - 00:00:03ضَ

الله عليه في جامعه بعض ما جاء في الصائم يزرعه القيء. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث - 00:00:33ضَ

ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة والقيء والاحتلام. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد الخدري حديث غير محفوظ قد روى عبدالله بن زيد بن اسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد الرحمن بن زيد - 00:00:57ضَ

يضعف في الحديث قال سمعت ابا داود السجني يقول سألت احمد ابن حنبل عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم فقال اخوه عبد الله ابن زيد لا بأس به قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله المجيني انه قال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسد ضعيف قال - 00:01:17ضَ

محمد ولا اروي عنه شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب فيما زرعه القيء - 00:01:37ضَ

اي حصل له انقاءها من غير اختياره لان خرج منه قريب بدون طلب منه. فهذا هو ذرع قيء لان القيء يخرج بغير اختيار الانسان ويخرج بفعل الانسان. وطلبه وقوله يعني يريد ان يتقيأ - 00:01:57ضَ

ان يدخل اصابعه في حلقه فيكون بذلك او يحصل منه اي شيء يتسبب فيه بالقيء آآ زرع قليل لا يترتب عليه شيء لانه لا ليس باختياره. وكون الانسان يقيء بغير اختيار - 00:02:17ضَ

لمن لا يؤثر ذلك على قومه؟ واما اذا استقاء فانه يؤثر كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا. وقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث حديث عيسى رضي الله تعالى عنه ان من قال ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة - 00:02:39ضَ

والقيء والاحتلام. والاحتلام لا شك انه لا يفطر وهذا يعني بالاجماع لانه ليس باختياره. والقيء فيه تفصيل ان كان بفعله ومحاولته فانه يفطر وان كان بغير اختياره فانه لا يفطر واما - 00:02:59ضَ

اجابة فقد اختلف فيها العلماء والصحيح انها تفطر والصحيح انه يحصل الافطار بها. والحديث آآ الذي ورد فيه عبد الرحمن وهو ضعيف. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي. محمد بن عبيد المحاربي وابو داوود. والترمذي والنسائي. والترمذي والنسائي - 00:03:19ضَ

اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن ابيه عن ابيه ابن يسار عن ابن سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى - 00:03:39ضَ

وابي سعيد الخدري حديث غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد بن اسلم. عبد الله بن زيد بن اسلم مقبول اخرج له. مذوق فيه لين وفيه لنخرج له؟ قال ابن المخرج والترمذي والنسائي. البخاري حديث المفرد والترمذي والنسائي. وعبد العزيز بن محمد. عبد العزيز بن محمد الدراوردي. قد اخرج اصحاب وغير - 00:03:59ضَ

واحد هذا الحديث عن زيد ابن اسلم مرسلا لم يذكروا فيه عن ابي سعيد يعني الذي اه الذي ذكره متصل عبدالرحمن وهو ضعيف. وهؤلاء ذكروه مرسلا لم يذكروه لم يذكروا فيها ابا سعيد. وانما عطى ابن - 00:04:19ضَ

يسار ويضيفها للنبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابا داوود السجني يقول سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله بن زيد لا بأس به - 00:04:35ضَ

هو سليم ابن الاسعد آآ صاحب السنن وهو من الترمذي والنساني الترمذي والنسائي انا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني. الامام الفقيه محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة. اهل السنة وحديث اخرجه - 00:04:49ضَ

قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله المديني. محمد هو البخاري؟ اه امير المؤمنين في الحديث واه وهو من رجال التربية والنسائي يذكر عن علي المديني ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي بناجح كثير. قال عبدالله ابن زيد بن اسلم - 00:05:09ضَ

عبدالرحمن بن زيد بن اثنى ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيئا. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتقاء فيمن اتقاه رأى عمد قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي. قال وفي الباب ابي الدرداء وثوبان وفضال بن عبيد. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة - 00:05:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس. وقال محمد لا اراه محفوظا وما ارد ابو عيسى هذا الحديث في من استقاه عمدا اي فانه يحصل له الافطار - 00:06:14ضَ

وقد اورد فيه ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من ذرأه القير فليس عليه قضاء ومن استقاء ومن استقاء عمدا فليقضي. نعم. ومن استقاء عمدا فليقضي. فهذا فيه التفصيل والتوظيح بين - 00:06:32ضَ

آآ الارتقاء فيه عمدا وبين حصول القيء من غير اختياره فانه اذا كان في غير اختيار لا يؤثر واذا كان باختيار فان ذلك يضره ويعني يجب عليه القضاء. وفيه دليل على ان الافطار يكون كما يكون - 00:06:52ضَ

فيما يدخل فهو يكون بما يخرج فهو يكون بما يخرج لان الاستقاء خروج ومثل الحجامة كذلك خروج ومثل الجماع خروج وكل هذه مما يحصل بهذا الافطار وهو من قبيل ما يخرج. وهو يكون الافطار بما يخرج وبما يدخل. نعم - 00:07:12ضَ

قال حدثنا علي ابن الحجر علي بن حجر والفقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عيسى ابن يونس ستة. عن هشام ابن حسان. هشام ابن حسان ثقة اخرجه قبل في ستة. محمد - 00:07:32ضَ

عن محمد ابن سيرين ثقة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن يوسف الدوسي رضي الله عنه وهو اشهر الصحابة حديثا. قال وفي الباب عن بالدرداء ابو الدرداء عوينة اخرجها حديث اخرجها وثوبان وثوبان اخرج حديث اصحابه خالد ولا مخرج البخاري قدم مفرد ومشي - 00:07:45ضَ

ابن عبيد فضالة ابن عبيد اخرج له المفرد مخالف المفرد ومسلم واصحابه المخالف لاجل مفرد ومسلم واصحاب السنن قال ابو عيسى جاء حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس - 00:08:05ضَ

وقال محمد لا اراه محفوظا. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح اسناده وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضال بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فافطر وانما معنى هذا - 00:08:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك. هكذا روي في بعض الحديث مفسرا والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا دعاه القيء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا - 00:08:45ضَ

فليقضي وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. سفيان الثوري ثقة اخذها قبل ستة والشافعي محمد ابن ادريس الامام الفقيه البخاري والامام احمد آآ كذلك مر ذكره واسحاق ابن الرهوية - 00:09:05ضَ

ابن ابراهيم الحنظلي المروي بثقة اخرجه اصحابك من ستة الا ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصائم يأكل او يشرب ناسيا قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر - 00:09:25ضَ

عن حجاج بن ارضاه عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله - 00:09:42ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن ابن سيرين وفيلات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله او نحوه. قال وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحاق الغنوية - 00:10:00ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك بن انس اذا اكل في رمضان ناسيا فعليه القضاء والقول الاول اصح. ثمردة ابو عيسى باب من اكل - 00:10:16ضَ

الصائم يأكل او يشرب الصائم يأكل او يشرب ناسيا آآ هذه الترجمة معقودة لبيان ان من اكل او شرب ناسيا فان الاحاديث الصحيحة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه - 00:10:36ضَ

يتم صومه هو انه لا شيء عليه. هو انه معذور وانه لا يكون مصدرا بذلك. وانه آآ طعام اطعمه الله واياه او شراب سقاه ساقاه الله اياه. فلا يؤثر ذلك على صومه بل عليه ان يتمه ولا يقضي - 00:10:52ضَ

ويعتبر صومه صحيحا ولو اكله شرب لانه معذور كما جاءت بذلك هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه من من اكل او شرب ناسيا فلا قضى عليه لانه رزق ساقه الله اليه - 00:11:12ضَ

اه كذلك جاء عن اه يعني من طرق اخرى يعني اه وعن جماعة من الصحابة وهي تدل على اما ذلك لا يؤثر وقد اختلف اهل العلم وجمهورهم على ما تقضيه هذه الاحاديث من انه اذا اكل شاة وشرب ناس فان ذلك - 00:11:32ضَ

لا يؤثر وجاء الامام مالك رحمة الله عليه ان ذلك يؤثر وان عليه ان يقضي. صلاة القول الصحيح هو الذي دلت عليه هذا الحديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

قال عبدالله بن سعيد هو ثقة عن ابي خالد الاحمر ابي خالد الاحمر هو سليمان بن حيان صدوقه حجاج بن الحجاج بن ارضاه صديق كثير التدريس الاوهام كثير الاوهام والتدريس - 00:12:09ضَ

كثير الخطأ كثير الخطأ والتدليس اخرج له البخاري ومثل ما اصحاب السنة عن قتادة عن قتادة ثقة اخي اصحابك الستة عن ابن سيرين ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك في السكة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره الانسان فيه الحجاج ابن عطاس - 00:12:29ضَ

ولكنه جاء عن طرق اخرى اشار اليها المصلى. نعم. قال حدثنا ابو سعيد الاشجع عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة. ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عوف عوف بن ابي جميلة عن ابن تيرين نعم معروف ابن عمرو وهو ثقة - 00:12:51ضَ

اخرج له عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابي سعيد وامي اسحاق الغنوية. ام اسحاق الغنوية ما ليس لها رواية. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ما لك بن انس اذا اكل في رمضان ناسيا فعليه - 00:13:14ضَ

القضاء والقول الاول اصح. هنالك بيان يسويه الامام دار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة من مذاهب السنة وحديث مسند اصحاب الستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الافطار متعمدا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان - 00:13:38ضَ

عن حبيبنا ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوف عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض - 00:13:58ضَ

عنه صوم الدهر كله وان قامه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول ابو المطوف ويزيد ابن المطور ولا اعرف له غير هذا الحديث - 00:14:13ضَ

فمذهب عيسى هذه ترجمة وهي باب الاكبار متعمدا. اذا الافطار متعمدا والانسان اذا افطر متعمدا فانه يأثم في ان ارتكب امرا محرما وهو الافطار يعني في في في رمضان فان ذلك حرام وهو يعني - 00:14:28ضَ

من الكبائر لانه آآ صيام احد اركان الاسلام ومن حصل منه فالاسعار فان عليه التوبة والقضاء. وبعض اهل العلم يقول انه لا يقضي يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان من افطر يوما من رمضان لم يطوه لم يقضه صيام الدهر ولو صام. يعني معنى ذلك هذا في بيان - 00:14:48ضَ

خطورة الافطار في رمضان وانه لا يعني يغنيه ان يقضي ولا في الحديث ضعيف لان فيه اسناده ابو المطوس؟ نعم. ابو المطوس وابوه واحدهما مقبول والثاني مجهول. واحدهما قل احدهما لين الحديث احدهما لين الحديث والثاني مجهول. فالحديث غير صحيح يعني كونه يعني لا لا يقضي صيام الدهر والاقامة - 00:15:18ضَ

وانه لا يصوم لان الحديث في ذلك غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح الاذن محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بان ثقة اخذه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه ستة - 00:15:48ضَ

قال المهدي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان سفيان الثوري عن حي بن ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة ويدلس وحديث ستة عن ابي المقوي عن ابي المطوس وهو وهو لين الحديث اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن عن ابيه فابوه وهو وهو مجهول اخذ له - 00:16:05ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره وفي نسخة التقريب قال اخرجه النسائي الذي هو ابوه لا لا حنا مصلحينها من اول المصلحة خط عبد الحكيم لكن كاتب حسين جديد - 00:16:35ضَ

هذا بالاضافة الى خلف نسخة عادل مرسي بالاربعة. هم. قال الشيخ الالباني روى له البخاري تعليقا ايه ولكنه الاربعة في تهذيب الكنائس ذلك ابنه كابنه لكن نسخ التي الاشكال فيها النسائي - 00:17:09ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المقود اسمه يزيد ابن المقوس ولا اعرف له غير هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان قال حدثنا نصر بن علي الجهوي وابو عمار والمعنى واحد واللفظ لابي عمار - 00:17:44ضَ

لفظ لفظ ابي عمار قالا اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال فاتاه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل - 00:18:04ضَ

تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس. فجلس فاتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكسل الضخم. قال تصدق به فقال ما بين لابتيها احد افقر منا. قال - 00:18:26ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت انيابه قال فخذه فاطعمه اهلك. قال وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وما ارده عيسى هذه الترجمة لباب الكفارة - 00:18:46ضَ

كفارة الفطر في رمضان. كفارة الفطر في رمضان. آآ هذه الكفارة هنا ما هي بالجماع الكفارة انما هي بالجماع لانها جاءت فيه ولم تأتي في الصوم في الاكل والشرب وانما لا شك انه اننا ان من تعمد يأثم ويبطل صومه وعليه القضاء وليس عليه كفارة اذا كان في الاكل والشرب - 00:19:06ضَ

واما الجماع فهي الذي ورد فيه الكفارة وهي التي مرتبة هذا الترتيب وهي ورقبة وان لم يعني يجد يصوم شهرين متتابعين فاذا لم يستطع يطعم السكينة مسكينا هذه كفارة الجماع في - 00:19:33ضَ

طبعا كما ثبت في ذلك هذا الحديث وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ان رجل جار للنبي صلى الله عليه وسلم وقال احلفت قال ماذا؟ قال وقعت على اهلي في رمظان فقال عليه السلام هل - 00:19:53ضَ

رقبة؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم؟ قال لا. قال قاطع الستين مسكينا. قال هل تصوم؟ قال لا. فقال اجلس فجاء فجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتب بعرق وهو المكتب الضخم الكبير الذي فيه يعني طعام كثير - 00:20:10ضَ

فقال خذه وتصدق به فقال اعلى افقر افقر منا؟ انه ما ما بين ذهبتيها اي المدينة احد افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم كبدت نواجده لانه جاء اه مصفيا واخبر بما يجب عليه وان عليه ان ان اه اه - 00:20:30ضَ

آآ ان يأتي بالكفارة ولما جاء هذا الطعام الذي اريد منه ان يدفعوا كفارة وقال انه افقر من غيره وانه بحاجة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال اطعمه اهلك. لكن هذا لا يدل على سقوط الكفارة عنه. وانما اخذ هذا لفقره - 00:20:50ضَ

والكفارة لازمة في ذمته اذا استطاع فانه يؤدي ما هو واجب عليه وما يقدر عليه من الامور الثلاثة التي هي العتق ثم الصيام ثم ثم الاطعام قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي وابو عمار ابو عمار الحسين ابن حذيفة وهو صدوق مسلم - 00:21:10ضَ

سيم عمال قصص الا ابو داوود. اخرجه اصحابه الا ابا داوود. لا لا لا ها؟ شيخ محمود بن غيلان محمود ابن غيلان هو الذي يخرج الاول او هذا؟ هذا اخرجه اخر الكتب الا ابن ماجة اخرجه اصحاب الكنيسة الا ابن ماجة - 00:21:37ضَ

عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبيد الله في الشهادة الزهري عن حميد بن عبدالرحمن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره - 00:21:56ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة وعائشة - 00:22:12ضَ

صديق ابن صديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو احد العبادلة وحديث اخرجه اصحابه في سكة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم في من افطر في رمضان متعمدا من جماع واما من افطر متعمدا من اكل او - 00:22:22ضَ

وشربه فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة يعني قياسا على على على الجماع. ولكن الحديث ورد في الجماع وفرق بين نقيس ونقيس عليه وشبهوا الاكل والشرب بالجماع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق - 00:22:42ضَ

وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو - 00:23:05ضَ

وهو قول الشافعي احمد وقال الشافعي وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعموا اهلك يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها. وهذا رجل لم يقدر على - 00:23:22ضَ

فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه فقال للرجل او فقال الرجل ما احد افرأ اليه منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه اهلك. لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته - 00:23:52ضَ

الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا. فمتى ما ملك يوما ما كفر هذا خير الشافعي اذا الجمهور نعم؟ اختيار الشافعي ان في ذمته باقية. اي نعم. والجمهور؟ ما ادري - 00:24:12ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك يا شيخ الكفار كلما حصلت المحاورة بينه وبينها وقال انه افقر واحد واحد في المدينة فقال اطعموا اهلك. ثم قالوا ان الكفارة سقطت لان الكفارة دين. والدين يعني يبقى في الذمة المعسر اذا كان - 00:24:35ضَ

عليه دين فانه يبقى في ذمته نظر الى ميسرة. نعم. قال بعض ما جاء في السواك للصائم قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن ابن قال حدثنا سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:55ضَ

الا اختي يتسوك وهو صائم. قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب وكرهوا له السواك - 00:25:15ضَ

النهار ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار. تمرد ابو عيسى باب السواك صائم فسواك للصائم جائز له ان يستحق في جميع الاوقات. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث - 00:25:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صحابي عمرو بن ربيع. عامر بن الربيع انه قال اكثر ما انه يستاكي. وهو صائم. وفي اسناده في عاصم هو ضعيف لكن في السواك للصائم ثابت في قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومعلوم - 00:25:55ضَ

ان من الصلوات التي اه تكون ان صلاة الظهر وصلاة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر كلها في النهار بل اه ان العصر التي تكون في العشي وفي اخر النهار يشملها - 00:26:15ضَ

الحديث فهو يدل على السواك بجميع الصلوات في الليل والنهار. في الليل والنهار ان الانسان وانه لا بأس بذلك. ولهذا بوب النسائي رحمه الله لحديث او لا نشق على امتي. قال باب استياك استياك الصائم - 00:26:35ضَ

العشيق السياسة الصائم في العشي وورد تحته هذا الحديث. اورد تحته هذا الحديث لان من الصلوات التي في العشية صلاة العصر وهي داخلة في عموم هذا الحديث وبعض اهل العلم قال انه لا يستطيع الصائم وبعضهم قال لا يستاك في العشي والصحيح انه - 00:26:55ضَ

في جميع الاوقات وحتى في العشي واستدلوا القائلون بانه لا في العشي قالوا لانه يدرك القلوب. الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فان الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا هذا يذهب الخلوف. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في ان الانسان يستاك آآ - 00:27:15ضَ

على السواك ثم ان قول من قال نهيوه بالخلود لا يعول عليه لان الخلوف انما الرايحة اللي تنبعث من الجوف ومعلوم انه لا حصل الافتياك فان الرائحة تنبعث من الجوف بسبب الفراغ وبسبب آآ انسداد - 00:27:35ضَ

الامتناع عن الطعام فانه لو حصل الاستياء وحصلت الرائحة الطيبة للفم بالتسوك فان الخلوف لا يذهب لان انه يظهر من الجوف ومعلوم انه يتصاعد ابخرة تتصاعد فلا فلا يقال والحديث الذي ورد آآ واضح الدلالة في آآ - 00:27:55ضَ

على جوازه بالنسبة للصائم ثم ايضا الاصل هو الجواز يعني حتى يأتي دليل يمنع وحديث لا خلوف الصائم ليس دليلا واضحا على المنع ايضا لا لانه يطيب الفم ولكن الفلوس يعني روائح تنبعث من الجوف - 00:28:15ضَ

وهو وهو بعد السواك يعني سينبعث منه هذا هذه الرائحة التي هي التي تنبعث من الجوف. فالقول الصحيح انه يزداد في جميع الاحوال سواء كان في الصباح او المساء. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار مر ذكره. عن عبد الرحمن ابن - 00:28:35ضَ

المهدي عن سفيان عن عاصم بن عبيدالله عاصم بن عبيد الله ضعيف اخرجه بخاري شيخ خلقه على العباد واصحاب السنن البخاري شيخ العباد واصحاب السنة عن عبد الله ابن بن ربيعة. عبد الله بن عامر بن ربيعة هو. قال ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه اصحابه. عن ابيه - 00:28:55ضَ

عن ابي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له صحابي قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار - 00:29:15ضَ

ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الكحل للصائم قال حدثنا عبد الاعلى بنواصل الكوفي قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:29:35ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكت بكت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم. قال وفي الباب عن ابي رافع رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث انس حديث ليس اسناده بالقوي - 00:29:55ضَ

لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب شيء واضعاتك يضعف واختلف اهل العلم في الكحل للصائم فكره فكره فكرهه بعضهم وهو قول سفيان ابن المبارك واحمد واسحاق. ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي - 00:30:11ضَ

ضعيفة باب الكحل للصائم. الكحل للصائم هل يجوز له ان يفتح حل؟ وبعضهم كره ذلك والحديث الذي اورده آآ الترمذي هو ضعيف لان فيها دعاتكة فيه ابو عاتكة وهو ضعيف. نعم - 00:30:30ضَ

قال حبيبنا عبد الاعلى بن واصل الكوفي. من هو؟ شيخ الترمذي والنسائي. شيخه الترمذي والنسائي. عن الحسن بن عطية. الحسن بن عطية. صدوق جابر. اخرجه الترمذي عن ابي عاتكة عن ابي عاتكة هو رأيت؟ نعم. اخرج له الترمذي. اخرجه الترمذي. عن انا؟ انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:51ضَ

من حديثه صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابي رافع ابو رافع اخرج حديثه. قال ابو عيسى حديث انس حديث ليس اسناده بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء فيضعف واختلف اهل العلم في الكفر للصائم فكره بعضهم وهو - 00:31:11ضَ

سفيان ابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم بالكحل الصائم وهو قول الشافعي. نعم الكراهة يعني يتسرب شيء للجوف من طريق العين؟ يعني احتمال. احتمال انه يعني يصل لانه منفذ - 00:31:31ضَ

اذا قطرة العين وكذلك مثلها. القول الراجح هذا من الكحل ما فيه شيء يقول قطرة العين اقول مثله مثل في كراهة ولا في الجواز؟ هل يجوز يجوز للانسان حتى ولو اخذت طعمها في حقه - 00:31:49ضَ

اه ولا ولا واحد لانها قد تصل للحلق لكن ما تصل للجوف. ومعلوم ان الحلق قد يصل الى شيء ولا يروح الجوف قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم قال حددنا ثم جاء بالقبلة للصائم قال حدثنا هناد ابن قتيبة - 00:32:14ضَ

قال حدثنا ابو الاحوط عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون لكن لكن ينبغي او الاحوط للانسان ان ان يتجنب ذلك في النهار اذا وجد عنه بدا يعني آآ من باب الاحتياط. نعم - 00:32:35ضَ

قال حدثنا هناد وكتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ثياب ابن علاقه عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وفي شهر الصوم قال وفي الباب عن عمر ابن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو - 00:32:51ضَ

حديث عائشة حديثا حسنا صحيح اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم. ورخص بعض اصحاب النبي صلى الله الله عليه واله وسلم في القبلة للشيخ ولم يرفقوا للشاب مخافة الا يسلم له صومه. والمباشرة عندهم اشد. وقد قال بعض اهل العلم - 00:33:11ضَ

القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي باب القبلة للصائم والقبلة للصائم فيها التفصيل الذي ذكره المصنف عن بعض اهل العلم ان - 00:33:31ضَ

انه اذا كان يعني لا يؤثر ذلك على قومه ولا يفشى عليه ان يترتب على ذلك حساب قومهم فله ان يقبل واما اذا كان يخشى فعليه ان يجتنب لذلك حتى لا يحصل له الوقوع في اه امر يفسد صومه. وعلى هذا القبلة فيها تفصيل فيها هذا تفصيل - 00:33:58ضَ

من يخشى ان صومه وان يؤثر ذلك عليه بان يحصل منه انزال فان عليه ان يبتعد. ومن لا يخشى ذلك فانه يجوز. وقد ورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها وان كان يقبلها صائما وكان املك الناس لاربه او لاربه اي انه - 00:34:18ضَ

يعني انا املك الناس لحاجته فمن عرف من نفسه انه لا يحصل منه شيء يترتب عليه مضرة بان يفسد قوما يجوز له ذلك ومن خاف على نفسه فعليه ان يبتعد عن كل ما يؤدي الى فساد الصوم - 00:34:38ضَ

قال حدثنا هناد وكتيبة. هناد بابن السرير تقرأ في البخاري ومسلم واصحاب السنة. اخرجه اصحابه. عن ابي الاخ بن سليم الحنفي ثقة عن زياد بن علاقه زياد بن العلاقة ثقة عن عمرو بن ميمون عن عمرو بن ميمون ثقة سجله - 00:34:58ضَ

عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال وفي الباب عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وحفصة ام المؤمنين اخرج احدها من ستة وابي سعيد وام سلمة وام - 00:35:20ضَ

هند بنت ابي امية ام المؤمنين اخرج حديث اصحاب جلسته. وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانس ابن ابي هريرة. نعم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في القبلة للصائم - 00:35:40ضَ

ووقف بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيء ولم يرخصوا للشاب مخافة الا يسلم له قومه. والمباشرة عندهم اشد. وقد قال بعض اهل للعلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم. ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له صوم - 00:36:00ضَ

هو قول سفيان والثوري والشافعي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مباشرة الصائم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي - 00:36:20ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشرني وهو صائم وكان املككم لاربه. قال قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:36:34ضَ

وسلم يقبله ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو ميسرة اسمه عمرو ومعنى لاربه لنفسه كما ورد عيسى باب المباشرة في الصائم والمقصود المباشرة اني امست جسده جسدها وذلك يقال - 00:36:54ضَ

ما قيل في القبلة يعني من آآ من يخشى على نفسه يعني لا يجوز له ان يفعل ومن لا آآ يخشى على نفسه فانه يجوز كما يقال في القبلة تماما كما يقال في القبلة تماما الا ان بعض اهل العلم يقول مباشرة اشد لانها - 00:37:18ضَ

يعني يكون معها قد يكون معها لبس فيحصل بسببه التأثير اكثر مما يحصل من القبلة لكن التفصيل الذي آآ هو ان من يخشى على نفسه يبتعد ومن لا يخشى فان ذلك جائز له هو هو الاظهر - 00:37:38ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو العدمي محمد ابن يحيى هو صدوق. اخرج حديث البخاري؟ لا. مسلم. اخرجه الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيل عن إسرائيل وفي الجراح ثقة واسرائيل ثقة اخرجه - 00:37:58ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الهنداني السريعي عن ابي ميسرة عن ابي ميسرة فهو؟ عمرو بن اصحاب الكتب الا بن ماجد لما جت عن عائشة قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. ابو معايف محمد بن خالد نظري الكوفي ثقة. اخرجه اصحابه من ستر. من الاعمش؟ الاعمش في الامام المهراني كاهل ثقة - 00:38:18ضَ

عن إبراهيم عن إبراهيم هو بالجديد ابن قيس النخعي فقط في ستة عن قيس عن علقمة وثقة وقلت علقة من ابن قيل؟ علقة من ابن قيس هو ثقة والاسود والاسود كذلك عن عائشة - 00:38:45ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو ميسرة اسمه عمر اشرحبيل ومعنى لاربه لنفسه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن ايوب عن - 00:39:05ضَ

عبدالله بن ابي بكر عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن ابيه عن حفصة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. قال ابو عيسى حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه - 00:39:23ضَ

وقد روي عن نافلة لابن عمر قوله وهو اصح وهكذا ايضا روي عن هذا الحديث عن الزهري موقوفا ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى ابن ايوب وانما معنى هذا عند اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان او في صيام نذر اذا - 00:39:43ضَ

فلم ينوه من الليل لم يجده. واما صيام التطوع فمباح له ان يلويه بعد ما اصبح. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ثم ارجع هذه الترجمة باب من لا. لا صيام لمن لم يعزم من الليل. من باب لا صيام لمن لم يأذن من - 00:40:03ضَ

وهذا مقصود به في الفريضة. هو المقصود بالليل يعني قبل طلوع الفجر. لان الفرض لابد ان تكون ان يكون الصيام موجود من اول الصيام الى اخره. فلو مضى شيء من النهار ولو كان - 00:40:23ضَ

قليلا وهو لم ينوي الصيام فانه لا يصح صومه. بل لو كان في اول رمضان ولم يعني يأتي الخبر او يعني تثبت رؤيته الا بعد طلوع الفجر. فان على الناس ان يمسكوا ويقضوا. لانه ما وجد منهم - 00:40:43ضَ

الصيام في جميع اجزاء النهار وصوم الفرض لا بد ان تكون النية موجودة في جميع اجزائه. واما بالنسبة للتطوع انه يجوز ان يكون بنية من الليل وبنية من النهار اذا لم يكن اخذ شيئا قبل ان ينوي في النهار. اما اذا اكل شيئا - 00:41:03ضَ

في النهار وقبل ان ينوي فانه لا يصوم. لانه قد وجد منه الاكل. وانما يكون في من لم يأكل. واما بالنسبة للقيام الواجب سواء كان رمظان او كفارة او نذر فانه لا بد ان يكون العزم هو النية موجودة من حين - 00:41:23ضَ

طلوع الفجر وذلك بان تكون جميع اجزاء النهار من بدايته آآ آآ فقد حصلت من من الصائم وعلى هذا الحديث الذي اورده المصنف اه انه من لم يجمع الصيام من الليل فلا فلا قيام له. المقصود بذلك - 00:41:43ضَ

الواجب المتعين كرمضان او القضاء او قضى رمضان او الكفارة او النذر من الامور الواجبة وهذا بخلاف التطوع. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور هو الكوثر. التطهر في ستة الا ابا داوود. عن ابن ابي مريم ابن ابي مريم وهو - 00:42:08ضَ

ابن الحكم عن يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب يقول ربما اخطأ صديقا ربما عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر وهو ثقة اني شهاب عن سالم عن شهاب سالم هو ابن عبد الله ابن عمر - 00:42:35ضَ

اه ثقة الفقيه اخرجه اصحاب عن ابيه عن حفصة عن ابيه اه وقد ذكره حفصة وقد ما امر ذكره قال ابو عيسى حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. نعم - 00:42:55ضَ

وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح. نافع مولى ابن عمر هو ثقة اخرجه اصحابه وهو اصح وهو اصاح يعني اللي هو الموقوف لكن ذاك صحيح وثبت - 00:43:10ضَ

وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى بن ايوب. وانما معنى هذا عند اهل العلم لا صيام لمن لم تجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزه - 00:43:26ضَ

واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعد ما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم قال رحمه الله تعالى اقرب ما جاء في افطار الصائم المتطوع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن ابن ام هانئ عن - 00:43:45ضَ

ام هانئ رضي الله عنها انها قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت فقلت اني اذنبت فاستغفر لي فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت. فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك. قال - 00:44:04ضَ

وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة هذه الترجمة وهي باب ما جاء في اقرار الصائم المتطوع. ابو ما جاء فيه افطار الصائم المتطوع يعني انه يجوز له ان يفتر ولا قظاء عليه - 00:44:28ضَ

ولا قضاء عليه واردة في حديث ام هاني انها جاءت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل فدعاها فاكلت ثم قالت اني هذه النفس فاستغفر لي قال وما قالت انها كانت صائمة فافطرت فقال ام القضاء؟ يعني كنت تقضين - 00:44:41ضَ

قالت لا قال فلا يضرك يعني ان صوم التطوع لا يضر الافطار فيه لا يضر هذا صار فيه ولا شك ان الاولى للانسان اذا صام تطوعا ان يواصل الصوم ولكن اذا كان هناك حاجة تدعو اليه - 00:45:01ضَ

او يعني آآ آآ حضر يعني طعاما يعني وصاحب الطعام يعني عليه الا يشارك فيه فان له ان يفطر وليس عليه قضاء. فان له ان يفطر وليس عليه قظاء وانما الذي يعني لا يحصل الترفيه هو الذي - 00:45:19ضَ

الواجب او الشيء الذي هو متعين فان هذا هو الذي يواصل الصيام. نعم وهذا حدثنا قتيبة عن ابي الاحوط عن سماك ابن حرب. سماك ابن حرب صديق اخرجه البخاري سابقا - 00:45:39ضَ

عن ابن عن ابن ام هانئ عن ابن ام هانئ وهو اه الحافظ يقول عنه مجهول وبالنسبة لي عندي رمز له بالدين فقط هذا يعني آآ في الحديث عند الترمذي كما هو معلوم - 00:45:52ضَ

ان ها ابو الاشبال زاد يعني تريليون نعم هارون من ام هانئ مجهولة قال اغفر لي. نعم عن امي هانئ؟ امي هانئ اه ابن علي ابن ابي ابنة ابي طالب اخت علي رضي الله تعالى عنهما وحديثها اخرجه القبر في - 00:46:12ضَ

الجزء الثاني تسعة واربعين زائد عليه تاء قال وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال كنت اسمع سماك ابن حرب يقول احد ابني - 00:47:16ضَ

ام هانئ حدثني فلقيت انا افضلهما وكان اسمه جعذة وكانت ام هانئ جدته حدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقال - 00:47:40ضَ

قلت يا رسول الله اما اني كنت صائما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال شعبة فقلت له اانت سمعت هذا من ام هانئ؟ قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن امي هانئ - 00:47:57ضَ

وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك بن حرب فقال عن هارون عن هارون بنت عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ ورواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي داود فقال امين - 00:48:20ضَ

نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او امين نفسه على الشك وهكذا روي من غير وجه عن شعبة او امير نفسه على الشك قال وحديث ام هاني في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا - 00:48:37ضَ

قضى عليه الا ان يحب ان يقضيه. وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاقه الشافعي وما ارد ابو عيسى آآ هذا الحديث اه وفيه ان اوه هو مثل ما جدال على ما دل عليه الذي قبله الذي قبله يعني يدل على انها تفطر وليس عليها شيء وهنا قال - 00:49:00ضَ

ما ان لا صائم امين نفسه او امير نفسه يعني له ان يصوم وله ان يفطر له ان يصوم وله وليس عليه الا ان يريد الا ان يريد من نفسه فهذا له ولا يمنع منه ولكن لا يجب عليه. لا يجب عليه ان يقضي - 00:49:24ضَ

الشيء الذي صامه تطوعا او لا اثر فيه وهو متطوع. نعم قال حبيبنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان ابا داود. عن ابي داود. ان داوود مسلم واصحاب السنة عن شعبة شعبة الحجاج - 00:49:44ضَ

انت معك بالحرف؟ قال احد ابني امي هاني حدثني فلقيت انا افضلهما وكان اسمه جعدة. جعدة مقبولة اخرجه الترمذي والنسائي مقبولة الام هانئ نعم قال شعبة فقلت له اانت سمعت هذا من امي هاني؟ قال لا اتقاني ابو صالح - 00:50:04ضَ

عن ام هاني عن وابو صالح واهلنا عن ام هانئ ابدا مش عارف ايه؟ ضعيفة وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ - 00:50:24ضَ

في في اختلاف في هذا الذي يروي عنه ورواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود فقال امين نفسك وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسي او امير - 00:50:59ضَ

على الشك. هم. وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امين او امير نفسه على الشرك. نعم. قال وحديث ام هانئ في اسناده مقال اه والعمل عليه عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضى عليه الا ان يحب ان يقضيه. وهو قوله - 00:51:13ضَ

واحمد واسحاق والشافعي قال رحمه الله تعالى باب قيام المتطوع بغير تبييض قال حدثنا هنا قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول - 00:51:37ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلت قالت قلت لا. قال فاني قائم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن الثري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت - 00:51:54ضَ

كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ فاقول لا. فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قالت قلت حيث. قال اما اني قد اصبحت صائما. قالت - 00:52:14ضَ

ثم اكل قال ابو عيسى هذا حديث حسن ابو عيسى يعني دون ان يبيت من الليل بل يجوز بنية من النهار وانما الذي يحتاج الى تبييت هو الواجب كما سبق ان مر واما التطوع فانه يجوز بدون تبييت بل يجوز بنية من النهار - 00:52:34ضَ

وقد اورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها ويسألها هل عندكم شيء؟ فيقول اني صائم وذلك النهار وذلك بنية من النهار فهو يدل على انه لا يلزم تبيت النية من الليل. لانه لو وجد شيئا فانه يعني يأكل. ولكن كونه اه - 00:52:59ضَ

اصبح غير اكل ولم يجد شيئا ثم انه نوى الصيام يدل ذلك على ما ترجم له المصلى فانه لا يحتاج الى تبييض ويدل ايضا على ان من من يعني صام تطوعا الا هو ان يفطر لانه جاء في بعض الروايات هنا انه اكل - 00:53:24ضَ

فقال قال اني اصبحت صائما ثم قال العناوين فاكل منه عليه الصلاة والسلام. فدل ذلك على جواز آآ كون الانسان يفطر اذا كان صائما اذا كان الصوم تطوعات. نعم قال حدثنا هناد عن وكيع عن طلحة بن يحيى. طلحة بن يحيى هو؟ صديق يخطئ رضي الله عنه واصحاب السنة. صدوق يخطئ مسلم واصحاب السنة. عن عمته عائشة - 00:53:44ضَ

من بطن الحبل؟ وهي ثقة عن عائشة ام المؤمنين قال حدثنا محمود بن غيلان عن بشر ابن السري بشر بن سري ثقة فجاء اصحابه الا قل لهم عن سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بن طلحة عن عائشة ام المؤمنين قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:54:09ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله - 00:54:30ضَ

عليه وسلم فبذرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها. فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه قال ابو عيسى وروى صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حطة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عروة عن عائشة مثل هذا - 00:54:50ضَ

قال ورواه مالك بن انس ومعمر وعبدالله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهرية قلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا ولكني سمعت في - 00:55:16ضَ

سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث حددنا بذلك علي ابن عيسى ابن يزيد البغدادي قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث وقد ذهب قوم من اهل العلم لنقاب النبي صلى الله عليه - 00:55:37ضَ

وسلم وغيرهم الى هذا الحديث قرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس ها؟ نعم عمر ابن عيسى هذه ترجمة وهي عمي ايجاب القضاء عليه. الحجاب القظائي عليه يعلم ان افطر التطور - 00:55:55ضَ

صلاة التطوع انه يجب عليه القضاء وقد عرفنا ان جمهور العلماء على انه ليس عليه قضاء الا ان يستحد ذلك او يعني يشاء ذلك فله ذلك لا يمنع منه. واما كونه يجب عليه فانه لا يجب عليه. فقد اورد ابو عيسى هذا الحديث - 00:56:14ضَ

عن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت هي حفصة كانتا صائمتين فانهما يعني اوتي بطعام اه اخذ منه وكانت صائمتين اه ارادك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم فسبقت حصة - 00:56:31ضَ

الى سؤاله فقال اقضي يوم المكانة قالوا وهذا يدل على وجوب القضاء ولكن الحديث مختلف في اتصاله وفي آآ اه كونه متصلا فان جماعة من رووه بدون بدون الاتصال وانما وصله بعض - 00:56:52ضَ

والرواة آآ وفيهم من فيه كلام الذين رفعوه واسألوه وهو منتصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر يعني في بعض الاحاديث يعني ذكر الافطار وبدون قضاء وبدون اشارة الى قضاء - 00:57:16ضَ

وان القضاء انما يكون لمن اراد ذلك واستحبه. اما ان يكون واجبا عليه ومتعين عليه فان هذا لا يكون. وانما يكون في من افطر يعني في امر واجب يعني في آآ فانه يجب عليه القضاء هذا هو الذي يجب عليه القضاء واما من تطوع فانه لا يجب عليه - 00:57:36ضَ

قال حدثنا احمد ابن الوليد عن كثير ابن هشام. كثير ابن هشام هو المفرد ومسلم واخار السنة. عن جعفر ابن صدوق يهم في حديث الزهري صدوق يهم في حديث الزهري وهذا منه لانه في يروي عن الزهري - 00:57:55ضَ

المخالفة للمفرد عن الزهري عن عروة عن عائشة قال ابو عيسى وروى صالح بن ابي الاخضر صالح بن ابي هريرة ضعيف يعتبر به اصحاب السنن. ومحمد بن ابي حفصة صدوق يفطر رجل البخاري ومسلم وابو داوود في المراكيب والنسائي. البخاري ومسلم. البخاري ومسلم وابو داوود - 00:58:14ضَ

روي هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا ورواه ما لك بن انس ومعمر وعبيد الله ابن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة هؤلاء كواف مرسلا واولئك الذين فيهم - 00:58:44ضَ

رواه متصلان ومالك مرة ذكره ومعمر ومعارضه عبيد الله بن عمر عبيد ابن عمر ابن سفر ستة قال عائشة مرسلا لم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريج - 00:59:04ضَ

من زحيج هو عبدالملك المزيد من جريج. قال سألت الزهري قلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمع من عروة ففي هذا شيئا ولكني سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعظ من سأل عائشة عن هذا الحديث - 00:59:30ضَ

حددنا بذلك علي بن عيسى بن يزيد البغدادي علي ابن عيسى ابن يزيد البغدادي مقبول اخرجه الترمذي. مقبولة فيها الترمذي. عن روح ابن عبادة ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن اناب - 00:59:50ضَ

وهو ما جاء في اوصال شعبان برمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 01:00:13ضَ

القرآن حديث ليس من بر صياما فامتهر. هم. الاخ جزاه الله خير يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء تحت حديث رقم تسع مئة وخمسة وثلاثين ان الحديث بهذا اللفظ شاذ بل منكر. هم - 01:00:29ضَ

هو تقدم آآ ان عند كلام الشافعي ان هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم او انه من نفس آآ الصحابي الذي حدثه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه تكلم به على لغته - 01:00:53ضَ

يقول لو جامع في صيام نذر او في قضاء كفارة فهل عليه مع قضاء هذا اليوم كفارة للدماء؟ ليس عليك سمية الكفار انما في جمع رمظان القضاء يختلف لانه ما ما يعني صام صام في شهر رمضان - 01:01:10ضَ

يقول من رأى من يأكل او يشرب في نهار رمظان وهو ناجي ينكر عليه او ينبهه او ينبهه لا يتركه ياكل اثم من اتقاء عمدا هل عليه كفارة مع القضاء - 01:01:47ضَ

لا ليس عليك سنة هل تكون الا في جماعة فقط حتى الاكل والشرب ما في كفوة هل الجماع ناسيا مثل الاكل والشرب ناسيا الذي يبدو ان بينهما فرق لان الاكل والشرب يمكن يعني ان يحصل نسيان واما الجماعة فانه يكون من جهتين وقد ولو نسي احدهما يذكر الاخر - 01:02:04ضَ

يقول هل تبيت النية لصيام ثلاث ايام في الحج - 01:02:31ضَ