باحث

قل لي هل يصلح الكون باكثر من يرتجل العبد اذا رفعت جاداه ان علمت فوق كل الالهة كيف ان جسمت خطوبي ادعو سواك بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 00:00:01ضَ

اله وصحبه ومن والاه وبعد. دي دورة كيف تدعو ملحدا او بوذيا او هندوسيا او كتابيا الى الاسلام الدورة دي المفترض انها نقد للديانات. لمازا لم ندخل في هزه الدورة مسلا المجوسية؟ لان المجوسية - 00:00:41ضَ

مسلا هي مسحة كتابية. سنوا بهم سنة اهل الكتاب. لمازا ما ادخلناش مسلا الديانة مسلا اه السيخية مسلا السيخ في الهند لان السيخية هي ولد مجهد للهندوسية. نفس التصور الهندوسي بالضبط لا اشكال ولا فرق بينهم - 00:01:01ضَ

مسلا الديانات القبلية الروحية مسلا دي ايضا مسحة بوذية فنقض المدارس الاربعة هو نقد مباشر للافكار الغالبة في الارض سواء بوذية او هندوسية او كتابية والالحاد. النهاردة ان شاء الله الالحاد دي دورة ان شاء الله - 00:01:21ضَ

وعن الالحاد اشتقاقاته سواء ربوبية او لا ادرية او لا اكتراثية او ما الى ذلك. نتمنى ان شاء الله حضور القلب والذهن واستحضار النية ان شاء الله. نسأل الله ان نوفق للخير. طبعا معكم الكتيب في موجز آآ الدورة ان شاء الله باختصار - 00:01:41ضَ

التركيز ان شاء الله. اه في اخر الدورة اختبار ان شاء الله هيعمل بازن الله. ويكون في شتا معتمدة ان شاء الله. النهاردة الالحاد الجمعة القادمة ان شاء الله عن - 00:02:01ضَ

نتكلم فيها بتفصيل تام من المصادر المعتمدة لدى البوزيين من كتبهم نشوف هل فعلا احنا النهاردة في العربي مقصرين في الدعوة الى الله عز وجل ام لا؟ انا شايف ان فيه اشكال كبير جدا. يعني انا اتمنى واتخيل ان اي جمعية على مستوى العالم العربي والاسلامي - 00:02:11ضَ

يكون فيها شخص مفرغ لدعوة البوزيين معه لابتوب موصل بمواقع التواصل شغال دعوة للجزئيين. شخص اخر يدعو الهندوس. شخص اخر يدعو الملاحدة في الغرب. ده المفترض لان احنا ام الدعوة. وامة الدعوة ما ينفعش ننتزر الكتاب - 00:02:31ضَ

الغربية عشان نقرأها وبعد كده نبدأ احنا للاسف الله المستعان نعمل دورات نقاشية. لكن هذا حالنا الان. وان شاء الله الى الى خير بازن الله الامة المسلمة هي امة دعوة. لا يوجد فيها رجال دين. ما فيش شخص او طبقة او فئة ممسوحة من قبل - 00:02:51ضَ

الرب ما فيش الكلام ده في امة الاسلام. في امة الاسلام كل شخص هو رجل دين. الخطيئة خطيئة عند امام الائمة وعند اي فرض عادي والحسنة حسنة عند امام الائمة وعند اي فرد عادي. لا يوجد عندنا معصوم او ممسوح او مكرس من قبل الرب. ما فيش هزا الكلام عندنا. فنحن امة دعوة. التقصير - 00:03:11ضَ

الان تقصير الله المستعان الا ما رحم ربي كثير. فالمفترض ان المسلم يكون عنده نواة تعريفية بالبوذية بالهندوسية بالمذاهب المادية هي المعاصرة بالفلسفات التي بدأت تدخل عالمنا يعني رغما عنا. يعني بيئات محافظة وآآ كانت تقدم على انها - 00:03:31ضَ

يعني حاملة الكتاب والسنة الان دخل فيها غزو مادي. تجد احد الابناء عنده شبهات. هزا الامر المعاصر استوجب يكون فيه تدخل على كل المستويات. لكن لا يوجد الان الله المستعان تدخل الا على طبقة طلاب العلم. لكن المفترض يكون فيه مسلا - 00:03:51ضَ

بحثية متخصصة تخدم القضية الدينية. تقدم اوراق علمية معتمدة تثبت ما لدى المسلمين. احنا النهاردة كل اللي بنعمله بننتزر النتاج الغربي آآ سنة الف آآ ستة وتسعين تقريبا الف تسعين نعم بدأت الحروب الصليبية في العالم الاسلامي انتهت سنة الف - 00:04:11ضَ

الف متين واحد وتسعين. يعني قرنين كاملين من الزمان حروب صليبية مستمرة. طبعا خرجوا اي نعم لم يحققوا الاهداف. لكن استقر في ان الامة الاسلامية ليست عندها القدرة على ان تغزو. هي خلاص هتغزى. هي خلاص اصبحت مدحورة. اصبحت ضعيفة معرفيا وعلميا - 00:04:31ضَ

وعليكم السلام. لم يعد عندها العطاء ده التصور الغربي في زلك الوقت بعد الغزو الصليبي اللي كان معه بالتوازي غزو فكري وثقافي ومعرفي. لكن كانت المفاجأة ان يوم الثلاثاء واحد وعشرين جمادى الاول سنة تمنمية سبعة وخمسين ايه اللي حصل؟ في هذا اليوم العظيم - 00:04:51ضَ

تاريخ الامة اعزم يوم على الامة مر تقريبا من فتح مكة يعني. فتح قسطنطينية. نعم. في هزا اليوم العزيم فتحت القسطنطينية بعد ان ظن الغرب ان الامة المسلمة انهارت امام الضغط المعرفي والثقافي والغزو الفكري للحروب الصليبية. لكن لم يمضي وقت قصير - 00:05:16ضَ

حتى اصبحت امة المسلمين في مواجهة مباشرة مع قلب اوروبا معرفيا وثقافيا واصبحنا احنا اللي بنتحداهم معرفيا آآ ده عمل يعني صدمة كبرى للعقل الغربي. النهاردة احنا بنواجه بنفس فترة الحروب الصليبية لكن على المستوى المعرفي - 00:05:36ضَ

على المستوى هذا تجد ان فيه غزو في كل المستويات. سواء علمي تقني آآ معرفي ثقافي آآ الافكار الحادثة اولا باول تصدر الى البلاد المسلمة. رغما عنا طبعا. فاحنا نأمل ان شاء الله ان يكون ده في يعني - 00:05:56ضَ

جيل واعي وناهض بهم هزه الامة. وجيل بدأ يعرف ان التحدي ما اصبحش تحدي آآ علمي او تحدي مادي دلوقتي اصبح تحدي ديني مباشر. لان يعني تقريبا من حوالي عشرين سنة تقريبا كان فيه نبوءة غربية ان نهاية العام - 00:06:16ضَ

هي نهاية علمانية. العالم يعني بعد مائة عام بعد الف عام سيصير علماني مائة في المائة. وطبعا ده كلام من فرنسا بقيامة في كتابه نهاية التاريخ وخاتم البشر. تنبأ فرانسيس بقيامة في هذا الكتاب بان نهاية العالم هي نهاية - 00:06:36ضَ

المانية حتمية. طبعا ذو قيامة لم يكن يعني يتحدث من قبيل ان هو ده الحل. او هو ده الافضل للامة او هو ده الافضل للامم العالم. لكن هو يرى ان العالم سيذهب الى هذا المصير سواء قبل او رفض. بالعكس في القيامة في هزا الكتاب يقدم نقد عالي للفكرة العلمانية والنسبية - 00:06:56ضَ

الثقافية وفكرة ان الانسان يعيش في اطار علماني مادي. قدم نقد نقد عالي في هزا الكتاب عن هذه المسائل في الكتاب لديكم ايضا في هزا النقد لكن آآ طرح في القيامة ده يعني طبعا استازه اللي هو صامويل هانتين جيتون. طبعا ده استاز السياسة في هارفارد - 00:07:16ضَ

ظل استاز للسياسة تمانية وخمسين سنة. يعني تلاميزه هم رؤساء امريكا ونقابة العالم. لم يعجبوا طرح ابو قيام على الاطلاق قدم كتابه صدام الحضارات. وتنبأ في هذا الكتاب بان العالم سيصير نحو الاصولية الدينية - 00:07:36ضَ

وان قبل العالم ام رفض؟ العالم بكل اطيافه سيصير نحو الاصولية الدينية البوذية ستعود الى قوانين بانتزام وقوة الهندوسية ستعود الى الفيدا والفيدات المسلمون سيعودون الى اصولهم الدينية والعالم سيصير في هزا الاتجاه. احنا - 00:07:56ضَ

احنا النهاردة صراحة نرصد ان نبؤة هي اعلى واقوى وادق بكثير جدا من فوقياما. عندنا احنا النهاردة خطابات ترامب كلها هي خطابات دينية. اليمين المتطرف في اوروبا يعني الان يصل الى البرلمانات بسهولة. ما كان هزا متخيل اصلا - 00:08:16ضَ

فترة قصيرة فالاتجاه نحو الاصولية الدينية ده يجعلنا احنا كامة دعوة يكون عندنا الوعي بان الصدام القادم ان لم تكن لدينا قوة معرفية وثقافية لن يكون لنا مكان في الساحة. فاصطدام النهاردة اللي بيتنبأ بها - 00:08:36ضَ

هؤلاء صراحة نجد نحن بوادره واماراته كثيرة جدا. فالمسلم النابه لازم يكون عنده التخصصية. لازم في مسلم يكون باحث في ملف الاستشراق. يعرف يعني ايه استشراق. يعرف يعني ايه مستشرقين. يعرف كيف ان الاستشراق هو استاذ الاحتلال عبر كل - 00:08:56ضَ

تاريخ الامة الاسلامية يكون في مسلم متخصص في ملف الالحاد مفرغ لهزا الملف يكون في مسلم متخصص في ملف التنوير ومدارس التموين المختلفة النهاردة التنوير دخلته الوثنية باقصى درجة. كثير من الشباب لا يعرف هزه المسألة. النهاردة معابد - 00:09:16ضَ

الوثنية تغزو المحافل التنويرية في كل بقاع العالم. الجمجمة والعزمتين للاشارة الشهيرة لمراكز شوف الغرب آآ معابد عبدة الشيطان الان هي مراكز تنورية في الاساس. فالمفروض ان الانسان يجد هدف ويحدده ويقرر ان هو ان شاء الله - 00:09:36ضَ

يفرغ نفسه لهزه المسألة. لكن مسألة المسلم الموسوعي اللي عنده ضرايب الفقه والعقيدة والقضاء كما كان سلف اجدادنا. ما في وقت لزلك قلت البركة في الاوقات وتوسعت المعارف صراحة. فالمسلم النهاردة يفرغ لملف معين يتقنه وينضبط فيه ويفرغ نفسه - 00:09:56ضَ

له النهاردة عندنا في البوزية خمسميت مليون بوزي على وجه الارض ديانتهم هواء. وده هنتحدس فيه الجمعة القادمة ان شاء الله. هواء بمعنى الكلمة. قوانين الباري اللي هي اسست وكتبت بعد موت بوزا بربعمية - 00:10:16ضَ

اربعة وخمسين سنة شيء مدهش مخالفات صريحة لالف باء علم يعني لا لا امرأة فيها اساسا. فالمسلم لو لو لم يقدم نقد عالي البوزية ويخاطب البوذيين ويخرج لهم من كتبهم اشكالاتهم - 00:10:30ضَ

فاحنا عندنا تقصير. والامر الدعوة الحمد لله الان اصبح يسير في مواقع التواصل. آآ الافكار الدعوية نفسها للسائحين القادمين اللي بيسافر كتير في الخارج. فاصبح الامر يسير بفضل الله عز وجل. فاحنا حتى لما اطيل عليكم نبدأ ان شاء الله النهاردة في ملف الالحاد - 00:10:46ضَ

قبل عام الف وسبعمية ميلادية تقريبا او قبل القرن الثامن عشر الميلادي. ما كان فيه شيء اسمه شخص ملحد بمعنى انكار الصانع. بمعنى تعطيل الصانع. قبل القرن الثامن عشر الميلادي لم ينقل على - 00:11:06ضَ

اطلاق عبر كل التاريخ سطر واحد لشخص ينكر فيه الصانع. على الاطلاق. هذه قاعدة ثابتة. بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأت تظهر بوادر تشكيكية لدى بعض فلاسفة التنوير في الغرب. يبقى عندنا - 00:11:26ضَ

القرن الثامن عشر الميلادي لا تقول لي فلان كان ملحد. الا بدليل بين ولا يوجد. حتى ما نسب الى دياغوراس او غيره من ان الفلاسفة القدماء لم يكن الحادا بلفظه ودياغراس نفسه حتى لم ينقل عنه كلمة واحدة فيها الحاد. وهو الشخص الوحيد الذي يسمى انه ملحد الاول - 00:11:46ضَ

فهذا اصلا لم يثبت على الاطلاق لشخص. حتى ان الشهرستاني في كتابه الملل والنحل يقول اما تعطيل الصانع فلست ارى طه مقولة لاحد. ده كلام الشهرستاني. اما تعطيل الصانع فلست اراها مقولة لاحد. وابن رشد ايضا له قولا شهيرا. آآ - 00:12:06ضَ

العرب كلها تعترف بالباري سبحانه وتعالى. كل العرب على الاطلاق. وما نقل عن ابن سينا والفرابي كما بعض البسطاء ينقلون ابن طفيل وغيرهم هؤلاء لم يكونوا ملاحدة بالمعنى الاصطلاح المعاصر. اللي هو انكار الصانع. ولكن خلل في العقيدة. وده - 00:12:26ضَ

يحدس لبس لدى بعض الناس. يقرأ ابن سينا من الملاحدة عند بعض الائمة مسلا. ليس الحاد انكار الصانع ولكن الحاد خلى العقد وانما ابن سينا كما غيره من الطائفة الاسماعيلية يعترف بالله سبحانه وتعالى بداهة ده هو ليه كتب في في هزا المسألة اساسا يعترف بالانبياء يعترف بالقرآن الكريم لكن - 00:12:46ضَ

له اشكالات عقدية شهيرة مسل قوله في الميعاد ان الذي يبعس يوم القيامة هي الانفس والارواح وليس الاجساد. لكن هزا لا علاقة له بالالحاد الاصطلاحي المعاصر الزي هو انكار الصانع. فانكار الصانع لا يوجد قبل القرن الثامن عشر الميلادي باطلاقه - 00:13:06ضَ

بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأ يظهر فلاسفة كثر امثال فولتير وجانجا كروسو وغيرهم وبالمناسبة لم يكونوا ايضا هؤلاء يعني فولتير هزا ربوبي كانت عنده اشكالات مع المسيحية. ربوبي يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويكفر بالاديان. ده غير كلمة - 00:13:26ضَ

فولتير كان ربوبيا. جان جاك روس كان عنده مشكلة ايضا في النظام السياسي داخل الكنيسة. آآ زهرت كثير الاطروحات في زلك التوقيت وكان اشهرها على الاطلاق هي زهور فلسفة ديفيد هيوم. ديفيد هيوم هذا انا اراه ان الالحان - 00:13:46ضَ

حاد لم يتقدم منذ ديفيد هيوم ولو لخطوة واحدة للامام. يعني ما طرحه ديفيديوم لم يستطع ملحد في الفين الفين وسبعتاشر النهاردة ان يقدم شبهة واحدة فوق ما طرحه ديفيديون. كل اشكالات رآها ديفيد هيوم في ادلة - 00:14:06ضَ

الدينية وحاول ان يصب. يصفسطها بكلام غريب الى حد كبير. لم يستطع الملاحدة لغاية النهاردة انهم يطرحوا شبهة واحدة زائدة على كلام ديفيديون. بالمناسبة ايضا ديفيديون كان مؤمن ايمان عميق. حتى يقول في كتابه محاورات الدين الطبيعي - 00:14:26ضَ

انا مؤمن واكثر الناس ايمانا. ويقول ان الدين فطرة مبثوثة في الانفس لا مجال للمرأة فيها. الموضوع منتهي لكن هو عنده بعض السفسطات. استغلت هذه السفسطات فيما بعد في توليد شبهات لدى الملاحدة الغربيين والتي نقلها الملاحدة العرب - 00:14:46ضَ

ما هي دون اي تعديل؟ يعني حتى اشهر كتاب آآ نشر مؤخرا عن الالحاد في الغرب لا توجد فيه كلمة واحدة حادثة او حادثة. كله كلام قديم يعاد آآ طي وعجنه ثم افرازه بصورة جديدة. لكن نفس المقدمات هي هي لا تتغير - 00:15:06ضَ

ازا لو باحس تخصص في دراسة سفسطات نيفد هيوم هيعرف ينتقد كل اطروحات الالحاد الجديد كما يسمى. الالحاد هو انكار الغيبيات. تعريف جمع ومانع. انكار الغيبيات التي تقول بها الديان لو احببنا ان نكمل - 00:15:26ضَ

تعريف فهو ينكر الله سبحانه وتعالى وينكر البعث وينكر النبوات. وينكر الروح وكل الغيبيات ينكرها الالحاد. ده تعريف موجز وقاصر لكلمة الحاد. الالحاد بيقوم على سفسطة الادلة الدينية. يعني ما فيش لدى الملحد - 00:15:46ضَ

دليل يقدمه لدى المؤمن. ما فيش هزا الشيء اساسا. ولكن كل وغاية ومنتهى ما عند الملحد ان يسخر الادلة الدينية يتهمها مرة بانها سطحية بان بها مغالطة منطقية بانها لا ترقى لذهنه لكن في الجملة وفي الاخير هو لا يقدم - 00:16:06ضَ

اصلا دليل واحد مستقل. وده من عجيب عجائب الدنيا يعني. ان يأتي شخص ويزعم انه صاحب مذهب ومذهبه ليس اكثر من نقد الاخر. هو كل ما عنده ان ينتقد ما - 00:16:26ضَ

بدأ الاخر. طيب لو احنا طلبنا ادلة عقلية ومنطقية مباشرة على وجود الخالق سبحانه وتعالى طبعا الادلة لا تنحصر. لكن الدليلين اللي هم القرآن الكريم ركز عليهما تركيزا كبيرا. دليل الايجاد ودليل - 00:16:36ضَ

العناية دول اكبر واعظم دليلين. بما ان في موجودات ازا هناك موجد بمنتهى البساطة دليل الايجاد بما ان فيه شيء هزا الشيء وجد بعد ان لم يكن ازا له موجد. هذا الدليل - 00:16:56ضَ

اخبر الله عز وجل عنه كثيرا في كتابه سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم ينظروا ما في السماوات ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. اي شيء هو دليل مباشر على ان له صانع. بمنتهى البساطة. هذا الدليل معه ايضا - 00:17:16ضَ

دليل اخر هو دليل العناية. يعني ايه العناية؟ شيء بيؤدي وظيفة متخصصة اذا الذي صنعه يعلم انه سيؤدي هذه الوزيفة. اذا لابد وان له صانع وهذا الصانع حكيم وعليم اذا النهاردة انت نظرت الى هرمون الانسولين. ده هرمون بيفرز في الجسد البشري - 00:17:36ضَ

بعد اكل اي طعام يفرز البنكرياس نسبة من الهرمون بمقدار الاكل اللي انت اكلته بالضبط. فيهضم هزا الاكل عن طريق هزا الهرمون يساعد في عملية بتاع الاكل. طيب ده هرمون متخصص بيتكون من حوالي اربعين الف حرف - 00:18:05ضَ

اربعين الف حرف متجاورين. سي جي تي ايه بترتيب معين اربعين الف حرف بيكون هرمون انسولين. اللي وضع الاربعين الف حرف بجوار بعضهم بمنتهى الضبط والاتقان والعناية ويؤدوا هذه الحروف وزيفة محددة يقينا ان هذا المنتج له منتج - 00:18:25ضَ

له صانع ايضا الف باء عقل. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس كل ايات القرآن في ادلة العناية لو انت قرأتها تجد انها تحثك على النظر في ادلة العناية - 00:18:45ضَ

وادلة التصميم وادلة الاتقان. فده هرمون مضاد الهرمونات اربعين الف حرف بيؤدي وظيفة بمنتهى الضبط والاتقان لغاية محددة الهرمونات الهاضمة الوزائف البيولوجية في جسد الانساني قوة ضخ القلب للدم العضلة نفسها - 00:19:05ضَ

بقوة معينة بحيس يضخ الدم بقدر محدد لو اعلى من كده كان الضغط اتضاعف مباشرة للانسان طبعا. لو الضغط اقل من كده بيؤدي الى سكتة سكتة دماغية مباشرة. وما الى ذلك الصمامات بتاعة جسم الانسان صمام الهضم - 00:19:25ضَ

الاخراج الصمامات للعين الابصار السمع علشان تسمعني الان الموجة الصوتية بتدخل الطبلة بتاعتك. الطبلة بتحولها الى حركة ميكانيكية عبر تلات عضمات. تنتقل هذه الحركة الميكانيكية الاذن الداخلية الاذن بتحولها الى نبضة كهرومغناطيسية. هزه النبضة الكهرومغناطيسية المخ عنده - 00:19:42ضَ

قاموس مسبق والله نبضة بمقدار معين ده بتساوي صوت كزا. بمقدار اخر تساوي صوت كزا سا سو. المخ عنده القاموس سا دي بيفسرها هو مع انه مش واصلة له سي اساسا. هي واصلة له ايه؟ نبضة كهرومغناطيسية. وصوت تيار كهربي - 00:20:07ضَ

المخ مصمت داخل غرفة مغلقة هو مش شايف اي شيء اساسا المخ. ده عضو داخل صندوق مغلق لا يرى ولا يسمع فقط اشارات كهربية. مقدار التيار الكهربي بتاعها عنده علم مسبق بان المقدار ده بيساوي ان الشخص تكلم - 00:20:25ضَ

بصوت معين. ولزلك الله عز وجل اخبر ايضا عن ان الانسان خلق بخلق متقن وخلق مبدع وان الانسان الاول كان معلم يعني معلم معاني الحروف وترميز الحروف يعرف يعني ايه سا يعني ايه سي يعني ايه سوق وعلم ادم - 00:20:45ضَ

كلها الى حد ان نعومة شومسكي اللي هو ابو اللغويات المعاصر ابو اللغويات المعاصر. ده اثبت ان الانسان بالفعل يدخل الى العالم بدماغ معلم بدماغ اللي هو بيسميه معد مسبقا. بالمناسبة هو ايضا ملحد - 00:21:04ضَ

او لا ادري. نعم. فتشومسكي بالفعل بدراسته طبعا ده وابو اللغويات يعني استاز اللغة العالمي بدراسته قال يستحيل ان يدخل الى هذا العالم بصفحة دماغية بيضاء هذا محال. لا ده الانسان معه قاموس داخل به لهذا العالم بيفسر به الاصوات. وبيعرف - 00:21:26ضَ

الجمل والكلمات طفل اربع سنين يعرف يعمل جملة من فعل وفعل ومفعول. هذا محال على المستوى المادي. صفحة بيضاء تولد هذه المعرفة بعد اربع سنين. فقال انسان دخل الى هزا العالم وهو معلم وده كلام الشوميسكي حتى سماه اسم الشهير بتاع شوميسيكي الانفجار اللغوي العظيم. ان الانسان انفجر - 00:21:46ضَ

صارت عنده اللغة فجأة يعني قياسا على الانفجار الكوني العزيم الذي آآ يقول بعض الفيزيائيين. فالانسان عنده ادلة الاتقان لا حصر لها. ده على المستوى الجسدي. على المستوى المادي ايضا الادلة لا تنتهي ولا تنحصر - 00:22:06ضَ

يعني لما ترصد اعمق اعماق المادة تدخل في عمق الزرة تكتشف مسلا ان الالكترون وزنه اتنين من عشرة في المية من وزن النيترون وده الوزن المثالي لتكوين الذرة. اتنين من عشرة في المية اقل من كده اكتر من كده ينهار الكون قبل ان يبدأ او تتفتت الى - 00:22:25ضَ

سرعة الالكترون نفسها حول النواة في النظام العمومي بتاعه حوالي الف كيلو في الثانية. والا لا فقط داخل النواة لان كان في مشكلة كبرى ان الدوران نفسه دوت هيسقطه في الاخر بانحناء معين داخل النواب. لكن ثبت ان السرعة بتاعته المسالية الف كيلو في الثانية وهي السرعة - 00:22:48ضَ

اللي بيسرق الكترون. فكل شيء في هذا العالم على الاطلاق متقن ومنضبط وانت لو نظرت في كل شيء من الكوارك اللي هو ادق ما وصل اليه العلم في التشكيل الذري الداخلي الى التجمعات المجرية - 00:23:09ضَ

اعلى من التجمع كلها تدور في اطار الاتقان والصنع المبدع. يعني حتى سبحان الله مؤخرا بيبحثوا في ان كتلة الكون الكلية الكتلة الكلى للكون هي مصدر نعمة القصور الزاتي اللي عندنا - 00:23:23ضَ

قصور زاتي يعني وانا راكب العربية توقفت فجأة انا برجع للخلف ده اسم قصور زاتي اللي هو او العطالة. القصور الذاتي ده اكتشفوا ان المجرة ضرب التبانة بكل ثقلها لا تعطي قصور زاتي الا بواحد من عشرة في المليون. ولازم تكون نسبة القصور الزاتي عندنا ثابتة بضبط متقن - 00:23:41ضَ

والا فاقل نسيم هواء ممكن يعني يحرك بلوك زي المبنى العملاق زي المبنى اللي جنبنا ده. فقال نسبة هواء ولو كان القصور الزاتي اعلى مما هو عليه الان. ما استطاع الجنين ان يغادر بطن امه. ازا كان زهرت امه اساسا. فالقصور الزاتي بمنتهى الضبط. ثبت ان كتلة الكون الكلية - 00:24:06ضَ

هي تشارك في ضبط هذا القصور الزاتي. فسبحان من قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك الذين كفروا ده زن الزين كفروا بس يقول ان في مجرات طب ايه ايه معناها؟ العلم يفتح الازهان كل يوم الى دليل عناية جديد - 00:24:26ضَ

فادلة العناية لا حصر لها ولا يستطيع انسان ان يحصرها مهما اوتي من عمر. لان انا حتى لما كنا نسأل كم عدد تتكون عشرة اس تمانين. طب كم منظومة وظيفية قامت بها هذه الزرات منذ اللحظة الاولى؟ قالوا هي عشرة - 00:24:48ضَ

مية اربعة وعشرين. طبعا ده رقم عملاق. يعني عشرة امامي ومية اربعة وعشرين صفر. فازا عندنا عشرة اس مية اربعة وعشرين دليل من ادلة العناية في هزا الكون مما رصدناه فسبحان الخالق نعمل الصراع خمس دقائق - 00:25:08ضَ

هنكمل ان شاء الله. زكرنا ان الادلة الرئيسية الايجاد والعناية. طيب بعض الاشخاص لديهم اعتراضات اللي هي اعتراضات القديمة لدى ديفيد هيوم وغيره اللي هي مسألة التدرج او التطور او استبسطة هذه الادلة. فاحد هذه الاشكالات مثلا زهرت مع مسألة نظرية التطور. طب - 00:25:24ضَ

احنا في كائنات تطورت من كائنات ادنى في كائن المفروض انه ظهر من كائن اولي. فده بيرد على مسألة التعقيد لان اسأل مع الوقت اصبح في تعقيد اعلى. فظهر الهرمون وظهر ما الى زلك. طبعا اللي بيطرح هزا السؤال يتجاوز القضية الكارثية في هزه المسألة - 00:25:44ضَ

وهي ان المفترض في التصور المادي والالحادي ان الكائنات ظهرت من صفر جينا او من صفر حرف سم حرفين سم اربعة سم تم تمانية او واحد او او متوالية عددية واحد اتنين تلاتة اربعة. ده المفترض. لكن ثبت علميا ان العالم والحياة - 00:26:04ضَ

لا تسير بهذا التصور على الاطلاق. فيستحيل ان يكون هناك كائن يحتوي اقل من ربعمية وسبعين او تمانين جيم هزا مستحيل ماديا وحياتيا. لان الكائن اللي بيحتوي اقل من هذا العدد لن يستطيع ان يمارس وظائفه - 00:26:24ضَ

ليكون كائن حي اصلا. فعلشان كائن يكون حي ويبدأ منظومة الحياة لازم يكون عنده جينات تنتج الطاقة العلماء قالوا ست تمن جينات. كل جين طبعا الاف الحروف المتراصة. تنتج وظائف متخصصة ايضا. جينات الطاقة كمان - 00:26:44ضَ

عشر جينات مسلا. جينات تكاثر هزا امر بديهي حتى يكون كائن ينتج كائن اخر. في ايضا جينات الاكل والهضم والاخراج فالعلماء جمعوا المهم الجينات الوزيفية التي يستحيل ان ينشأ كائن حي بدونها وجدوا ان في الاخر يستحيل ان يدخل كائن حي ويسمى كائن حي - 00:27:05ضَ

بدون ان تبدأ الحياة باقل من حوالي ربعمية وسبعين او ربعمية وتمانين جين. حتى سموها نظرية الحد الادنى من الجينات. اللي هي يبقى دي قضية تواجه ايضا يعني تطرح اشكال كبير لدى الذين يطرحون فكرة ان الحياة - 00:27:25ضَ

تطورت من كائنات اولية. ده محال. احنا عندنا الجينة الواحدة نفسها منظومة في منتهى التعقيد. مش خمسمية جين. احنا الجينة تتكون من عشر الاف حرف مسلا. مجرد وجود خمس او ست احرف متراصة تؤدي وظيفة متخصصة هزا خيال. سم ما معنى ان - 00:27:45ضَ

راس الحروف ننتج وظيفة. ثم ما مصدر الحروف؟ وايش عرفها ان هي هتعمل هزه الوزيفة؟ الكلام يعني بتعقيده يوحي بانك بتناظر في بديهة عقلية. مش في مسألة قابلة للخز والرد. النقطة الاخرى اللي هي الكائنات اولية لكائنات معقدة. ودي - 00:28:05ضَ

الاكبر في الفكر التطوري المعاصر. ان احنا ما عندناش الدليل القطعي على تطور كبراوي. فكله كلام خارج دائرة العلم حتى الساعة. احنا عاملين تحدي ادمنا حوالي تالت سنة السنة دي. لمن يأتي بدليل كبراوي واحد مايكرو ابلوشن انتقال - 00:28:25ضَ

كائن من مستوى ادنى تعقيديا الى مستوى اعلى تعقيديا من خارج الحوض الجيني للنوع يعني انتقال مسلا هيسم مسلا اصبح بعد الف مليون سنة مسلا هيسم اخر بكشاف هنا كده مسلا - 00:28:45ضَ

زي بعض الحشرات اللي عندها كشافات فوق العين مسلا. ودي عند الحشرات الطفيليات والبكتيريا وبعض الكائنات الكثيرة يعني. اللي هي الظاهرة البيوضوئية اول الضياقة الحياتية تنتج يعني انزيمات متخصصة تؤدي الى اضاءة. فده ما فيش خالص. لان طالما انت الحوض الجيني بتاعك - 00:29:01ضَ

ما بيطلعش هذه الخاصية لابد ان تكتسب هذه الخاصية من خارج الحوض الجيني. لم يثبت علميا على الاطلاق اكتساب خاصية واحدة من خارج حوضك الجيني. حتى كل كلام التطور في داخل الحوض الجيني. اصل الكائن ده اصبح عنده مقاومة للمضاد الحيوي - 00:29:21ضَ

ده كانت بكتيريا آآ تاخد البنسلين تهلك بعد عشرين سنة تاخد البنيسلن ولا كأن شيب بتشرب ماية. ما فيش الكلام ده لكن بمنتهى البساطة الامر في داخل الحوض الجيني الخاص بها - 00:29:44ضَ

كل ما قامت به انها بتضحي بجزء من الجين ومن الخاص بها حتى لا يتعرف عليها المضاد الحيوي. ولزلك بعد العشرين سنة دي ما تعدي. والناس يبطلوا يدوا بروسلين ترجع نفس الحساسية للبنسلين بعد فترة طويلة. ليه؟ لان هي اصلا كانت ضحت بجزء من الجين - 00:29:58ضَ

والخاص بها علشان المضاد الحيوي ما يعرفهاش. ثم تعود لاكتساب هزه ايه؟ الجينات التي فقدتها. ازا هي لم تكتسب خاصية من خارج الحوض الجيني ده بالعكس دي اسمها انتكاسة وليس تطور اللي هو فقد معلومة وظيفية حتى يعني تعمم المضاد الحيوي - 00:30:18ضَ

وما الى ذلك يعني كل ابحاس التطور في اطار الحوض الجيني. انما علشان تأتي بمعلومة من خارج الحوض الجيني للنوع هو ده التطور اللي بي تاخد نوبل وتبقى اسبت تطور علميا ودي تعظيم سلام. لكن هزا كله خارج دائرة العلم حتى هذه اللحزة. ما فيش ورقة علمية واحدة محكمة - 00:30:38ضَ

تقول بان منظومة وظيفية زهرت فجأة من خارج الحوض الجيني لاي نوع على الاطلاق تمام؟ فمسألة ان كائن تطور من كائن ادنى يواجه بمشكلتين. المشكلة الاولى ايه هي؟ نعسنا الحد الادنى من الجينات. دي اكبر مشكلة بتواجه النظرية. المسألة التانية. ما فيش تطور واكتساب معلومة من - 00:30:58ضَ

خارج الحوض الجيني للنوع. كله كلام في اطار نظري. كلام تنظيري. والتنظير كلنا نستطيع ان نفعله. لكن ان تسبت بدليل معلوماتي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هل عندكم من اثرة من علم؟ فهي اثارة من علم ورقة علمية واحدة تسبت زلك لا اشكال على الاطلاق. لكن ان تظل المسألة - 00:31:28ضَ

اطار الدليل الرصدي او التجريبي او الملاحظي فالقضية يعني لا تعد برهان في وجه اي برهان من ابراهيم ازا احنا عندنا دليل العناية دليل قوي مباشر. طيب بعض الاشخاص الاخرى ايضا - 00:31:48ضَ

قل طب ما احنا عندنا هزا الدليل ينخرم بالكوارس الكونية. انت تقول مجرات طب ما انت عندك انفجارات مجرية عملاقة بتحصل تقول الارض منضبطة باتقان عند الازايز اللي بتحصل. تكون الانسان وهرمون الانسولين طب ما في واحد بيجي له سكر. ازا - 00:32:08ضَ

في احد ايضا سفسطات احنا زكرنا الدليل المباشر اللي هنزكره الان دي السفسطة بتاعتي اللي هي مباشر. اللي هي اخر ما عند الملحد اخر ما يستطيع ان يقدمه. الورقة بتاعته. فلازم نطرح هذه الصفات عشان نعرف هو بيفكر ازاي وايه الدليل المباشر اللي بيطرحه - 00:32:28ضَ

فهو يقول والله انت عندك آآ ما ينخرم به هذا الدليل وهو اشياء التي تكون او ينظر اليها انها شر. انفجار مجري امراض زلازل ما الى زلك. طبعا الملحد لا يستوعب فكرة - 00:32:45ضَ

ان آآ بالمؤمن يقول ان كل شيء في العالم خلق بعناية ده كلام المؤمن. الملحد يتصور ان دل كالتالي كل شيء في العالم خلق بعناية فلا يحدث فيه شر. احنا مش بنقول كده اساسا. احنا نقول كل شيء في هذا العالم - 00:33:03ضَ

خلق بعناية فلا يحدس فيه شر الا لغاية. بمنتهى البساطة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ولازم من فاديه وده هنشوفه بعدين ان شاء الله لازم من البديهي يكون فيه متشابه ومحكم. قال الله عز وجل في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات - 00:33:23ضَ

محكمات هن ام الكتاب. المحكم ده هو الاصل ضبط واتقان في كل شيء واخر متشابهات. لازم يوجد هزا المتشابه. سنة التكليف الالهي لا يوجد متشابه علشان اللي عايز الزيغ هيجد من التشكيكات والسفسطة ما يجعله يطمئن لزيغه - 00:33:43ضَ

سنة الاختبار سنة الامتحان. فشاء الله عز وجل ان يكون في القرآن الكريم متشابه ومحكم في الكون المنزور اللي هو كتاب الله عز المنزور متشابه ومحكم. يوجد شيء انا لا استوعبه. طب والله ليه الكون عملاق بهزا الشكل؟ آآ المجرات الكتيرة دي. ده احنا الارض هباءة - 00:34:05ضَ

ده تصور احد المتشابهات. ده متشابه. العلم بيفتح مجالات في اجابة هزا السؤال. كما ذكرنا منز قليل موضوع الاطالة او اللي هي القصور الزاتي ان سباته ان كتلة الكون لها دور عزيم سبحان الله في كثير من الاشياء. فالعلم بيفتح هزا المجال. لكن لا تتوقع ان - 00:34:25ضَ

كل الادلة في القرآن وفي الكون المنزور محكمة. والا ما كان اختبارا لو كانت كل الادلة الدينية محكمة ما كنا في اختبار. ما كان فيه تكليف اساسا. بل ان الله عز وجل شاء ان يكون هناك متشابه - 00:34:45ضَ

محكم حتى يمضي الاختبار. وتمضي الدنيا بمؤمن وكافر. تمضي الدنيا بصالح وطالح. سنة الله في الخلق تكملة الاية توضح زلك. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب ده الاصل. اخر متشابهات زي الاخر متشابهات. الحروف المقطعة - 00:35:01ضَ

في اوائل السور ده في الكتاب المنظور في الكتاب مستور. في المنظور مسل الامراض والزلازل وما الى زلك. واخرى متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون دعونا ما تشابه المتشابه منه ابتغاء حاجتين. الفتنة وابتغاء ايه؟ تأويله. هي اولوه بالتأويل المادي للحياة دي. ولزلك حتى - 00:35:21ضَ

دي كلمة شهيرة يقول سيظل العالم مفتوح على تأويل ايماني والحادي. هيظل العالم مفتوح على هزا التأويل. بس المحكم بفضل الله عز وجل هو الايماني والمتشابه هو الالحادي. كما زكرنا في اول الحلقة يستحيل ملحد يأتي بدليل على الحاده. هزا محال. لكن يأتي بسفسطة لادلتك - 00:35:41ضَ

اللي هي المتشابه اللي هو اللعب بالادلة. لزلك الله عز وجل سمى السفسطة لعب في القرآن الكريم. بل هم في شك يلعبون. ما بيقدمش دليل مباشر في مواجهة الادلة الدينية. ولكن يحاول ان يصفط الادلة الدينية وهزا غاية ما لدى الملحد وغاية ما عنده - 00:36:01ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. والراسخون في العلم يقولون امنا بكل من عند ربنا. الراسخ في العلم لما يجد متشابه كل من عند ربنا ما هو طالما في محكم يبقى فيه خالق. المتشابه لحكمة لا يعلمها الا هو. لازم ارد العلم في الاخير للحكمة. لان بصراحة مهما ايضا دخلت في الاعمال - 00:36:21ضَ

سيكون هناك مقدار من المتشابه الذي لا استوعبه. المقدار ده باحيله الى الحكمة اللي هو رد المتشابه الى المحكم. لكن الملحد رد المحكم الى متشابه. يرد الادلة اليقينية القطعية الى هزه السفسطة. وهزا اصل الالحاد. اصل الالحاد هو رد المحكمات الى - 00:36:46ضَ

المتشابهات فيضيع كل شيء. انما المؤمن بكل بساطة يجد سفسطة او شيء غير مفهوم. طب ليه فلان ده القدوة الصالح مسلا ابتلي بمرض مسلا. مش فاهم كل من عند ربنا عند تسليم المؤمن. ان يرد المتشابه الى المحكم. لذلك غاية ما عند الملحد ان - 00:37:06ضَ

يكذب بما لم يحط بعلمه. لان اصلا ده مش علم. يعني هو لما الشيخ مسلا زلزال ده مش علم مسلا او ولد ده دي دليل الحادي مسلا ما هوش دليل اساسا ده دليل ديني لما شاف مسلا مرض ما هواش دليل في حد زاته يؤيده وانما هو سفسطة - 00:37:26ضَ

الدليل الزي عند المؤمن الله عز وجل يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم كل ما افهموا كزبوا فقط اسقطوا القضية بالكلية. ولما يأتيهم تأويله. هيعرف يوم من الايام ليه حصل كزا وليه حصل كزا. لكن التكذيب ورد المحكم - 00:37:46ضَ

متشابه هزا حال اصحاب الباطل الذين لا يستطيعون ان يولدوا ادلة فيقوموا ايه؟ ادلة المؤمن. ولزلك ادلة العناية بفضل الله عز وجل قطعية الدلالة. قطعية الاحكام لكن لابد ان يكون هناك متشابه حتى - 00:38:05ضَ

هناك مؤمن وكافر. طيب بعض الناس وهزا السؤال يكثر في الفترة الاخيرة يقول يعني لمازا خلقنا الله؟ هو ربنا خلقنا ليه هل الله يحتاج الينا؟ طبعا نص القرآن الكريم الله غني عن العالمين. ان الله لغني عنكم - 00:38:25ضَ

طيب ليه ايضا ربنا خلقنا يبقى سؤاله؟ في هذه المسألة ايضا هو يعني يدخله التصور الانساني للاله يحاول ان يأنسن الاله يتصور ان الانسان لا يفعل شيء الا بين شيئين اما لحاجة او عبث. هو ده تخيله. انا عملت - 00:38:45ضَ

شيء لهدف معين والا انا بعبث. لكن ده تصور انساني الله عز وجل حكمته من البديهي انها اوسع مما تتخيل. والله عز وجل سبحانه وتعالى من البديهي ان علمه محيط. فما تحاولش يعني تقزم الارادة الالهية والحكمة الالهية في مفرداتك انت فقط - 00:39:05ضَ

ايضا تكذيب بما لم نحض بعلمه. وحتى على المستوى البشري البسيط ايضا ربما تجد سباح ماهر ينقز طفل من الغرق دون ان يكون له حاجة في زلك. انا مش محتاج اصلا منه شيء. ولا حتى محتاج سناء او حتى علي او شكر لي واي شيء. بس من كرمه ومن نبله - 00:39:25ضَ

انقذوا من العرق. طبيب موفق يعالج مريض بدون مقابل ففكرة انك تدير الحكمة الالهية بين الحاجة والعبث دي فكرة انسانية اساسا. ودي احد ايضا اشكالات الملاحدة المعاصرة. يعني يعني جعل مدار الحكمة والالهية ما بين الحاجة والعبس. لكن الله عز وجل حكمته اعظم من ان يحبها شخص او اتنين او كل البشر - 00:39:46ضَ

النقطة الاخرى يقول آآ انا باستدل على الخالق بادلة الايجاد والعناية. لكن دي ادلة الا تقوم على خبرة بشرية. ادلة تقوم دي على فكرة يعني ورقات الملحد الاخيرة. يعني دي الخلاصة بتاع الملحد. يقول انا استدل على ان هناك خالط - 00:40:11ضَ

بادلة. لكن هزه الادلة تقوم على خبرة البشر. خبرة البشر. يعني ايه؟ يعني بتقوم على قياس عقلي. يعني انا شايف مسلا مصنعة بتصنيع متقن. اسبت ان لها صانع لان انا عارف ان في مصنع بيصنعها. ده كلام اي نعم دي سفسطة لكن بينشروها كثيرا يعني - 00:40:31ضَ

فيقول ان ادلة الايمان لدى المؤمنين تقوم على الخبرة البشرية وطبعا اخطأوا تماما. لان كل ادلتنا تقوم على النظر المباشر. تقوم على النظر المباشر وليس على القياس العقلي الذي هو ان يجعل من خبرة بشرية. نحن - 00:40:51ضَ

تقوم على البديهة الاولية. بديهة مباشرة. يستوعبها اللي شاف المصنع واللي مش في المصنع يستوعبها الطفل والعجوز يستعمل فيزيائي والانسان البسيط. كل البشر يستوعبون هذه الادلة. لانها ادلة بتقوم على النظر والادراك المباشر - 00:41:11ضَ

اي استعادة الخبرة البشرية. وان كنا نقول اصلا انه لا عيب في الخبرة البشرية اساسا. فمن اي دليل من خارجك ايها الملحد؟ تريد ان تكزب الخبرة البشرية او تسفسطها. يعني حتى سبحان الله نحن نحيل الملحد الى المادة التي سلم انها هي منتهى ادلته. يقول - 00:41:31ضَ

انا انسان مادي. طب احنا حلينا هزه المادة وادلة الرصد المادي. انت الان تتمرد على المادة وعلى رصدك المادي وعلى النظر او النتاج الخبرة البشرية مع التعامل مع المادة. تتمرد على كل هذا فانت متمرد على اصل الحادك حتى نفسه. فقصة ان آآ الملحد - 00:41:51ضَ

على ان ايمان المؤمن يقوم على خبرة بشرية هزا استبدال خاطئ مائة في المائة. لان ادلتنا هي يقين بديهة اولية آآ نظر مباشر وليس قياس عقلية وان كنا لا نقول اصلا بخطأ الخبرة البشرية. بل ان كل معارف الارض وكل علوم الارض - 00:42:11ضَ

بشرية فتكذيب الملحد لزلك وتكذيب مباشر لكل العلوم وكل المعارف. احنا بنزكر بعض الادلة انتم ربما يعني تروا انها شيء تافه. لكن هي هي التي عند الملاحدة. يعني احنا بنذكر هنا كل ما لديهم في مسألة الادلة على وجود الخالق - 00:42:31ضَ

شخص يزعم ادلة خبرة بشرية شخص يزعم تطور. فلازم نزكر ما عندهم. انصافا واذا رد الحق ونسأل الله ان ينتفع بهذا العمل. طيب المانع ان يكون خالق هذا الكون شيء مادي اخر. يعني مسلا حضارة اخرى ان تجد - 00:42:50ضَ

انت العالم ده ايضا دليل لدى الملاحدة. يقول خلاص احنا سلمنا فعلا ان العالم منتج بمنتهى الضبط. لا اشكال عندنا في زلك وصنع متقنا. لكن المانع يكون اللي صنعه حضارة اخرى - 00:43:10ضَ

ده ايضا اشكالات رحوا الملاحدة. طبعا هزا السؤال بالمناسبة رد عليه علماء الاسلام قبل الف سنة. يعني هو سؤال قديم جدا. وقال ائمة في زلك ان تسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. طبعا كلام الائمة كان كلام موجز ومتقن - 00:43:25ضَ

يعني مع معنى هزا الكلام بيقول ان لو الارض دي او الكون بكل ما فيه ان تجده حضارة اخرى فمن الزي ينشأ هزه الحضارة تضطر حضارة اكبر منهم. الحضارة الاكبر منها انتجها حضارة اعظم. وهكذا هذا يسمى تسلسل في الفاعلين. شخص فاعل او حضارة فاعلة وحضارة فاعلة - 00:43:45ضَ

الى هزا التسلسل يؤدي الى عدم وقوع افعال. ما معنى هزا الكلام؟ يعني لو انا نشأتي ونشأة هزا الكون تتوقف على حضارة اعلى مني الحضارة الاعلى تتوقف على حضارة اعلى فانا لن انشأ والتي قبلي لن تنشأ والتي قبل لن تنشأ الاستاز سليمان نهائي اساسا. التسلسل اللا نهائي - 00:44:05ضَ

هل عقلا لانه يؤدي الى عدم وقوع افعال. يؤدي الى عدم انتاج لابد ان تقف السلسلة عند واجب وجود اول خالق اول موجد اول هذه بديهة عقلية مستقرة ايضا في الاذهان. فكرة ان هزا الوجود اوجده موجد اعلى منه واكفأ - 00:44:25ضَ

لكنه ايضا في اطاره المادي او في اطار اخر لكن ايضا ليس واجب وجود اول. من الزي اوجدوه؟ لانه الوجود ليس واجب وجود. موجد اخر. يتوقف وجود هزا على الزي - 00:44:45ضَ

له ازا لن يوجد هزا الا لو وجد الزي قبله والزي قبله ولم يوجد الا الزي وجد وهكزا ازا لم يوجد اي شيء منهم. فالتسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. اذا كانت موجدات ليست واجبة وجود لا نهائية ما كان - 00:44:55ضَ

ايا منها وجد ما كانش فيه اي شيء موجود اساسا. بما ان هناك موجود مادي اذا له خالق واجب وجود اول الخالق واجب وجود اول. هذه ايضا نستطيع ان نرصدها بالنظر العقلي المباشر. فاذا فكرة انشاء - 00:45:15ضَ

حضارة اخرى او ما الى ذلك هي فكرة طبعا حتى يعني هزلية اساسا. هي فقط يعني تضع واسطة بينك وبين الخالق الاول يوجد من القرائن ما يدعمها. هو في الاخر هيصل برضه الى خالق اول. لكن وضع بعض الوسائط في الوسط حتى سينتهي في الاخير الى خالق اول - 00:45:35ضَ

وضع هذه الوسائط ولا يوجد ما يدعمها اصلا. بل العقل يقتضي بعدم صحة وجودها لانها لم تدعم نفسها بشيء لم تقل انا التي اوجدتك مسلا لم تدعم نفسها باي رصد او باي نظر عقلي مباشر بل النظر والرصد بخلاف زلك تماما. لا هي سفسطة لكن لابد ان نرد - 00:45:55ضَ

كلامهم. طيب. يقول اه الملحد ايضا نحن نعرف القوانين. احنا عرفنا النهاردة قانون الجازبية عرفنا قوانين اللي بتحدث الحوادث الكبرى في الكون. فما الداعي للخالق؟ ايضا هزا سؤال. بالمناسبة هزا اشهر - 00:46:15ضَ

سؤال فيزيائي معاصر. يعني الفيزيائيين الملاحدة هو ده لعبتهم السؤال ده. امسال كراوس وغيره وستيفن هوكينج ان كان ملحدا وانا اشك في يقولون بما ان احنا رصدنا قانون الجازبية ازا نستغنى عن الخالق. طبعا ده كلام - 00:46:35ضَ

حتى في كتابه الاخير جراند ديزاين وان كان ذكره في تلات اربع سطور بمنتهى الاغماض لانه كلام تافه لم يزكروا يعني الكتاب اشتهر عشان ترضى ان ما زكروش حتى بالتفصيل ده كده يعني ايه على طرف خفي عشان ما حدش ياخد باله لانه كلام ساقط اساسا - 00:46:55ضَ

لان القانون هو توصيف رياضي للظاهرة. لا اكسر. القانون ما هواش كينونة مستقلة خارج الاطار المادي. ده هو توصيف رياضي للزاهرة القلم سقط بفعل الجازبية. لولا وجود قلم وتحريكي للقلم ما ظهر قانون جازبية. فالقوانين هي توصيف رياضي - 00:47:12ضَ

ظواهرنا اكثر. والا فانا لما بلعب مسلا بلياردو الجازبية كل ما تفعله ان يزهر اسرها بعد تحريكي للكرة ما ينفعش اقول ان الجازبية مسئولة عن خلق ترابيزة بلياردو وكرة البلياردو والعصايا واللاعب ما ينفعش هزا الكلام لكن هو ده من عند الملاحين - 00:47:32ضَ

يقولون ان القوانين الجاذبية او القوانين وده كلام يعني يعني يكفي في في ايجاد العالم. لكن القانون هو توصيف ظاهرة وليس كينونة مستقلة خارجة عن الاطار المادي اصلا. وانما هي تظهر في مرحلة تالية لحدس طبيعي مادي. طيب - 00:47:52ضَ

الملحد ايضا يقول ما المانع ان يكون مصدر هذا الكون هو الصدفة؟ احنا بنذكر كل ما عندهم علشان البعض يرى ان بعض هذه كده تافهة لكن لازم نزكر كل ما او ما استطعنا ان نجمعه يعني في هذا الملف. ما المانع ان يكون مصدر الكون هو الصدفة؟ ودي اقدم كلمة لدى - 00:48:12ضَ

الدهرية والطوائف الاخرى اللي زكرناها من شوية والدهرية كما قلنا لم يكونوا ملاحدة وانما كانوا ربوبية. كما قال ابن كثير في تفسيره في تفسيره في قوله تعالى وما يهلكنا الى الدهر انهم كانوا دهرية يؤمنون بالخالق ولكن ينكرون النبوات. فكرة ان الكون مصدره صدفة كما كانوا يتصورون - 00:48:32ضَ

هزا خطأ معرفي بسيط جدا. ان فكرة الصدفة لا توجد الا في اطار زماني مكاني. في اطار زمكاني بالصدفة علشان تحدث اثرها لابد ان يوجد المكان اللي بتعمل فيه اسرها. والزمان اللي بتأخذه حتى تظهر اسرها - 00:48:52ضَ

لكن الكون جاء باعتراف كل الفيزيائيين من اللا زمان واللا مكان. ازا ما فيش شيء اصلا اسمه صدفة. فكرة الصدفة هزه فكرة خارج النسق الزهور الكوني في العصر الاولى. يعني احكي عن صوتها في اي لحزة. لكن ان تحكي عن زهور الكون بالصدفة هو ايه اصلا الاحتمالات المتاحة قبل - 00:49:12ضَ

في الكون عشان يكون في كونه بالصدفة. الصدفة لها شرطين مكان وزمان. اما الكون جاء من اللا زمان واللا مكان. ازا تفترض ان صدفة زهرت في الكون في اللحظات الاولى انت بتنفي معنى الصدفة اساسا. لان الصدفة لابد ان يكون هناك - 00:49:32ضَ

كزمان لتحدث مفعولها ومكان تقوم فيه بعملها. اما الكون فجاء من اللازمان ولما كان وبالتالي الا صدفة. فده خيال الحياة دي طيب بعض الملاحزة يقول ازا الصدفة لم تكن موجودة في الاول خلينا بعد كده مع الوقت بعد لحزة زهور الكون - 00:49:52ضَ

الاولى ايا كان سبب زهورها تعقد الكون بالصدفة ونشأت الحياة وما الى ذلك. احنا زكرنا الحياة باطار المادة كما زكرنا الدليلين اللي هم زكرناهم منز قليل. طيب ايه ايه المشكلة ان تكون الصدفة هي مصدر نشأة الكون في - 00:50:12ضَ

في مرحلة تالية من زهوره. المشكلة الكبرى في موضوع الصدفة والتطور الكون مع الوقت ان العلم يكون بعكس ذلك تماما العلم يقول ان الكون ينهار منذ اللحظة الاولى. الكون يتجه نحو التفكك. وليس نحو التطور - 00:50:32ضَ

الكون يتجه نحو البرودة. وليس نحو البناء منذ اول لحظة طبقا لاي قانون. ما شاء الله. القانون التاني للديناميكا الحرارية اللي بينص على ان الكون يتجه نحو التفكك. في جملته. فالكون لا يتجه نحو - 00:50:52ضَ

التعقيد والبناء. الكون طبقا للقانون العلمي وليس النظرية ولا الفرضية ولا زلك. يتجه نحو التعقيد نحو التفكيك ولا تعقيد؟ تفكيك نحو الهدم نحو التبسيط وليس نحو البناء او التعقيد كما كان يتخيل. ازا - 00:51:12ضَ

الكون نشأ بمنتهى الضبط من اللا صدفة ومع الوقت يتفكك. النقطة المهمة يقول الملحد اشهر ادلة لدى المؤمن بالخلاصة هي دليل موجود ازا له موجد. دليل السببية. لكن ما ادراني ان لحزة زهور الكون - 00:51:32ضَ

انطبق عليه هزا القانون. هو انا اعرف ايه اللي قبل الكون وهل هزا الكون كان موجود ام لا؟ طبعا ده ايضا احد احد الصفحات الملاحدة. يقول هو انا خرجت خارج الكون قبل لحزته الاولى علشان - 00:51:52ضَ

اعرف ان في قانون سببي موجود ام لا هزا انتشر ايضا لفترة معينة لدى الملاحدة الى ان اثبتت ميكانيكي كم ان الكون ظهر في لحظته الاولى بمبدأ سببي بمبدأ سببي حتى يسموه في ميكانيكي كم - 00:52:05ضَ

اللي هو اللي هو المشغل. يعني لابد من مبدأ سببي في زهور الكون هو اللي شغل ميكانيك الكم. وده بيؤكد ان في فعلا قانون سببي اوجد وجد عبره الكون في لحظة خلقه الاولى. ازا اسابية تنطبق على لحزة زهور الكون. وبعدين - 00:52:25ضَ

احنا بنتحدس عن قانون اولي كما زكرنا شيء وجد ازا له موجد. هزا قانون اولي. لا يخضع لقياسات زمنية او مكانية وانما ينطبق لانه قانون كلي او ولي بديهي. طيب بما انه قانون اولي بديهي - 00:52:55ضَ

وبما انه قانون كلي. لماذا حاش لله سبحانه وتعالى ينطبق على لا ينطبق على الخالق؟ او بمعنى ادق من الذي خلق الخالق؟ هزا ايضا احد ادلة الملاحدة بعد ان ينتهي كل ما لديهم. يقول ازا نعم الكون وجد. طب ما تطبق هزا الكون على الخالق؟ دي لعبة طبعا وليست دليل مباشر. لانه اثبت ان - 00:53:15ضَ

في هذا العالم خالقا. ولو ان هذا الخالق ينطبق عليه هذا القانون فيما سنقع من اللي صحيح نهائي تسلسل في الفاعلين ما شاء الله يؤدي بدور عدم وقوع افعال. فاحنا هننتهي في الاخير ايضا الى فكرة ان لابد من خالق - 00:53:35ضَ

اول واجب وجود. النقطة الاخرى نعم كل شيء له سبب. لكن الله ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى ليس كمثله النقطة الاخطر من دي من البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته بديهي. والا لقلنا من الذي - 00:53:55ضَ

دي طبق للطباخ. مين اللي دهن الدهان؟ وما لا ينتهي من كلام الصفصتي. فمن البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقات ازا هزا سؤال ايضا كثيرا ما يطرحه الملاحدة وهو يخالف بديهيات المنطق. طيب لماذا لا يكون اكثر من خالق ازلي - 00:54:15ضَ

ما المانع فعلا في خالق واجب وجود اول ليه ما يكونش اكتر من خالق احسنت ده دي نقطة مهمة اذ دع لذلك. النقطة الاخرى لو كان فيه الهة الا الله هيفسد الكون. طيب بعض الملاحدة يصفسط ويقول الهين واتفقا. على الاقل - 00:54:35ضَ

سيتعارض قرارهما. النقطة الاخطر من دي هو اصلا واجب وجود اول خالق للكون من باكتر من واحد لان ده هيقتضي التركيب هيبقى مركب اساسا. هيقتضي التركيب لان في اكتر من خالق فده معناه ايه؟ التركيب - 00:55:02ضَ

تركيب يقتضي الافتقار لانه مفتقر لانه مركب يتكون من اجزاء او او او يتكون من آآ اشياء وبالتالي مركب اكثر من خالق يقتدي ايه؟ التركيب. والتركيب يقتضي الافتقار. ولا امال للكون مع اله مفتقر. لو كانت - 00:55:22ضَ

فيهما الهة الى الله لفسدتا. فهيفسد الكون لوجود اكتر ده شيء بديهي. فدي احد ايضا ادلة الملحد. الى هنا يتوقف ملحد. يعني الى هنا اتخيل ما فيش آآ لعبة تاني عند الملحد. اللعب بتاعته كده الحمد لله طرحناها بما لديه وما عنده - 00:55:42ضَ

سيسأل الملحد لمازا الدين؟ طب انت ماشي برافو عليك ما شاء الله اسبت لي ان فيه خالق وانا الان اؤمن بالله سبحانه وتعالى الخالق الاول واجب الوجود لكن لماذا الدين؟ هو ليه في دين؟ واشمعنى الدين يعني؟ ده نجيبه ان شاء الله بعد الصلاة بازن الله. اصلحنا الله واياكم دي مناسبة ساعة اجابة - 00:56:02ضَ

اخر ساعات يوم الجمعة. نسأل الله ان يوفق واياكم للخير والصلاح والسداد. وجزاكم الله خيرا. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله. السلام عليكم - 00:56:22ضَ