باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة. قال هدية ابن عبد الوهاب وعمرو بن رافع البدني قالا حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابن جريج عن عطاء - 00:00:00ضَ

عن عبد الله ابن السائل رضي الله عنهما انه قال حضرت العيد مع رسول الله حضرت العيد حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العيد ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس - 00:00:20ضَ

الخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله ينتظر الخطبة بعد الصلاة - 00:00:40ضَ

آآ الخطبة استماعها مستحب ليس بواجب وينبغي للانسان ان يسمعها وان يحضرها ليحضر الخطبة وان يسمعها ولكن ذلك ليس بلازم كما كما جاء في حديث عبد الله بن سائر هذا الذي ذكره المصنف - 00:01:02ضَ

وهو انه قال حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم قال من اراد ان يحضر الخطبة له ذلك ومن اراد ان ينصرف فلينصرف. يعني انها ليست بلاجنة - 00:01:27ضَ

لكن ينبغي له الا يتركها وان يحضرها وان يستمع الى الخطبة ولكن استماعها وبقاءها من اجلها ليس بلازم كما جاء مبينا في هذا الحديث الثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو؟ اخرجه البخاري اخرجه ابن ماجة وعمرو بن رافع البجلي وهو؟ ابن ماجد. نعم. عن الفضل بن موسى بن جريج عن مالك بن عباس بن جريج اصحاب الكتب. من اعطى؟ اعطاه ابن ابي رباح ثقة اصحاب الكتب. ابن عبد الله ابن ثائر - 00:02:07ضَ

اخرج له البخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن. هم. مع انه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني علي ابن ثابت - 00:02:37ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد لم قبلها ولا بعدها ثم ذكر رحمه الله باب في الصلاة قبل العيد وبعدها - 00:03:03ضَ

يعني انه ليس لها سنة تعلق بالعيد لا قبلية ولا بعدية وانما يأتي الانسان لصلاة العيد وبعد ذلك ينصرف دون ان يكون هناك صلاة تسبقها او صلاة تعقبها كما ورد بعض الاحاديث في ذلك - 00:03:24ضَ

ومن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى بهم العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها. ولم يصلي قبلها ولا بعدها فهذا يدل على ان صلاة العيد ليس معها صلاة - 00:03:52ضَ

لا تسبقها ولا تلحقها وانما يخرج الانسان لصلاة العيد وينصرف دون ان يأتي بصلاة سابقة او لاحقة من صلاة العيد فليس لها سنة لا قبلية ولا بعدية نعم قال حددنا محمد بن بشار - 00:04:10ضَ

هو بن دار في قهر اصحاب الكتب. عن ان ابن سعيد والقطاني ثقة في اصحاب الكتب عن شعبة من الحجاج وفي قهرة واصحاب الكتب عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم - 00:04:35ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها في عيد - 00:04:54ضَ

ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله عن النبي صلى الله عليه وسلم في العيد لم يصلي قبلها ولا بعدها - 00:05:14ضَ

وانما اتى بصلاة العيد وحده وليس يسبقها صلاته ويعقبها صلاة فهو مثل حديث ابن عباس المتقدم قال حدثنا علي ابن محمد هو قناة الشيخ رضي الله عنه النسائي في مسنده علي وابن ماجه - 00:05:27ضَ

الوكيل وكيع بن الجراح في قهرة لاصحاب الكتب. الحمد لله بن عبد الرحمن الطائفي. وهو ذوق يفطر ويهن اخرج للبخاري من المخرج ومسلم وابو داوود في الشمائل والنسايل وابن ماجة - 00:05:49ضَ

عن عمرو بن شعيب اخرجه البخاري في عن ابيه وابوه صدوق رجعوا القراءة واصحاب السنة. عن جدي وجدي عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما احد العباد اربعة من الصحابة واخرج حديث واصحابه كثير من - 00:06:07ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:27ضَ

لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل صلاة العيد شيئا - 00:06:47ضَ

واذا رجع صلى في بيته ركعتين فهذا فيه انه لا يصلي قبلها ولا بعدها في موضعها لانه لم يثبت عنه انه صلى عليه الصلاة والسلام من العيد ثلاثا قبلية ولا بعدية في موضعها - 00:07:06ضَ

وقد جاء هذا الحديث فيه انه يصلي ركعتين بعد ما ينصرف الى بيته فهي ليست متعلقة بالعيد من ناحية المكان وقد يكون هي صلاة الضحى ركعتين للضحى وقد يكون للعيد ولكنها ليست في موضعها وانما هو في البيت - 00:07:27ضَ

لكن المصلى ليس فيه صلاة لا قبلية ولا بعدية المصلى ليس فيه صلاة قبلية ولا بعدية. وهذه الصلاة التي في البيت يحتمل ان تكون صلاة الضحى. وهذه لا علاقة لها بالعيد - 00:07:53ضَ

ويحسب ان تكون للعيد ولكنها في البيت فلا يكون هناك شيء يتعلق بالعيد لا ولا بعدية يعني في موظعها نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري البخاري واصحاب السنة. ان انهيت بجميل وهو - 00:08:07ضَ

احمد البخاري من المفرد وابو داود في القدر والنسائي في مسند علي وابن ماجة. عن عبيد الله بن عمرو الرقي. اصحاب كتب عن عبد الله بن محمد بن عقيل. وابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن عقار ابن يسار. ثقة - 00:08:36ضَ

من ابي سعيد احد سبع المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال البوصيري هذا اسناد حسن رواه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو وقال هذه سنة عزيزة باسناد صحيح - 00:08:56ضَ

وهذه سنة عزيزة ما ادري شكل يعني العزيزة يعني كونها كونه يعني يصلي في البيت بعد الصلاة اما يعني قضية ان يكون لا يصلي لا قبلها ولا بعدها هذا جاء فيه احاديث عديدة. ليست في هذا الحديث وحده - 00:09:24ضَ

يقول السائل اذا صليت صلاة العيد في المسجد هل يصلي ركعتين تحية المسجد؟ نعم تحية المسجد يصلي ركعتين يعني اذا جاء بعد طلوع الشمس واذ جاء قبل ذلك فالخلاف الذي في - 00:09:52ضَ

اه الشراكة من تحديث المسجد في الوقتين الطويلين من بعد الفجر حتى تطلع الشمس ثم بعد العصر حتى تغرب الشمس وقد سبقنا سبق ان ذكرنا ان الاحاديث في ذلك يعني متقابلة - 00:10:10ضَ

حديثا يمنع العصر وحديث يجيز وهو اذا دخل حديث المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا يعني عام في جميع الصلوات. وهذا عام في اه جميع الاوقات وسبق ان قلت ان الذي يظهر في هذا ان الامر في ذلك واسع. لا ينكر على من جلس ولا على من صلى - 00:10:28ضَ

في وقت النهي ذلك اذا صليت نعيد صلاة العيد في المسجد وكان من جاء قد جاء من صلاة الفجر وصلى وجلس في مصلاه حتى صلى العيد فله بعد ذلك ان يصلي ما يسمى بركعتي الاحراق - 00:11:01ضَ

للانسان ان يصلي صلاة الضحى او الاشراق يعني بعد صلاة العيد آآ لكن كونه يصلي النوافل في بيته افضل وان يصلي النوافل في بيته لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة - 00:11:25ضَ

على هذا الحديث الاخير هل يقال بان هناك سنة بعدية ولكنها في البيت في العيد ليس بواضح قد تكون انها قد تكون انها صلاة طلعت الضحى ركعتين الضحى وقد يقال انها يعني تبعا للعيد - 00:11:44ضَ

ولكنها يعني آآ اذا فعلت في البيت كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فالحزب دل على ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج الى العيد ماشيا. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد - 00:12:04ضَ

قال حددني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ماشيا يرجع ماشيا ثم ذكر الخروج الى العيد ماشيا ان يكون يمشي على رجليه - 00:12:24ضَ

ليس راكبا هذا هو المقصود من الترجمة وقد اورد المصنف احاديث متعددة لا تخلو من مقال ولكنها بمجموعها تدل على على الترجمة ولا شك ان ذلك فيه زيادة الاجر وفيه زيادة الثواب - 00:12:43ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام في في حديث عائشة اجرك على قدر نصبك واذا كان الانسان يعني ركب فلا بأس بذلك وقد مر في الجمعة يعني ما يشبه ذلك لان من ذكره الذكر ومشى ولم يركب - 00:13:08ضَ

يعني لا شك ان هذا هو الاكمل والاتم والاكثر اجرا لان الاجر على قدر النصب ولو ركب الانسان فانه لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ماشيا ويرجع ماشيا - 00:13:33ضَ

كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي سيذكرها المسند قال حدثنا هشام بن عمار صندوق اخرجه البخاري واصحابه عن عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعيف اخرجه عن حديثه عن ماجة - 00:13:51ضَ

عن ابيه. وابوه مجهول الحال اخرج له الناقة. عن جده. وجده مقبول اخرج له ابن ماجة عن جد واجده سعيد سعد القرض سعد القرض رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة - 00:14:08ضَ

ففيه اه ثلاثة لانهم متناسلون متوالون ظعيف ومستور ومقبول والحديث من حيث الاسلام ضعيف ولكنه من حيث نفي صحيح لانه جاء ما جاء فيه احاديث يقوي بعضها بعضا. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري - 00:14:24ضَ

عن ابيه وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ما ويرجع ماشيا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر - 00:14:57ضَ

وهو مثل الهجر الذي قبله انه يبدو ماشيا ويرجع ماشيا قال حدثنا محمد بن الصباح ابو داوود وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن عبد الله العمري وهو صحيح متروك متروك اخرج لهم ابن مالك - 00:15:15ضَ

عن ابيه وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن وعبيد الله اخوه المكبر وهو ثقة فيصعبه اخرج اصحاب الكتب النافع لان في هذا الاحسان اجتمع المصغر والمكبر هو المكبر ضعيف والمصغر ثقة - 00:15:32ضَ

والمصغر ثقة في نفسه واصحاب الكتب النافع نافع مولى بن عمر ثقة قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:15:54ضَ

ان من السنة ان يمشى الى العيد الملكة راح حديث علي رضي الله عنه انه قال ان من السنة ان يمشى الى العيد الصحابي اذا قال السنة فانه في حكم مرفوع - 00:16:16ضَ

والمقصود ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الصحابي من السنة كذا او السنة كذا ومرفوعة وحكم مرفوع وهي سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم - 00:16:33ضَ

رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي داود. وهو الطيار في سليمان بن داود ثقة رواه البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن. عن زهير وهو ابن معاوية الجوع في ثقة ولاصحاب الكتب. نعم. عن ابي اسحاق الشفيعي عمرو بن عبد الله الهنداني - 00:16:53ضَ

عن الحارث وهو ضعيف السنن نعم عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب كتب الستة - 00:17:10ضَ

قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا من دل عن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا - 00:17:32ضَ

ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله من الاحاديث. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن عبدالعزيز بن الخطاب. وهو؟ الصدوق؟ رجله النسائي في وفاز علي ابن ماجة المندل وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة - 00:17:51ضَ

عن محمد بن عبيدالله بن رافع وهو ضعيف اخرج له؟ ابن ماجة عن ابيه عن جده رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج يوم العيد من طريق - 00:18:15ضَ

والرجوع من غيره قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد قال اخبرني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيدين سلكا على دار سعيد بن ابي العاص ثم على اصحاب - 00:18:37ضَ

ثم انصرف في الطريق الاخرى طريق بني زريق ثم يخرج على دار عمار ابن ياسر ودار ابي هريرة الى البلاغ ثم ذكر باب الخروج والذهاب من طريق والرجوع من اخر - 00:19:02ضَ

لذلك وقد علل ذلك بوجوه من التعليل ولكن اقربها ان يشهد له الطريقان ان يشهد له الطريقان لان الارض يشهد ان ما حصل على ظهرها من خير وشر فالتعليل بهذا هو اقرب - 00:19:24ضَ

قيل في التعليم فكان عليه الصلاة والسلام يخرج من طريق ويذهب من طريقه يذهب لطريقه ويعود بطريقه وقد ذكر يعني هذا في هذا الحديث هذا التفسير الذي فيه الذهاب من طريق والرجوع من طريق - 00:19:50ضَ

والحديث هو الذي تقدم بالاسناد اسناده تقدم قريبا وفيه ثلاثة الذين هم متكلم فيهم ولكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة. يعني في الصحيحين وفي غيرهما فالمتن ثابت والاجتهاد ضعيف. نعم - 00:20:10ضَ

على دار سعيد بن ابي العاص ثم على اصحاب الفساطيط. الفساطيط الاضحية ممن صار من الطريق الاخرى قال اه ثم يخرج الى البلاط البلاط مكان يعني معروف فقال له البلاغ - 00:20:34ضَ

قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخرج الى العيد في طريق ويرجع في اخرى ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:20:59ضَ

يفعل ذلك ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يخرج الى العيد من طريق ويرجع من طريق ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك يعني ففيه ذكر الفعل والدليل عن الفعل - 00:21:19ضَ

وكذلك يزعم هذه يراد بها الخبر المحقق يعني يعني يخبر خبرا محققا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال حدثنا يحيى ابن حكيم عن ابي قتيبة. ابو قتيبة سلم يا قتيبة وهو صدوق؟ البخاري. اخرجه البخاري واصحاب السنن - 00:21:37ضَ

عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن يد الله ها؟ عن عبيد الله؟ عن عبد الله عبد الله ابن عمر النافع اي بعمر؟ نعم عبد الله بن عمر غير مكفر - 00:22:00ضَ

اه مرة قليلة قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا من دل عن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقفز العيد ماشيا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه - 00:22:13ضَ

وهذا مثل الذي تقدم وفيه الجمع بين ذكر المشي بذكر الذهاب للطريق والرجوع من طريق فمرت الاحاديث في المشي وهذا يدل على المخالفة في الطريق قال حدثنا احمد بن الازهر - 00:22:40ضَ

ما مرة هذا هو صدوق الامام النسائي وابن ماجد. نعم. عن عبدالعزيز بن الخطاب عن مندل عن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جدي. نعم قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو تميلة عن كليف بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:23:02ضَ

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى العيد رجع في غير الطريق الذي اخذ فيه. ثم ذكر حديث ابي هريرة هريرة وهو مثل ما تقدم من الاحاديث - 00:23:26ضَ

يذهب من طريق ويعود من طريق قال حدثنا محمد بن حميد هو الرازي وضعيف اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي تميلة وهو يحيى بن واضح الشيخ احمد باصحاب الكتب - 00:23:40ضَ

عن كليه بن سليمان وهو؟ صدوق كثير الخطأ من اصحاب الكتب عن سعيد ابن الحارث وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم هل للانسان ان يفعل هذا في غير العيد كالجمعة مثلا - 00:23:56ضَ

ما ورد هذا ورد في العيد ولم يرد في الجمعة بل يقال ان العيد نصف المسجد بجوار بيته خلاف المصلى فانه يذهب من طالب ويذهب من طليق هو الحديث يعني جاء في العيدين ولم يأتي في الجمعة. فما يقال انه يعني يسن للانسان ان يذهب من طريق ويرجع من طريق. لانه ما جاء - 00:24:17ضَ

اخذا من العلة الارض تشهد لا بس هو يعني آآ هذا تعليل للذي ثبت لكن لا يقال ان الانسان يعني في اي عمل صالح يعني يذهب للطريق ويرجع من طريق - 00:24:43ضَ

يعني يمكن ان يقال في الحج ايضا انه يروح من طريق ويجي من طريق يمكن يكون اي عمل هذا يقال في هذا الكلام وهذا لا لا يقال. وانما الشيء الذي ورد يقال به والشيء الذي لم يرد يمسك عنه - 00:25:00ضَ

ثم العلة هذه مسمطة يعني ليست منصوصة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التقليص يوم العيد قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن مغيرة عن عامر - 00:25:16ضَ

قال شهد عياض الاشعري بالانبار رضي الله عنه فقال ما لي لا اراكم تقلصون كما كان يقلص عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم ذكر التقليص في العيد؟ يوم العيد. ليش يوم العيد - 00:25:32ضَ

لتقليص انفسهم بانه شيء من اللهو يعني يتخذ يعني عند قدوم الوالي او السلطان ولكنه ما ثبت في هذا الشيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي وردت في هذا الباب ضعيفة - 00:25:56ضَ

لم يثبت فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام والعيد ليس محلل اللهو وانما هو لشكر الله عز وجل والفرح يعني في العيد واما بالنسبة الاولاد الصغار اذا حصل منهم يعني شيء من - 00:26:11ضَ

الا هو من يعني الاشياء التي لا محظور فيها فانه لا بأس بذلك. واما الرجال الكبار يعني فان عليهم ان يكونوا من اهل جد والا يكون من اهل الاجل ومن اهل اللعب - 00:26:31ضَ

ورد في هذا الحديث عن ايش عن عبد الرحمن من عياض الاشعري. نعم قال شهد عيدا بالامطار يعني مكان بلال فقال ما لي لا اراكم تقلصون كما كان يقلص عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الحديث غير صحيح فلا حجة فيه - 00:26:45ضَ

قال حدثنا سويد بن سعيد مسلم بن مازن نعم عن شريك شريك ابن عبد الله المغيرة نعم ثقة عن عامر عامر هو الشعبي ثقة عن عياض عياض الاشعري. عياض الاشعري هو رواه مسلم وابن ماجة. هو صحابي. نعم - 00:27:15ضَ

نعم قال عياض ابن عمرو الاشعري صحابي له حديث وجزم ابو حاتم بان حديثه مرسل او انه رأى ابا عبيدة ابن الجراح فيكون مخضرما يعني انا لسه بصحابي لو نعمة خضراء - 00:27:49ضَ

يعني على انه في خضراء ما نزلش بصحابي يعني صحبتي مشهوك فيها وقال حديث مرسل لان الحافظ يجزم بانه صحابي ثم نقل هذا عن ابي حاتم. ايه ابو حاتم بانه مخضرم. مخضرم يعني انه ليس بصحابي - 00:28:19ضَ

المحاضرة هو الذي ليس الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر عن قيس ابن سعد رضي الله عنه انه قال - 00:28:42ضَ

ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والا وقد رأيته الا شيء واحد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلص له يوم الفطر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر عن قيس ابن سعد - 00:28:58ضَ

قال ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد رأيته الا شيء واحد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلص له يوم الفطر. وهذا مثل الذي قبله. نعم - 00:29:28ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى هو هو دهني. عن ابي نعيم وهو الفضل بن تيمية ثقة في اصحاب الكتب. عن اسرائيل هو ثقة بين اصحاب الكتب عن ابيه اسحاق والثقة احد اصحاب الكتب. عن عامر عن قيس ابن سعد - 00:29:44ضَ

ايش اللي ساعدهم وهذا يقول لاصحابه اصحابك يا فندم؟ نعم فيه هذا اللي هو وهو مجلش والى اختلط قال ابو الحسن ابن سلمة القحطان حدثنا ابن ديزي قال حدثنا ادم - 00:30:03ضَ

قال حدثنا شيبان عن جابر عن عامر قال وحدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر اه قال وحدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عامر نحوه - 00:30:27ضَ

ثم ذكر هذه الاسانيد آآ عن ابي الحسن القطان الذي هو راوي اه سنن عن ابن ماجة وقال انها نحوه يعني نحو ما تقدم وهذه الاسانيد فيها جابر الجعفي يعني طريقين فيها جابر الجعفي - 00:30:53ضَ

وآآ هو طريقة فيها شريك قال ابو الحسن ابن سلمة القطان حدثنا ابن ديزل هذا هو ابراهيم ابن حسين ابن الحمداني وله ترجمة بلسان الميزان ترجمة في لسان الميزان ويعني فيها ثناء عليه - 00:31:14ضَ

عن ادم. ادم من ابي اياس وهو فقه اخرجه البخاري وداوود ناسخ الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم جايبانا. جيفان ابن عبد الرحمن وهو ثقة. اخذ اصحاب الكتب عن جابر جابر الجعفي وهو ضعيف اخرج له ابو داود والترمذي وابن ماجة عن عامر - 00:31:45ضَ

ها وحدثنا قال وحدثنا إبراهيم بن نصر عن ابي نعيم موفقة اصحاب الكتب عن اسرائيل عن جابر عن عامر. قال وحدثنا ابراهيم بن نصر عن ابي نعيم عن شريك عن ابي اسحاق عن عامر - 00:32:17ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحربة يوم العيد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال - 00:32:41ضَ

حدثنا الاوزاعي قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو الى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه. فاذا بلغ المصلى نصبت بين يديه - 00:32:59ضَ

فيصلي اليها وذلك ان المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به ثم ذكر الحربة يوم العيد المفروض بها يعني عصا في اخرها يعني حديدة يعني محددة يثبت في الارض وتغص الارض اذا رفجت - 00:33:21ضَ

يتخذها سترة يعني يصلي اليها يتخذها عليه الصلاة والسلام سترة يصلي اليها فهذا هو المقصود بالعنزة والمقصود بالحربة وهي عصا في اخرها يعني عديدة يعني محددة تثبت في الارض اذا غرست فيها - 00:33:47ضَ

وهذا بخلاف العصا فان العصا لا تثبت في مكان صلب وتثبت في الرمال ولكن الحربة تثبت في اي مكان من من الارظ لانها في حديقة يعني تذهب في الارض فتثبت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكفلها سترا ثم ذكر هذا الحديث ان العنزة - 00:34:08ضَ

التي انه كان انها كانت تحمل معه وانه اه تغرز له في المصلى فيستتر بها يعني يجعلها سترة لان في فضاء وليس هناك شيء يتخذ ستره حتى يعني آآ آآ يصلي اليه الامام - 00:34:32ضَ

فكانت توضع له هذه الحربة التي تورث في الارض ويصلي اليها يتخذها سترة له. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن عيسى ابن يونس اصحاب الكتب قال وحدثنا عبد الرحيم بن ابراهيم - 00:34:52ضَ

الرحيم عبد الرحمن عبد الرحمن الرحيم البخاري وابو داوود والنساء ابن مالك نعم عن الوليد ابن مسلم وفي ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عبد الرحمن بن عمرو اصحاب الكتب؟ عن نافع عن ابن عمر. نعم - 00:35:14ضَ

قال حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى يوم عيد او غيره - 00:35:32ضَ

اذا صلى يوم عيد او غيره نصبت الحربة بين يديه فيصلي اليها والناس من خلفه قال نافع فمن ثم اتخذها الامراء. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله - 00:35:48ضَ

انه كان تنصب الحربة ويصلي اليها وذلك يعني في العيد قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مثهر ثقة هذه اصحاب الكتب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نعم - 00:36:07ضَ

قال فمن ثم اتخذها الامراء يعني انه كانوا يتخذونها يعني سترة قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بيدان عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك - 00:36:27ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بالمصلى مستترا بحربة ثم ذكر هذا الحديث عن انس وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بالمصلى - 00:36:49ضَ

مستترا بحربه يعني انه جعلها سترة له يعني جعلها شبرا له يصلي اليها قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي عبد الله بن وهب الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى اعظم ما جاء في خروج النساء في العيدين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:37:05ضَ

قلت هل تدل هذه الاحاديث على وجوب الصحراء جمهور العلماء على انها ليست واجبة يعني ما هي مستحبة وبعض اهل العلم قال بوجوبها يقول في بلدنا اذا اجتمع الناس لصلاة العيد الامام يكبر بهذه الصيغة. والناس يشبرون وراءه - 00:37:48ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثلاث مرات الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده خلق وعده ونصر عبده - 00:39:13ضَ

وعز جنده وهزموا الاحزاب وحده انها وردت هذه الصيغة وعن هذا الفعل ايه؟ اول ما تصلي الجماعي كل واحد يكبر حتى يخرج الامام التفكير يشرع حتى يخرج الماء كل واحد يكبر لكن لا يكبر الناس تكبير الجماعي - 00:39:33ضَ

يعني مو ورد هذا لكن ممكن الواحد يكبر لنفسه هذا ورد في ما يدل عليه ومع حصول ذلك جماعة ولا اعلم شاهدا بعد يعني عن بعض الصحابة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 00:40:02ضَ

وكذلك ايضا جاءت هذه الكبيرة في البلد عندما يخرج المسلمون يوم العيد فيتخذ الرجال وكذلك الاولاد السيوف فهل يجوز هذا العمل انما ان يلبس الثناء في بلاد الاسلام الا ان يكون عدو - 00:40:32ضَ

وهذا يقول رجل في ان البلاد العالمية كان منخرطا في جماعة تساؤل السرقة والنهب والرفض والآن هذا الرجل يعمل زواق للسيارة بها تاب الله عليه وحسن الدين هو الان متزوج وله ولد - 00:41:50ضَ

والعهود تبحث عنه فهو يسأل هل تبكي زوجته؟ ام يسلم نفسه اذا تاب تاب الله عليه. ولكن الحقوق التي يعني للناس عليه. واذا كان يعلم اصحابها فعليه ان يعيدها اليهم - 00:42:30ضَ

واذا كان ما يعلمهم فليتصدق فيها عنهم نتصدق بها عنهم واذا كان قد تعب فليسلم نفسه وقبض عليه يعني حصل له شيء عسى الله عز وجل اذا كان صادقا ان ييسر امره وان يفرج عنه ان ان حصل قبض عليه - 00:43:16ضَ

لكن عليه انه يؤدي الحقوق الى يقول وجد نقطة قبل عشر سنوات في مكة قيمتها ما يقارب ثلاثين ريال اخذها وانتفع بها والان جاء الى العمرة فماذا عليه؟ هل يجب عليه ان يتصدق بقيمتها؟ ان يتصدق يتصدق بمهنتها في مكة - 00:43:45ضَ

اظهر صلاة العيدين خاصة للمصلى فقط تصلي في المساجد للحاجة من جهة علي التي في باب التقليد. الا يقوي بعضها بعضا ان الضعف فيها يسير الرسول صلى الله عليه وسلم من لهو معلوم انه يعني للرجال - 00:44:22ضَ

يعني كان انفر يعني الصحابة انفروا على على ما يتعلق بجاريتين فكيف بالرجال يعني ابو بكر رضي الله عنه وعمر ابن قصة الجاريتين يعني كانوا انفروا والرسول صلى الله عليه وسلم قال دعهما وهما صغيرتان - 00:44:53ضَ

الرجال ليس من شأنهم اللهو لا في عيد ولا في غير العيد يا لطيف حتى بدون ذلك صغار ولا بأس لانهم عقولهم ضعيفة يحتاجون الى مثل هذا نظام الكبار فأرفع من هذا واعلى من هذا - 00:45:14ضَ

وهل تستعمل المخدرات الصوت في التكبير يوم العيد اه الاصل كما قلتم في الواحد يكبر نفسه كبير يشوش على الناس هذا هو الاصل نقول في بلادنا قام ولي الامر بجعل منحة لطلبة الجامعة الذين لا يعملون - 00:45:46ضَ

وانا طالب لي عمل حر اتقوت منه غير حكومي. فهل لي الاخذ من هذه المنحة اذا كان الذي وضع هذه المنحة نصيحة لمن كان مثلك فخذها. فاذا كان الذي وضع هذه المنحة فلا يستحقها مثله فلا تأخذه - 00:46:26ضَ

وما هي الادلة الطارفة عن حكم وجوب الشكر في ذلك من الادلة على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الكعبة بين العمودين ولم يصلي لا جدار حديث نعم الحبشة في الحرام في المسجد. الا يدل على جواز التقليد - 00:46:59ضَ

اه لعب الحبشة يعني هذا كان يعني يعني الامرا مولانا عندما ذكروا ذلك في معناه وفعل الحبشة لا يدل على يعني تجهيز واللعب وانما هذا كان فيما يتعلق في حرب ووسائل الحرب - 00:47:30ضَ

هل للانسان ان يذكر الناس قبل صلاة العيد بكلمة حول العيد واحكامه؟ على هذا على هذا قبل ذلك الناس يشهدون بالتكبير ولا يشتغلون اسوة ثانية او او يعني كلمة مثل الخطبة - 00:48:00ضَ

وين الناس يكبرون حكاية وجه الامام قل من يستدل بحديث دعهما فانهما خيرتان او ان في دينهما فصحى على جواز الاناشيد انه لا دليل في هذا ليس فيها يعني مثل يعني عمل هاتين الجاريتين يجعل الشباب كلهم يصيرون طريقة وعلى هذا المعاش - 00:48:33ضَ

ايضا هذه الاناشيد في الغالب انها تكون في اصوات جماعية وايضا يعني فيها بعضها حماس ليس له اساس بكم في بلادنا لا يوجد مصليات للعيد ونتخذ ملعب الكرة مصلى وما حكم ذلك؟ ينبغي ان يصلوا في المساجد - 00:49:12ضَ

في المساجد ويتركون مكان اللعب قل دعاء شفارة المجلس يكفي ان يكونه واحد ام لابد كل شخص يقوم يقول هذا الدعاء وهم يثابوا عليه اي واحد منفذته صلاة العيد كيف يقضيها - 00:49:41ضَ

لا يقضيها نحن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يحضرها ليس يقول السائل رجل تزوج بامرأة من غير اذن وليها ولم يرضى وليها بهذا الرجل فانها ذهبت معه ثمان اباها تبرأ منها بسبب هذا الزواج - 00:50:31ضَ

وقد انزلت منه بنتا اما العمل الان كيف يكون العقد الزواج لا يكون الا بالولد اما قضية وضعها يعني توضح الامر فيها وان شاء الله يعيش بعض المسلمين في بلاد النهار فيها يبقى شهران - 00:51:06ضَ

فيسألون كيف تكون مواقيت الصلاة عندما لا تغيب الشمس اذا كان في الشمس موجودة في صلة مستمرة فالعمل على ما جاء في حديث الدجال وفيها ان الناس يقدرون في السنوات - 00:52:01ضَ

ويصلون على حسب التقدير فان لصوص فانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال اقدروا له يعني معروف بمقدار ما بين كل صلاة بلا صلاة اه يصلون الصلوات على هذا والشاشة موجودة - 00:52:22ضَ

يقول ما حكم الموعظة عقب دفن الميت والله ما نعلم بها بينما فيه الناس يقفون على القبر ويدعون لصاحبه ويسألون له التمثيل كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:49ضَ

ولكن اذا حصل شيء قبل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كانوا ينتظرون انهاء اللحظ عليه الصلاة والسلام الطويل الذي فيه بيان ما يجري عند الموت ما يجري في القبر - 00:53:17ضَ

كان موفقا باب الى الجنة سيأتيه من الرفعة ونعيمها واذا كان بغير ذلك. فيأتيه من فرحها وسموها اما ان يكون الناس ان يجلسون او يبقون بعد بعض اه ما اعلن عن شيء يدل على هذا - 00:53:41ضَ

بناء على ما ذكرتم من عدم اتخاذ اماكن اللعب لصلاة العيد فهل تصح المحاضرات في الملاعب كثرة الجماهير الناس يعني لا المساجد اليست صلاة العيد واجبة لانها اجتمعت فكيف بمن لم يصلي العيد لا يقضيه - 00:54:12ضَ

بعض العلماء بعض العلماء طلب وجوبها وانها واجبة على الاعيان واضح انه قال واجب على الكفاية ويعني حضر من يكفي سقط الاثم على الباطل وهل يجوز استخدام المال الربوي في شراء باطل ووقفه دعوة ومدارس التحفيظ - 00:54:54ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيب ما حكم يوم العيد في زيارة المقابر لا اعلم لهذا اساسي في المقابر لا تخص لها وقتا وانما يأتي الانسان مثل ما تيسر له ذلك - 00:55:22ضَ

ان نخصص يوم عيد او يوم جمعة او يعني اي شيء معين يوم العيد ترفع فيه الاصوات؟ ام كل يسمع نفسه رفع الشروط عن الصحابة يعني اية يعني هي يومنا نرفع الاصوات - 00:55:44ضَ

لكن يشوش الناس الشديدة اذا زاد الامام في تكبيرات صلاة العيد او نسيها فهل يسجد سجود السهو اه كما هو معلوم يعني اقول مثل ذلك يعني لو نسينا فيها طبعا هي سنة ليست بواجبة - 00:56:18ضَ

ايضا ما هو ايش هناك خدمة في الصلاة اسمها خدمة سجود يشترك الانسان فيها بمبلغ تسعين ريال عن كل شهر وان تجاوزت اتصالاته هذا المبلغ وقد لا تتجاوز هذا المبلغ ولكنه يدفع هذه الرسوم - 00:56:49ضَ

فما حكمها؟ نعم ايش دائما ابدا ثم يعني في حجة السلم فيه هي الرسوم التي تدفعها ايوه سواء اتصلت اكثر من هذا المبلغ او اقل مدن معينة الا يقولون يعني له ان يأخذ شيء اذا استخدم - 00:57:25ضَ

يريد انه يعني يأجرها ثم بعدين ما جاه مستأجر وان جا مساجر ربح يوجد مصر في بلادنا مكتوب فيه انا ماشي اخر السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين - 00:58:28ضَ

من هذه ذكرى ذكرى محفوظة جبريل يقول ان الله عز وجل وانطلاقة من الله عز وجل يعني جبريل لا يحمل آآ اخذه عن الله سبحانه وتعالى وان كان مطلوبا فلكن - 00:59:19ضَ

يقول هل يجوز لبس الاحرام صحيحا في المدينة ثم التوجه الى ابا علي فيكون عنده النية والتلبية؟ نعم يستعد يعني اللي يجوز لاصحاب الاعذار الوضوء قبل دخول وقت القرآن بسبب الازدحام - 00:59:49ضَ

اذا كان يعني بين الاذان والاقامة او يعني اذا كان يتوضأ في بيته واذا كان يعني قريب ابن ذلك لا يصل يعني من مكان الى اللي هو يعني في وقته لا بأس بذلك - 01:00:31ضَ

وهل له ان يجمع بين الصلاتين جمع تقديم او تكسير بوضوح موائد آآ المريض هو يجمع كما جاء في قصة من الصحابة قصة من الصحابة منها تجمع اذا كان لا يقصر - 01:01:07ضَ

والجمع للمريض جائز ولا يجوز له ورجل طاف بالبيت في العمرة ولكن الطواف الثالث خافه من داخل الحجر. ثم اكمل العمرة ورجع الى بلده وضوابه ما فما حكم عمرته اقول لا اله الا الله عليه انه يرجع ويكمل - 01:01:33ضَ

يعني امرأة طابت وتعبت وعليها الحيض لحد ان نذكر ذلك لوليها ولكن اتت بعمر بعد ذلك ثم تزوجت ولا تسألني رجل يريد ان يعتمر عن ابويه باكرام واحد. هل يجوز - 01:01:58ضَ

العمرة الواحدة لا تكون لشخصين من الحج الواحد لا يكون لفصيل لكن يمكن يكون عمره واحد يقسم على اثنين العمرة في شخص والحج لشخص ولا يكون الحج لشخصين والعمرة قل ما حكم الصيد حمامة المدين - 01:02:33ضَ

مزيان ولا يقطع شجرها كما كانت ادارة الحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام كبيرة للسن يذهب عقله احيانا وهي تتبول على نفسها. هل عليها صلاة اذا كان اذا كانت تدير يعني - 01:03:03ضَ

يعني ما هو الاستمرار عليها انها تسألني يقول اسكن بعيدا عن الحرم ولكن ادرك صلاة الصبح في المسجد اصلي ركعتي الفجر مع بداية عن هذا الامر صحيح مع بداية الاذان يعني دخل الوقت - 01:03:33ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:04:12ضَ