باحث

اما بعد قال الامام هذا ابو عيد الترمذي يقول الله تعالى في دينه بعض ما جاء في قول الدهر قال حدثنا قصيدة احمد بن عودة وحدثنا حماد بن مثير عن ابن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قحابة رضي الله عنه انه قال - 00:00:00ضَ

قيل يا رسول الله كيف بمن قام الزهرا؟ قال لا قام ولا افطر. او لم يصم ولم يفطر. قال وفي الباب عن عبدالله وعبدالله بن الصديق وعمران بن قصي وابي موسى رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن - 00:00:27ضَ

وقد كره قوم من اهل العلم قيام الدهر واجازه قوم اخرون وقالوا انما يكون قيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى فمن اصدر هذه الايام فقد خرج من حده تراه ولا يكون قد قام الدهر كله هكذا روي عن مالك ابن انس - 00:00:47ضَ

وقال احمد واسحاق من هذا وقال لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة ايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه آله وسلم عنها يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق - 00:01:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام في الجامعة والزمان وفي يوم من الايام كلها - 00:01:26ضَ

الا يوم العيد وانها تفريق الثلاثة هذه الأيام التي يحرم قومها ولدي قومها مطلقا اما العيدان فانه يحرم مطلقا واما ايام التسبيح فانه يحرم على غير ما لم يجد الهدي اما من يجري الهدي - 00:01:44ضَ

فانه ولم يكن قبل يوم العيد فان له ان يقوم ايام التشريق الثلاثة وهذا مستثنى وهذه مستثناة وقيام الدهر اختلف فيه العلماء كما ذكره واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه - 00:02:10ضَ

فيما يتعلق بصيام صيام السفر قال الصيام في السفر وقال للذين ان حصل لهم مشقة اولئك العصاة لا شك ان قوم ادهم فيه مشقة يحصل فيه يحصل به كثير. يعني امور اخرى وتقصير في امور اخرى. ومن المعلوم ان الانسان - 00:02:31ضَ

آآ كما انه آآ تقرب الى الله عز وجل بالصيام ويتقرب للصلاة ويتقرب بالاحسان الى الاقارب والى آآ العطاء الذي حق حقه وكل ذلك يحصل معه صيام الدهر وتقصير فيه - 00:02:54ضَ

به وقد اورد ابو عيسى حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن اه قيام الدهر قال كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا او لم يقم ولم يصح او لم يقم هذا اخبار يعني عنه بانه ما حصل منه - 00:03:14ضَ

الصيام وما حصل منه الاخوان. فهو ليس لم يصم الصيام الذي اه اه لا يلحقه مضرة ولم يفطر الافطار الذي يحصل به مصلحة ويحصل له به فائدة. ما الذي حصل منه انه طرد صومها واستمر عليه وهذا - 00:03:38ضَ

لابد وان يلحق به ضررا اما على نفسه او بالاجور الاخرى المطلوبة منه كالصلاة والتقرب الى الله عز وجل بنوافل الصلاة وكذلك العبادات الاخرى وكذلك الحقوق التي آآ له على غيره - 00:03:58ضَ

لغيره عليه كاهله وجوزته يعني اولياءه واولاده واقربائه وغير ذلك فان الاستمرار على ذلك ربما ان يلحق فيه مضرة ولهذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ الح عليه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وقال انه يطيق آآ اعلى شيء آآ رخص له فيه ان يكون يوم - 00:04:18ضَ

ان يكون يوما ويفطر يوما وقبل هذا قيام داوود. وهذا اشد واكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترخيص به والاذن به ودون ذلك هو الذي آآ الانسان - 00:04:48ضَ

اذا فعله وداوم عليه وداوم عليه ولا يلحق به مضرة يحط الاجر كما جاء في الاحاديث التي مرت وان من صام رمضان ركعة وستة من شوال من الدهر ومن صام ثلاثة ايام من كل شهر شارك صيام الدهر فالذي يفعل ذلك ويحافظ عليه ويداوم عليه - 00:05:08ضَ

يكون قد كان الدهر مرتين مرتين مرة في رمضان ستة من شوال ومرة من ثلاثة ايام كل شهر صيام ثلاثة ايام من كل شهر يكون حصل الاجر في صيام الدهر مرتين ويكون وقد قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل - 00:05:28ضَ

ولكن قيام الدهر الذي هو دائما وابدا لا شك ان الانسان يلحق به مضرة والانسان آآ آآ يعمل على ان يأتي بتقرب الصيام وبصلاة وبغير ذلك من العبادات وكذلك بالاحسان الى آآ اهله - 00:05:52ضَ

واعطائه حقوقها حقوق اهلية وكذلك حقوق اولاده واقربائه وضيوفه وما الى ذلك من الامور التي تحتاج اليها الى اه من الانسان وكذا انا سعيد ابن جميل ابن طريف ربي اخرج له مسلما قال كم - 00:06:12ضَ

هذه الجلسة الانصاري رضي الله عنه احد العبادلة الاربعة وحديث اخرجه ابو موسى قال يده قوم اخرون وقالوا انما يقول صيام بليل انها لم يقتل هكذا روي امنتني انس وهو قول الكافرين - 00:06:39ضَ

عموما ان هذه الايام الخمسة جاء النفي فيها والذي اه يقوم بحيث ان قد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم واتى بامر محرم اللهم الا ما يتعلق بانك ايام التشريق بالنسبة للذي لم - 00:07:42ضَ

آآ مثل هذه الاشياء التي في الامور الخمسة آآ معلوم ان الصيام انما هو في غيرها اما كون الانسان يصومها فهذا فيحصل الاثم لمعصيته الرسول صلى الله عليه وسلم في قيامها - 00:07:55ضَ

هذا كذلك قال اهله احمد ابن حنبل كذلك قال اكثر من هذا وقال لا يجد وذكرا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في يوم الاضحى ويوم التشريق المستوى الحديث من هذا - 00:08:13ضَ

على حسب ما قال المصنف ليس المقصود هذه الايام الخمسة فقط لان الانسان له اقدم يقال انه صام امرا محرما فيحصل الاثم لصيامه في الامر المحرم ما ندري عن هذا النقل صحيح ولا غير صحيح - 00:08:56ضَ

الله تعالى ايوب اذهب علي رضي الله عنها عن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم قبل ما نقول قال فما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما كاملا الا رمضان - 00:09:29ضَ

النهاردة وقد اروي في حديث عائشة رضي الله عنها ان من كان يقوم حتى يعني يقولون ما فيه الا صيام وانه يفطر حتى يقولون ما فيه الا الافطار يعني لكثرة آآ صيامه احيانا وكثرة فطره احيانا - 00:09:55ضَ

وهذا فيه فرقتين. يعني وهو الاكثار منه. الحديث الذي قال يعني اخرج الصوم كثير الصيام لا نقول ذلك كثرته لا صيام الدهر كما سبق ان عرفنا فيه مضى والرسول صلى الله عليه وسلم ما استكمل شهرا كاملا الا رمضان - 00:10:24ضَ

يا شيخ ان تؤتى منه الا رمضان لكنه كان يتركه ويصوم حتى يقولون لا يفطر ويفطر حتى يقولون لا يقوم يا ايها المنزل. مم. الايوب. رسالة. انا بلال بن جبير. بلال بن شقيق العقيلي - 00:10:45ضَ

ثقة اخرج له ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا لمن ارسل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابن عباد انس ابن مالك هذا من النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه صلى الله عليه وسلم وابن عباس عبد الله ابن عباس كذلك احد العبادة له اخذ - 00:11:05ضَ

من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن مسعود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ثميل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قيل عن قوم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال - 00:11:27ضَ

والان نقوم حتى نرى انه لا يريد ان يكون منه شيئا ولا نادما انا رأيته نادما وهذي رغيف حديثة انا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر حتى يقول لا يفطر - 00:11:40ضَ

وكان يفطر حتى يقولون لا يصوم منه شيئا وهذا مثل الذي قبله وفي الحديث الذي قبله عن عائشة رضي الله عنها وسمعناه انه كان ليس بقوم احيانا يفطر كثيرا احيانا من السهر وكذلك ايضا بالنسبة للصلاة - 00:12:11ضَ

الليل كان يعني اه اه يصلي حتى يقال انه يعني لا ينام وينام حتى يقال انه لا يصلي وانه عليه الصلاة والسلام تراه الا رأيته يعني اما نائما او مصليا وذلك حسب الاوقات - 00:12:30ضَ

يعني في بعض الاوقات يعني يحتوي منه النوم وذلك انه كان يصلي من اول الليل وسطه اخره. فكان يصلي من اول الليل ووسطه اغرق وسبقها مرة من اول الليل اوتر واسلمها واخرج معناها انه اتى بصلاته من الليل في اول الليل واحيانا يأتي بها في وسط الليل واحيانا يأتي بها في اخر الليل وانتهى وتره بس - 00:12:50ضَ

فانه كان عليه الصلاة والسلام في اخر الامر كانت صلاته تقوم في اخر الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخرجه البخاري اسماعيل ابن جعفر اخرجه الطويل رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد - 00:13:10ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا وابو حماد هذا هو اشد قيام رضي الله تعالى عنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قبلكم فما في داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما يفطر يوما - 00:13:37ضَ

كان يصوم يوما ويفطر يوما وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان يطيح ثم قال فلعله صيام داوود قد يطيق. فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ وقفه عند هذا الحد فقال ان هذا خير صيام وان هذا افضل الصيام - 00:14:33ضَ

وكان داوود عليه الصلاة والسلام يصوم يوم القيامة ولا يفر الى لاقاه. قوله ولا يفر الى ما قال يعني مانعنا عنده قدرة. واما الذي هو مستمر لا يحصل معه القدرة على الملاقاة وعلى الجهاد في سبيل الله لان الصوم المستمر يبعث الانسان - 00:14:54ضَ

ويجعله هزيلا غير قادر على الحركة. ولكن هذا الصيام الذي هو صيام يوم افطر يوم آآ يحصل به آآ حسيت الرغبة لمن يريد الصيام وايضا هذا الصيام لا يحصل منه انهاكه والاضرار به بحيث انه لا يتمكن من الجهاد - 00:15:14ضَ

لو اراد الجهاد وحصل منه الجهاد ولهذا قال وكان لا يفر اذا لاقى يعني مع كونه يصوم يوم يفطر يوما فدل هذا على ان فيه ابقاء يعني لشيء من الراحة للجسم ولشيء من القوة للجسم يتقوى بها ذلك لقوله يكثر يوما آآ - 00:15:34ضَ

فبعد يوم سيكون له شيء من الراحة وشيء من القوة يتمكن بها او تحصل له القوة التي بها لا يفرغ عند ومثل ما قال السنة وسفيان الثوري وهذان الاثنان وهما في طبقة واحدة - 00:15:54ضَ

فكل منهما بانه امير المؤمنين في الحديث ان لله من حفظنا بهذا الثقة انا بلعباس وهو ساجد للفروط وهو فقه هذا هو اشد قيام يعني هذا القيام اي الذي جاء الترخيص به. الذي جاء التركي به وهذا هذا اشده. فهذا اكثره - 00:16:26ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحد الذي آآ وقف عنده وقال صيام يوم فهو اشد يعني آآ يأثر او ويعني تدريسه مرخص فيه والا فان فيه اشد منه او اكبر ولكن هذا الى المرخص فيه هذا اشده وهذا نهايته - 00:17:04ضَ

قالوا ان الله تعالى غاب وجاء في كراهية قومه قال قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يوم الفجر ذكركم من قومكم وحيد للمسلمين - 00:17:28ضَ

واما يوم الاضحى كلوا منكم نصفكم قال هذا حديث ادم مجيد وابو زيد مولى عبد الوهاب ابن عوف يقال له فلان الازهر ايضا ايام الفطر ويوم النحر آآ هذان آآ عيد المسلمين - 00:18:04ضَ

اذا عيد الفطر وعيد الاضحى المسلمون لهما هذان العيدان ولهم عيدا في الاسبوع الذي هو الجمعة ونعيده في الاسبوع الذي هو الجمعة. والجمعة سبق ان مر بها انه لا يفرد في الصوم. ولكن يجوز ان يصام معه غيره. واما - 00:18:36ضَ

اذا السنة فلا يجوز صومها صومها باي حال من الحرم باي حال من الاحوال وقيامهما حرام ولو نذر ان يقومهما فانه لا ينعقد نذره لانه معصية ولا نظرة في معصية الله وانما حرم القوم ومن نحر يوم الفطر لانه آآ عيد المسلمين - 00:18:57ضَ

ولان فيه الافطار من رمضان لانه لو حصل صيام يوم العيد ما صار في فرق بين رمظان وبين ما بعد رمظان؟ ما حصل افطار ما وجد الافطار ولهذا كل العيد عيد الفطر. لانه شكر لله عز وجل على نعمة الفطر من رمضان. حيث اتمه - 00:19:22ضَ

انهم يثنون واكملون حيث انهم يثنون واكملوا فهم ييسرون هذا اليوم فيتعين عليهم التصارف بالتمييز بين بين ما اوجب الله قيامه وما فرض وما اوجب الله اكفاره لان رمضان اوجب الله صيامه ويوم العيد اوجب الله اكفاره. فلا يجوز لاحد ان يقوم يوم العيد ويسوي بين آآ عيد الفطر وبين - 00:19:42ضَ

ايام رمضان لان رمضان صومه واجب والعيد صومه حرام وافطاره واجب متعين والاظحى اه اوجب الله الافطار فيه ليأكل الناس من من هذه الذبائح ومن هذا هذه النتائج التي اه شرعها الله عز وجل في ذلك اليوم والايام التي بعدها التي هي الثلاثة ايام التي هذا لا يجوز صوم يوم - 00:20:09ضَ

اه العجايز مطلقة ولا يجوز قيام ايام التشريق الا لمن لم به الهدي كما جاءت لذلك اه وكما جاء في السنة لذلك محمد بن عثيمين اخرجه اخرجه سعد. نعم. ومسعد وهو. الله. رضي الله عنه امير المؤمنين وكان - 00:20:39ضَ

احد المناقب الجنة والفوائد كثيرة وحديثه قال هذا حديث حسن رضي الله عنه انه قال انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قيام يوم الضحى ويوم الفطر قال وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة رضي الله عن ابن عامر - 00:21:30ضَ

قال قال وعيسى واعوذ من يحيه ابن عمارة ابن ابي مئة ان هذه عن قيامين في يومين في يوم في يوم الفطر وهو مثل حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم في تحريم ايام هذين اليومين - 00:22:09ضَ

يوم عيد يوم عيد المسلمين النقيض الذي محمد الذروات وهو احد صلى الله عليه وسلم قبل هذا عن ابي هريرة عاشها رضيت وهو ابو هريرة عبد الرحمن الجهني اخرج وما - 00:22:45ضَ

اضرب على بعض كراهية الصوم في ايام التشريق قال حدثنا الوفيع موسى بن علي عن ابيه بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:23:47ضَ

يوم عرفة ويوم ايام التشريق وهي ايام عظيمة قال ابي هريرة كتب سهيل عبد الله بن جنافة وانا ابن حمزة ابن عمر الحسني وكعب ابن مالك وعائلتك وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى وعليه عقبة ابن عامر. حديث حسن صحيح. والعمل على هذه - 00:24:02ضَ

ايام التجريد صلى الله عليه واله وسلم وغيره المتمسك اذا لم يجد هديها ولم يكن في العشر ان يصوم ايام التشريق قال وقال لا اجعل احدا في شيء فقد ارى ابن ابي - 00:24:32ضَ

هي الثلاثة التي بعد يوم عيد النحر اليوم نحن في عشر والثاني عشر والثالث عشر وفي ايام غنى التي يقيم فيها قوم فيها الحجاج في المدينة والتي يكون التعجل في يومين منها والتأخر ليس لها - 00:25:07ضَ

وقيل ايام التشريق لانهم كانوا يقددون اللحم كي يلبسونه بالشمس ويدخرونه اي لحوم الهدايا وايام التشريق جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني وكذلك غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يوم عرفة - 00:25:32ضَ

ايام التشريق ايام عيدنا الان وآآ عيدنا فهي ايام اكل وشرب ومعلوم ان هذا انما هو بالنسبة يوم العيد والايام التي بعده. واما يوم عرفة فانه اه بالنسبة لغير الحجاج - 00:25:52ضَ

افضل يوم يصام تطوعا وان بالنسبة للحجاج فالافضل بحقهم الا يصوموا في ذلك اليوم ليتقوى على العبادة فيكون ذكر الاكل والشرب يعني بالنسبة للايام الخمسة التي هي يوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة - 00:26:15ضَ

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر علي هو اخذ وفي الرابع العليم والاعلى ان يربطه كعب ابن ابي وقاص الجنة ابي هريرة وجابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد رسول الله - 00:26:35ضَ

اخرج حبيبهم الحمد لله مم عمرو بن العاص قال ولم يكن في عجله طول يا من تجيب به ظلمات وانتم تابعين هو النفع عن الصحابة. نعم ويعني غالبا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:28ضَ

الموضوع خطير قال رخصوا له يعني هم الذين قالوا للمرفقين يكبرون قام غيرهم فانهم كفرون وقد ذكر هنا هذا الكلام واهل مصر وهؤلاء ينتظرون هنا اضاف شيئا عنه وهو انه لا يبيح لاحد ان ينتحر ابا هريرة - 00:28:46ضَ

قال وهنا وفي قوم قالوا بان ثم ان ما ظهر لنا اياه عيد يخالف فيه عيد في عيد نعم هي عيد عمر بعد ما قال له لو نزلت علينا اهل الكتاب يعني لائمة اليهود قالوا اني لا اعلم فهي من اعداد - 00:30:04ضَ

المفاهيم التي لها شأن ولها منزلة لكن ليست اه اه يحرم قومه بل افضل يوم يستحب صومه هو هذا اليوم فلازم الصلاة يعدها من الزيادة وازالة الكتاب على كل يعني هي كونها يعني شيء يعني مقدس عند المسلمين ولا في المنزلة لا شك - 00:30:58ضَ

كذلك لكنها ليست آآ هي تقابل ايام التشريق يوم العيد من ناحية ان هذا يحرم قومها وهذه في يوم الاقام وفي السنة كلها هو العشرون رحمه الله تعالى بعض الكراهية - 00:31:26ضَ

قال عددنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي جدير اللهم صلى الله عليه وسلم انه قال عيسى وابي هريرة وابي موسى وبلال وسعد رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى - 00:31:54ضَ

انه قال وذكر عن علي ابن عبد الله انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان حديثين جميعا وقد كره قوم اهل العلم صلى الله عليه وسلم وغيرهم حجامة الافطار حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:32:27ضَ

دابا ملي من الروث الاشعرية وابن عمر في هذا القرب المبارك قال رأيت يقول قال عبد الرحمن وهو قائم فان قضى قال قال روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه سلم وهو قائم - 00:33:01ضَ

ويعمل النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ولا اعلم واحدا من هذين الحديدين ثابتا ولو توفى رجل الاجابة وهو صائم كان احب اليه قولوا ائتدم وقائم لم ارى ذلك ان يذكره - 00:33:27ضَ

قال ابو عيسى هكذا كان قول الشافعي في بغداد واما من ذكرى فما هي الركبة اولا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما في عدة وداع وهو محرم اهن الله تعالى قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ايوب - 00:33:44ضَ

رضي الله عنهما انه قال استدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مسلم قائم قال سيدنا ابو موسى قال حبيبنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيبنا الشهيد عن ميمون - 00:34:12ضَ

اي ان ميمون ابن مروان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال عبدنا ابن المجيد قال حدثنا عبد الله ابن المجيد ليزيد ابن ابي زياد عن محكم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:34:26ضَ

كما ان وهو مسلم غائم. قال ابو عيسى في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس قال ارأيت حديث ابن حسن الصحيح وقد كان بعض اهل قال النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ الى هذا الحديث ولو ظلمت ولم يروك بالحجامة قائمة - 00:34:48ضَ

وهذا ابو عيسى ما يتعلق بالحجامة للقائم فذكر فيها التحريم والكراهية والرخصة والجواز فذكر حديث آآ رافعة الحديث الذي فيه انصار الحاكم المحموم وذكر حديث ابن عباس من الطرق المختلفة التي فيهم سجن وهو قائم محرم والذي في البخاري انه سجن محتدم وهو محرم - 00:35:11ضَ

فان هذه آآ مستقلة وهذه مستقلة الحديث الذي وذكر من احدى الطرق ذكر الاحرام وذكر بعد ذلك الطريقة التي هي احتجمها فصائم محرم وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. لكن آآ قوم استجب وهو قائم وهذا - 00:35:43ضَ

الوحيد وهو محرم هذا الجاه يعني جاء هذا مستقلا وجاء هذا مستقلا ولهذا اختلف اهل العلم في الحجامة للقائم هل هي تجوز وهل هي او لا؟ فمن اهل العلم من رأى - 00:36:13ضَ

انها انها انه لا يجوز للانسان ان يحتجم الغصائم وانه لو صام فانه قد فانه يكون اصغر من ذلك وتدل بحديث رفع علم الحديث هذا الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس في حق آآ من حصلت منه الحجامة آآ - 00:36:29ضَ

اه فان المحجوم حصل منه اليسار لكي اخرج منه الدم والهاجم حصل منهجه صار لانهم كانوا قبل ذلك كانوا الحاكم ويعني قد ينطلق الى خلقه شيء من الدهن بسبب النص - 00:36:47ضَ

فلهذا جاء الاحصاء مضافا الى الحاجر واما بعد ما وجدت الالات التي آآ لا يكون فيها نص فانما يعني آآ يكون خروج الدم بدون نص فان الحاكم لا يذكر لانه ما وجدت سبب الافطار ما وجد فيه سبب الافطار وانما يشتر المحجون فقط - 00:37:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم محجوب لحصول خروج الدم من الانص الحاكم المحاجم التي آآ لا تسلم من ان يصل الى جوفه شيء او الى حلقه شيء يعني يذهب فيكون وهذا من - 00:37:30ضَ

ديال تدللها على ان لقاء يكون بما يخرج كما انه يكون بما يدخل وهو الاكل والشرب فانه ايضا يقوم بما يخرج كما في هنا وكما سبق ان مر في الخير وان من استطاع وجذب القيء وخرج منه القيء فانه يكثر بذلك كما سبق مر الحديث - 00:37:50ضَ

آآ الحديث بهذا فبعض اهل العلم اخذ بهذا الحديث وبعضهم اخذ حديث ابن عباس الجواز وكل معه دليل ولكن ان القول الافطار وان الانسان لا يحتجم وهو قائم وانه لو صام فانه يكون قد افطر ان هذا هو الذي - 00:38:10ضَ

الاختيار وفيه ايضا فيه الاحتياط وفيه الاخذ بما هو اسلم يعني اثرا له اثر اطمئنان وقياما لقومه جاء من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هو الزهري البخاري وخمسة. نعم. ومحمد ابن رافع - 00:38:32ضَ

النصابوري وهو ثقة اخذ كتل ماله. ومحمود بن ريمان. محمود بن غيلان الدمشقي ثقة في الله ابا داوود هو عبد الرزاق ابراهيم بلال. ابراهيم عبد الله بن طالبه. قال قاله الباب عن علي وسعد وشداد ابن اوس - 00:39:10ضَ

وثوبان وثوبان واسامة بن زيد عائشة ابي هريرة وابي موسى وبمال قال ولا بعيد عن ابراهيم ابن خليل حديث الاذى الموليد. وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال وذكر عن علي ابن عبد الله - 00:40:02ضَ

آآ البخاري وابو داوود والحين نجح كثير قال اصح فيه في هذا الباب حديث عن ابن ابي تثيب روى عن ابي قلابة من غير عبد الله بن زيد القرني الوالدين جميعا - 00:40:58ضَ

وجهه النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يقول ابن المبارك قال وبعيسى سمعت الحاكم المنصور ابا داوود قال عبدالرحمن المندي يقول من ادم وقال عليه الصلاة قال الاب المنصور وهكذا قال الزعفراني - 00:41:25ضَ

اه اه قال الشافعي انه يعلن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو قائم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا سنتوقع رجل بالحجامة وقال كان احب الي ولو قيل قائما لم ارى لا يجد - 00:42:06ضَ

قال وعيسى هكذا كان قول شفيق لبنان ما هي الغرفة الحمد لله ان موسى اه ويجي على واحد من السلفية وبما رواه عنه شاهي البخاري في البخاري قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - 00:42:33ضَ

الله اكبر العمل على هذا عند اهل العلم ان يقوم لا يأكل بينهما شيئا صاحبة الياء لا يأكل في الليل ولا في النهار هذا هو الوقاء والرسول صلى الله عليه وسلم كان يوفر - 00:46:17ضَ

اه اصحابه رضي الله عنه وارضاهم نهاهم عن الاقامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولاننا فعلنا ذلك اقتداءا بك وانت تواصل فقال عليه بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم وهو عنده من القدرة ما ليس عندهم - 00:47:08ضَ

و ولهذا في بعض الاحاديث انه واصل بهم بعض الايام ثم انتهى الشغل وقال له زاد لزدت له انما اهل حريصين على الميقات اوقفهم على حصول المشقة كان يشق عليهم - 00:47:37ضَ

وانهم لا يستطيعون وهذا من شفقته لامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانك تواصل وهو يختلف عنه صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يهديه من القوة ويعطيه من القدرة والقدرة ويمكنه من الايصال بخلاف آآ بخلافهم - 00:48:04ضَ

فانهم لا يستطيعون ولا يتمكنون فقد اختلف في آآ يعني هذا هل هو حقيقة وهو انه آآ قوة ويعطيها الله عز وجل له كما كان هو اكل وشرب وعلى كل حال الحديث دل على - 00:48:29ضَ

الفرق بينه وبينه بينه وبينه وان وانه يواصل وانه لا يواصل وانهم لا يواصلون لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز الايصال والسحر لمن اراد ان يوافق قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر - 00:48:49ضَ

انا جاي يكون اراد ان يواصل فليواصل السحر يعني يصوم يعني اليوم ليلة يوم وليلة ويتسحر في اخر الليل ثم يقرن بين النهارين دون ان يأكل بينه شيء وقوله ايكم اراد ان يواصل اشارة الى ان الاولى عدم ذلك - 00:49:06ضَ

من سبق مر بنا في المبادرة الى اللقاء عدم آآ مثلا هذه الجهر هي فطرة اخرج له اه عن سعيد بن ابي سعيد اه قال اريد ان والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:49:30ضَ

كان قال اللهم على باب فلعله ما ادري اذا ثبت هذا البنت لعله لم يبلغه هذا الذي شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما زوجان النبي صلى الله عليه وآله وسلم - 00:50:40ضَ

وان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو جند من اهله قال وجد حبيبه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قومي ثم اراد بعيسى رحمه الله ان يترجم باب لرجل - 00:51:20ضَ

يدركه الفجر وهو يريد من جندي يدرك الفجر وهو يريد الصوم اي انه يصوم ان ذلك لا يؤثر على على القوم يعني في المجال حصل منها الانسان من طلوع الفجر وقومه عليه جنابة فانه يغتسل والجنابة لا يؤثر حصولها عليه لا - 00:51:55ضَ

لا يؤثر عليه في قيامه بل آآ يغتسل ويصوم والصوم كما هو معلوم يبدأ بطلوع الفجر فهو لا بد ان ينوي القيام ونحن صيام ولكن كونه بقي عليه الاغتسال يغتسل ولا يؤثر ذلك على قومه - 00:52:17ضَ

والله عز وجل قد اباح ذاك الوصول الى او الجماع الى اخر الليل. والى دخول وقت الصيام ومن المعلوم انها ترتب على ذلك ان ان فندركه الفجر وغالبا ومع ذلك انه لا بد آآ انه لابد من القتال وان - 00:52:40ضَ

على الصيام فقد ورد ابو عيسى حديث عائشة وام سلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وجنب من اهله عائشة رضي الله عنها قال والعمل على هذا عند ليالي العلم قليلهم - 00:53:00ضَ

قال قوم التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم والقول الاول اصح كلمة من اهله قال بعض اهل العلم انه لا مفهوم لها. وان يعني وانما هي وكله من ثم تخبر انه يحصل منها ذلك يعني لها ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا لان ذكر الاحتلام - 00:53:42ضَ

او يقابل ذلك الاحتلام لان الاحتلام يكون من تلاعب الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني يحصل ذلك له من الشيطان وبعض اهل العلم قال ان انه ليس بلازم ان يكون ايضا ان هذا من الشيطان بل يمكن يكون هذا من الاشياء - 00:54:20ضَ

التي آآ يعني تحصل بسبب قوة الشهوة دون ان يكون في ذلك تلاعب للشيطان وهذا ذكره آآ الصنعاني في في حاشيته على احكام الاحكام فمن دقيق العيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجابة القائم في اجابة القائم الدعوة. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا محمد ابن - 00:54:40ضَ

قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجبه فان كان قائما فليصلي يعني الدعاء - 00:55:10ضَ

قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا في جانب ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دعي - 00:55:27ضَ

وهو صائم فليقل اني صائم. قال ابو عيسى وكلا الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح فمرد ابو عيسى بابه اجابة القائم الدعوي. من باب اجابة الصائم الدعوة اذا دعي الصائم الى وليمة - 00:55:37ضَ

فانه يجيب الدعوة واذا كان صائما قيام فرض صياما واجبا قضاء او نذر او سارة فانه اه يدعو. وان كان صائما صيام تطوع وخشي ان يؤثر عدم مشاركته في الاكل فانه يفطر. فانه يفطر. اذا كان صيام تطوع ويخشى ان انه يؤثر - 00:55:55ضَ

يعني ذلك على الداعي كونه يعلم انه تطوع ويحب ان يشاركه ويؤثر في نفسه لون المفعل واما اذا كان آآ غير ذلك فانه لا يأتي ويصلي يعني يدعو لان المقصود بالصلاة - 00:56:25ضَ

دعاء فصلاة يعني هي في اللغة في الدعاء. المقصود بها هنا انه يأتي ويدعو. وآآ اراد بعد ذلك حديث ابي هريرة الذي قال يقول اني قائل يعني حتى تبين سبب عدم اجابة دعوة وانه امتنع من ذلك من اجل انه صائم - 00:56:45ضَ

قال فبها اثر بن مروان البصري. اثر بن مروان البصري. ابن ماجد. صدوق يتيم وابن ماجة. عن محمد ابن التواء. محمد ابن سواء هو الصدوق الصدوق هجره او بكتب الا ابا داود وفي الناس والمنصوص. عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد بن التيريني - 00:57:06ضَ

محمد ابن سيرين ثقة في ستة. عن ابي هريرة قال حدثنا ابن علي عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة في مكة ثقة عن ابي الزناد عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني كنيته ابو الزناد ولقبه ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الستة - 00:57:29ضَ

الاعرج. نعم. ان الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز البدني هو ثقة. اخرجوا اصحابك في ستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم المرأة الا باذن زوجها. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:50ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت لو تريدون كلام العيد المعاني اللي تقولون في حاجة اسلام؟ نعم الكلام الصنعاني الذي في حاشيته على احكام الاحكام الاحكام - 00:58:12ضَ

مقولا بقوله من اهله من غلام لا مفهوم له بل هو لبيان الواقع الذي هو كونه يعني يحصل من اهله وانه ليس له مفهوم انه الاحتلام احتراز من الاحتلام لان الاحتلام مما هو من تلاعب الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل ذلك له من الشيطان - 00:58:32ضَ

الاجواء مسلم منه ومعصوم منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال ان انه قال بعضهم ان ان ان الاحتلام لا يلزم ان يكون من تلاعب الشيطان وانما يكون من آآ شيء - 00:58:52ضَ

يعني من الانسان لقوة الشهوة دون ان يكون هناك تلاعب. واذا كان الامر كذلك فهذا يمكن ان يحصل الرسول صلى الله عليه وسلم من غير اهله لكن على ان ان الشيطان او انه من الشيطان هذا لا سبيل لا سبيل - 00:59:07ضَ

الى ان يضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم لعصمته آآ وسلامته من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول السائل فضيلة الشيخ حديث الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر فقال له النبي - 00:59:27ضَ

وقال لهم من رغب عن سنتي فليس مني اليس به دليل على تحريم صيام الزهر؟ الا هذا هذا يدل على هذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على المنع المرغب عن سنته فليس مني - 00:59:49ضَ

طول ما نقله الامام الترمذي عن الائمة فلا يخالف قول قول النبي عمرو لا قوم فوق قوم اخي داود هكذا جاء عنهم اصح هكذا جاء عنهم انصح الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الحد الاعلى هو - 01:00:05ضَ

الذي رخص فيه فهو هذا مقدار والذي سبق مرة قال انه هذا اشد الصيام من خلال تنظيم الترمذي الا يظهر انه يرى ان حكم الحجامة منسوب بالحجامة. ما ندري ما عرفنا طريقة الترمذي من ناحية انه يقدم - 01:00:30ضَ

يا جماعة ما اعرف طريقة التنمية هل يقال ان احتجام رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله افضل الحاج والمهجور من قوله والقول مقدم على الفعل لاحتمال الخصوصية - 01:00:59ضَ

بعيد يعني لا يقال الا اذا وجد يعني شيئا يدل على القصاص. والا فالاصل هو عدم الاختصاص. لكن اه حصول الافطار لا شك ان هذا هو الذي فيه الاحتياط هل يكون حكم من تبرع بالدم حكم اخراج الدم بالاجابة؟ نعم اذا كان كثيرا لا شك انه مجلسه - 01:01:19ضَ

يقول من هم اولى بالدخول من باب الريان؟ من يصوم الفرض؟ ام من يصوم التطوع آآ الذي يصوم الفرض والتطوع معلوم ان ان مع التطوع لان كل المسلمين يصومون عن شهر رمضان لكن ليس كلهم يعني يتطوعون - 01:01:51ضَ

يقول السائل نحن في بلادنا او في اوروبا احيانا نضطر من الاكل من المطاعم التي يباع او يزار فيها الخمر خاصة في السفر لعدم وجود مطاعم خالية من هذه المحرمات - 01:02:18ضَ

فهل يجوز لنا ذلك؟ خذ طعام واذهب به وكله في مكان اخر عندنا في بلادنا قد يختلف الناس في يوم العيد فالبعض منا يصوم والبعض يفطر حسب الخبر الذي وصل الينا - 01:02:32ضَ

فهل يأثم الذي يصوم مع ان الاخرين يفطرون ويصلون صلاة العيد سبق ان مر بنا وسيأتي الحديث مرة اخرى تصوم يوم تصومون الفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون فصدق المرة - 01:02:48ضَ

ذكر الله ان انه لا يعني ينفرد احد مخالفة الناس الذي يعني يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وحتى الذي رأى الهلال رد شهادته فانه لا يصوم بل يكون مع الجماعة ولا يشد عنهم - 01:03:04ضَ

هل صنيع الترمذي بقوله وفي الباب عن فلان وفلان هو استقصاء فيمن روى الحديث اه يأتي احيانا ان صاحب اه الشارع يقول وفي الباب ايضا كذا وكذا وفي الباب ايضا كذا - 01:03:26ضَ

كذا فلا ندري هل الترمذي هذا استقاء منه انه ما طلع على اكثر من ذلك او انه اكتفى بذكر امثلة او ذكر عدد ممن لهم احاديث في الباب ما ما ندري ما نجزي ان الترمذي انه انه - 01:03:44ضَ

وهذا عنده استسقاء او انه آآ تمثيل لبعض الذين آآ عندهم رواية في هذا الباب الشارقة يعني يذكر وفي الباب ايضا عن فلان اخرجه فلان وفلان اخرجه فلان زيادة على ما ذكره الترمذي - 01:04:04ضَ

سائلة تقول اغضبني ابني فغضبت منه غضبا شديدا فحلفت ايمانا مكررة اني لا اكلمه الى الموت اني استغفرت الله عز وجل فماذا علي؟ تكفر عن يمينها وتكلمه اتيت لاصلي صلاة الكسوف فلما وصلت المسجد اذ بالامام قد انتهى وشرع في الخطبة فصليت تحية المسجد ثم جلست استمع للخطبة وبعد قليل - 01:04:24ضَ

اتى بعض الناس وصلى صلاة الخسوف جماعة وذهبت لاصلي معهم الذي فعلته قل لا بأس به. مشروع؟ الذي فعلته لا بأس به. كونك وجدت ناس يصلون معهم لكن الاولى انه اذا - 01:04:53ضَ

في المسجد بالخصوص انه لا تعاد الصلاة فيه يقول ذهبت لأصلي معهم فلم ادرك الركوع الاول من الركعة الاولى فاتمت الصلاة معهم وسلمت فهل فعلي هذا صحيح؟ الركعة الركعة تدرك لادراك الركوع الاول. ادراك الركعة انما يكون بذلك الركوع الاول. ومن فاته الركوع الاول من - 01:05:12ضَ

ها او من ركعتين فانه اذا قام يأتي بما بقي عليه ان كان ادرك الركوع من الركعة الاولى اتى بركعة وان كان ادرك دولة تانية فانه يأتي بركعتين بعد سلام الامام. وفقا الاعداء - 01:05:37ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:05:54ضَ