باحث

يصلح الكون باكثر من اله يرتجل العبد اذا رفعت يداه ان علمت فوق كل الالهة كيف ان جسمت خطوبي ادعو سواي قل لمن يخلق الانس احسن من ماء مهيب من كل من يملك الارض. بسم الله - 00:00:01ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. ذكرنا اشهر الملاحدة في السؤال التاني مباشرة هو لماذا الدين؟ نحن نعم ممكن يقينا ان هناك خالف اولى لهذا العالم وهذا الخالق - 00:00:51ضَ

واجب وجود كما يسمى لدى بعض المفكرين. لكن لماذا الدين هو ليه بتقوم الدين يعني؟ لماذا الاسلام او غيره من الدين اشرف الملاحدة على الاطلاق بكل اطيافهم يسلمون بان الصدق افضل من الكذب - 00:01:11ضَ

والامانة افضل من الخيانة. وقبل هذا وذاك يسلمون بمعنى كلمة صدق. معنى كلمة كذب. معنى كلمة خيانة معنى كلمة امانة. تغيير مصطلحات في اعماق اعماق الذرة لا معنى لها لو دخلت الى قلب الذرة لن تجد معنى بصدق او كذب او امانة. لو دخلت الى توسع اكبر شيء في التجمعات - 00:01:31ضَ

مسلا لم يوجد مسلا مجرة صادقة ومجرة كاذبة. جبل امين وجبل خائن. هذه المصطلحات ليست من هذا العالم لا تنتمي الى تفسير مادي. يعني انا كان عندي لسه مناظرة من فترة مع واحد فيزيائي يزعم انه حصل عضلات الفيزياء. كانت كل - 00:02:01ضَ

منازرة في هذه النقطة هل يوجع رصد مادي لاي معنى اخلاقي؟ طبعا انتهت المناظرة بلا جوائب. لانه على المستوى والدي يستحيل ان ترصد دانة فيزيائية تصدر الصدق. او فضلا عن انه افضل من الكذب - 00:02:21ضَ

فضلا عن ان يعتنقه البشر جميعا. هذه المصطلحات ليست من هذا العالم. ولا يمكن تفسيرها في اطار المادي في اطار التفاعلات المادية. العالم المادي يسير في حتميات مادية جدا لا تعرف صدق ولا كذب ولا امانة ولا خيانة. قوانين مادية سخرها الله عز وجل ليست الى الكون. في هذا اللقاء انت لا تعرف - 00:02:41ضَ

فهنا هزه المعاني لا يوجد لها اطلاقا معنى الا في اطار تجاوز الاطار المادي النقطة الثانية ان الدين بيجيب عن اهم سؤال في الوجود على الاطلاق سؤال الغاية او يجيب عن الاسئلة الوجودية الكبرى. هذه الاسئلة يواجهها الالحاد بالخاص التالت - 00:03:10ضَ

اذا سئل ملحد في اي سؤال وجودي على الاطلاق لا يستطيع ان يقدم جواب لسؤال وجودي واحد لماذا نحن هنا؟ ماذا بعد الموت؟ ما هي الغاية؟ ما هي الحكمة؟ ما هو المصير؟ اقصى ما لدى الملاحدة - 00:03:42ضَ

جدد تسخيف هذه الاسئلة او السخرية منها. لكن تسخيفها ليس جواب. والسخرية منها لا يوهن اهميتها بالعكس هي اهم اسئلة على الاطلاق. انت لو خيرت بين متع الدنيا كلها وجواب سؤال وجود واحد بعقلك تختار جواب السؤال - 00:04:03ضَ

بوجودي ما معنى كل متع العالم لانسان يعلم انه ولد ليموت بمعناها فما معنى ان فوز كل اه السبل والوسائل في العالم دون ان تعرف الغائية والا تعش كالبهائم. لا تجاوز قدر غذائك - 00:04:23ضَ

ولزلك الله عز وجل ذكر ان الذي يعيش بدون معرفة جواب الاسئلة الوجودية يحيى كالبهائم لا يعرف معنى القيمة ولا معنى الغاية ولا ماء بعد الموت. هذا الذي يعيش في اطاره المادي هو حياته الدنيا هي الحيوان بالنسبة له - 00:04:45ضَ

انتهى حياته لكن الذي يعرف جواب الاسئلة الوجودية يعرف ان العالم كله ما هو الا وسيلية. ما هو الا وسائل اما اما معنى الوجود فلا يكمن في اطار المادة. ويستحيل ان يجيبك ملحد - 00:05:05ضَ

عن معنى الوجود يستحيل ان يحرر لك ملحد معنى الاخلاق او معنى القيمة او معنى الهدف او معنى الغاية. هذه هي جوهر الوجود ومعنى كل الوجود ربما يستطيع ملحد ان يقدم لك احدث تقانة في اي منتج مادي. احدث موبايل احدث سيارة احدث - 00:05:26ضَ

تقانا لكن هذه الامور اذا لم تتخذ كوسائل صارت نقمة اذا لم تتخز وينظر اليها انها وسيلة صارت مشكلة لان الذين رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها جعل من الوسائل غايات. وتوقفت لديهم العالم عند ذلك - 00:05:46ضَ

واذا جاءتهم اجوبة الرسالات سخروا منها فصارت الحياة الدنيا بالنسبة لهم هي المنتهى. لكن الانسان لو تفكر ولو للحظة واحدة يجد ان هذا ليس حل على الاطلاق فكما يعني آآ نقول فضح الموت الالحاد - 00:06:09ضَ

فكرة الموت تفضح معنى الالحاد. لانك بالموت ولا تعرف ما بعد الموت في اطار مادي ولا اطار رصدي ولا ادارة ولا اطار فلسفي حتى ازا عليك ان تجزم بان الالحاد يعاني من الخرس في جواب اهم سؤال ما بعد الموت. اذا عليك ان تبحث - 00:06:29ضَ

عن جواب اخر اما ان تصم الاجوبة الاخرى بسخرية او بما الى ذلك هذا ليس جواب في حد ذاته. ولا يوهن من قيمة اثار وجودية. فمشكلة الالحاد انه لا يقدم جواب عن سؤاله - 00:06:53ضَ

نودي واحد ولا يحلل معنى الاخلاق. بعض الملاحدة يقول طيب ما المانع ان يكون الاخلاق نتاج دماغ الدماغ ده هو اللي انتج القيم الاخلاقية. انتج الصدق وانتج الكذب وانتج الامانة وانتج الخيانة. طبعا الدماغ مكوناته هي نفس مكونات - 00:07:08ضَ

العالم المادي. ويسير في نفس اطر واسس التي تحكم العالم المادي. فهو كتلة من الخلايا التي تشكل من زرات مادية. مجموع الاسفار مهما تراكبت وازدحمت ووضعت فوق بعضها لن يساوي الا صفر - 00:07:28ضَ

فاذا كان العلم المادي لا يقدم معنى ولو جزئي ولا ولو حتى واحد على مليون من من الجزء من معنى الاخلاق فمهما تواكبت الاسفار فوق بعضها لن تنتج الا صفرا. فمهما - 00:07:48ضَ

عقد الدماغ مهما تشكلت تلافيفه فلن ينتج شيء من خارج اطاره المادي. لن يستمد معنى من خارج معنى المادي الذي يسير في اطاره فيستحيل ان تقول ان الاخلاق نتاج مادي معقد. لان المد البسيط مسل المد المعقد. مجموع الاصفار لو انتج الا صفر. لا توجد دالة فيزيائية داخل الدماغ - 00:08:06ضَ

تسبت الصدق او الكذب او الامانة او الخيانة بعض الاحبة في لقاء سابق زكر لي طيب ما احنا فيه عندنا هرمونات وده سؤال جميل. تزداد مع الراحة النفسية مسلا وتقل مع الاكتئاب - 00:08:35ضَ

ازا في موضوع داخل المادة اه له علاقة بالامر. ودي احد اشكالات الملاحدة اللي حتى يعني بيربطوا بها بينه وبين الاخلاق التطورية وما الى كذلك وابحاث سمهارس الاخيرة في احد اشهر كتبه يعني. لكن هنا اشكالية كبرى اشكالية التزامنية والسببية - 00:08:51ضَ

ما معنى هذه الكلمات؟ مشكلة الملحد ان هو بيتصور الشيء انه سببي وانما هو تزامني. يعني في هزا الكلام عندما انا يتصف بي شخص هزا شخص احبه ما نرى رقمه في الهاتف يفرز جسمي طبيعيا الاندورفين اللي هو هرمون - 00:09:12ضَ

الحب او الراحة النفسية ازا هزا الزهور للهرمون هو زهور تزامني مع ان انا ايه كان لي ارادة سابقة على زهوره. فالهرمون هو منتج نعم ناتج عن شيء عاطفي نعم. لكن هو منتج لا يعني يستحيل في زاته ان يفرز معنى الحب - 00:09:32ضَ

لو خدت آآ برميل اندورفين وضعته في المعمل هقول لك ترشيح مسلا لن يتحول ورقة ترشيح الى ورق محب وورق كاره مسلا الهرمون ايضا مجموعة من الحروف المادية التي لا تعني شيء. ولكن هو يعني شيء بالنسبة لي انا كشخص في خارج هذا الاطار - 00:09:54ضَ

استمد المعاني. نفس القصة لو وجدت رقم لا احبه لا اراديا يفرز جسمي هرمون الكورتيزول اللي هو هرمون الكره او ما الى زلك. ازا هزا آآ الهرمون هو موضوع تزامني مع القصة دي. مش سببي مش علشان الهرمون اتفرز انا كرهت - 00:10:14ضَ

ولا اللي ندور بنتفرج فانا حبيت لا ده هو مرتبط بان انا قررت يتفرز. او انا شعرت بالسعادة فهو فرض بهزا السبب. بمعنى من زلك تفسير الحياة والموت اللي طرحناه ايضا قبل زلك. هو يعني ايه حيوي يعني موت؟ كل التفسيرات المادية على الاطلاق هي تفسيرات تزامنية - 00:10:34ضَ

عند اللحظة كزا حدست وفاة لما توقف القلب لمدة عشر دقائق يحكم في كتب الطبية على شخص انه خلاص توفي وتستخرج له شهادة وفيات. لكن ما هو الموت هزا ليس جواب اساسا. انت لم تجب عن شيء. انت ذكرت تفسير تزامني حدث مع الوفاة. اما ما هي الوفاة فانت لم تجب ايضا - 00:10:55ضَ

وكذلك كل الاسئلة الكبرى. فهنا يعني يوجد لبس لدى الملاحدة بين تزامنية وسببية. انا اللي بقرر يفرز او لا يفرز. لو مسلا شخص من الاشخاص يعاني من دوار حركي. اللي هو اللي بيسموه واحد دخل في اذنه تيار هواء لفترة طويلة - 00:11:18ضَ

يقف يحس بدوار ممكن يسقط من قوة الدوار في لحظة معينة في هزا المرض الانسان بيستقيل يتقيأ بشدة. فالاطباء بيفسروا الامر ان في رسالتين وصلوا للدماغ رسالة من العين شايفة ان الارض مستقرة والطاولة مستقرة. ورسالة من الازن ان الارض ايه؟ مهتزة. فالدماء - 00:11:39ضَ

ايه اللي بيحصل؟ فيفسر الامر ان صاحبه ايه؟ بدأ يحصل له لوسة. اكل حاجة آآ برشام هلوسة آآ اتعرض لصدمة دماغية. فعلشان الدماغ يعالج هزا الامر بسرعة يبدأ ايه؟ يخرج كل ما في المعدة - 00:12:03ضَ

متخيل ان انا كلت اكل ملوس. لو حاولت تقنع المريض تزكر له وتقول له يا ايها الدماغ الطيب ما فيش اي شيء حصل. ده مشكلة كلها في الازن هو لم يقتنع يفضل يفرز ويفضل تستقيل انسان مهما اقنعته ان الامر يدور في اطار ايه؟ غير خالص صور الدماغ. فهنا انت لك ارادة تخالف - 00:12:18ضَ

المادة اللي بتكون جسدك. انت لك ارادة مستقلة. بتحاول انك بعض اوقات تضغط على جسدك وتقول له اقتنع انني لم اتعاطى اي مادة مهلوسة. هو برضه مصر يتقيء. ممكن تنتصر عليه وتقنعه. لكن في الغالب هو ايه؟ بينتصر عليك. لكن الشاهد من المسألتين ان في الان كائنين - 00:12:38ضَ

مختلفين مادة بجسد بهرمونات بوظايف مادية وارادة اخرى تحاول ان تعارض هذه الارادة. فازا كنا ابناء العالم المادي ما وجدنا هزا التضاد ما ولدنا هزا الصراع بين ارادة الانسان وبين الجسد المادي. كثير من الامراض في هزا الاطار هتدون نفسه كان مصاب باحد هزه الامراض مرض الرهاب او الهلع - 00:12:58ضَ

داروين كان بيصاب الاول ما يجلس في هزا الاجتماع زي كده يشعر ضربات قلب سريعة خوف شديد يهرب خارج الاجتماع فحتى يعني كان يرفض اي محاضرات داروين. لم يرصد له يعني انه داوم على اي محاضرات فترة طويلة. لانه كان بيجي له في بني كات. طبعا ما كانش عارفين تصوروا - 00:13:22ضَ

ان مرض في القلب. لكن كانت نوبة هلع اللي هو شعور غير طبيعي لحدس معين بما ان في ازدحام وانا بتحدس ازا اه هيحدس خوف وما فيش اطمئنان. لو داروين او اي شخص مصاب بهزا المرض على فكرة نسبة كبيرة - 00:13:42ضَ

بنشعر مصابين بها حاول يقنع قلبه ان الامر طبيعي ما فيش اي خوف مفاجئ حصل. مش هيقتنع القلب. وهيفضل يدق بسرعة. فازا ايضا هنا في تعارض بين ارادتين مختلفتين. ارادة الانسان بمادته وبهرموناته وبقلبه. وارادة داخلية اللي هي احنا بنسميها الروح - 00:13:58ضَ

اللي هي النفس اللي هي ارادة الشخص نفسه الزات نفسها اللي بتفرض نفسها على المادة ممكن بالتدريبات كتيرة ان انا احاول اقنع قلبي انه يطمئن وانه يهدأ وان ما فيش اي شيء. لكن الشاهد من كل هزا الكلام ان باع بالفعل في جسد مادي وفي استقلالية عنه بارادة مختلفة - 00:14:18ضَ

وهزا الامر يعني كتير من الاطباء اجرى تجارب على تضاد هاتين الارادتين ممكن ان تصل عليها ممكن ان تنهزم لكن في الاخير هناك بالفعل ارادة مادية يتحكم فيها جسد وارادة روحية قد تقنع روحك جسدك في بعض الاوقات. فاذا الاخلاق لا تكون على الاطلاق - 00:14:38ضَ

تاج دماغ ولا نتاج هرمونات ولا كل هزا الكلام بعض الملاحدة يقول الاخلاق نتاج مجتمع. المجتمع هو الذي ينتج الاخلاق. مجتمع بترابطاته بعلاقات الاسرة بالعائلة بالبيت الكبير بالقبيلة الفكرة دي هي اللي مع الوقت وولدة الاخلاق. لكن هذا ايضا كارسة. لان ده - 00:14:58ضَ

بيدمر معنى الاخلاق. الاخلاق ذاتية تتعلق بك انت. هو ليس للمجتمع كمجتمع. فالاخلاق الصالحة هي صالحة عند المجتمع الصالح والفاسد. الاخلاق الفاسدة هي فاسدة عند المجتمع الصالح والفاسد. الاخلاق لها معنى يتجاوز معنى المجتمع على بجملته. والا لما استطعنا النهاردة ان احنا نقول مسلا محاكمات مسلا - 00:15:22ضَ

فاكرين عارفين المحاكمات بتاعة ايه محاكمات للنازي بعد الحرب العالمية الثانية كل قادة النازي الكبار تمت محاكمته في محاكمته الشهيرة بتاعة لو الاخلاق بتاج مجتمع ما استطاع احد على الاطلاق انه يخطئ النازي. لان كل قرارات النازي - 00:15:51ضَ

في ابادة الاقليات هي ارادة نابعة من الشعب. هتلر وسط الحكم بديموقراطية مية في المية. كل قرار هتلر كانت نابعة من ارادة الشعب الالماني في التخلص من الاغيار. او الاقليات - 00:16:11ضَ

اللي هم الافواه التي تأكل ولا تعمل كما كان يسميها. فهنا المجتمع احنا نستطيع ان نقول الزي اخطأ. للنازي اخطأ لان الاخلاق تتجاوز معنى كلمة مجتمع ولا ترتبط بمجتمع بعينه او فيها بعينها. بل الاخلاق مستقلة عن معنى المجتمع وعن معنى الانسان. هي ارادة الله عز وجل التي شاءها في تكليفنا الالهي - 00:16:28ضَ

فالاخلاق لا تكون لتاج دماغ ولا نتاج مجتمع طيب ايه علاقة الاخلاص بموضوع الدين؟ هو علاقة القصة دي كلها الاخلاق والقيم والمعاني بالدين. الدين هو الذي يبرر الاخلاق. الدين هو الذي - 00:16:52ضَ

ليبرر الاخلاق هو الذي يعطيها معناها. طب انا عارف ان صدق افضل من الكذب لكن ده معناه ايه؟ او ايه المطلوب مني؟ او ليه انا حاسس بهذا الاحساس؟ الدين هو - 00:17:06ضَ

الذي يعطيك تبرير لمعنى الاخلاق. يقول لك الدين انت هنا لتطبق الاخلاق الصالحة وتجتنب الاخلاق الفاسدة. لكن في الاطار الحادي على الملحد مع انه يعلم ان صدقه افضل من الكذب لكن يستحيل ان يقول ان تطبيقه للصدق افضل من - 00:17:16ضَ

كذب لان ما معنى افضل. ايه الكلمة الافضل دي؟ ويعني ايه صدق؟ ويعني ايه كذب؟ هو يؤمن فعلا ان الثقة قدامها كذب. لكن في اطار المادة مش هيعرف يبرر ليه هو - 00:17:36ضَ

ايه الشعور ده؟ وليه هو المفروض يبقى صادق في الاطار المادي؟ المعاني كلها مشوشة وملتبسة. لكن الدين يبرر معنى القيمة يبرر معنى الخلق. يبرر معنى اعتناقك لهذا الخلق. يبرر معنى سلوكك في مرحلة تالية لهذا الخلق. فانت لازم تبقى معتنقه. ثم تسلك - 00:17:46ضَ

فالدين يبرر هزا المعنى. انا لي عندي صدق وانا لي صدق عندي افضل من الكزب. وانا ليه لما باكزب بشعر بوخز ضمير اخلاقي. ويعني ايه ما معنى هزه الكلمة يا ترى المادي؟ ما معنى كلمة ضمير اساسا - 00:18:06ضَ

ما معنى وخز كل هزه المصطلحات ملتبسة مشوشة تماما في الاطار المادي ففي الاطار الالحادي المادي المجرد لا معنى لقيمة ولا لاخلاق وان زعم انسان انه يعتنقها فهزا اكبر دليل على انه ليس بملحد والالحاد ده صحيح. لانه لو كان ملحدا لما - 00:18:20ضَ

ما ادرك معنى القيمة ولا الصدق ولا الوخز ولا الضمير كل هذه المصطلحات ليست او لا تنتمي الى هذا العالم المادي الدين يبرر كل المعاني وكل القيم ويعطي جواب الاسئلة الوجودية الكبرى. قال الله عز وجل وما لي لا اعبد الذي فطرني - 00:18:40ضَ

واليه ترجعون. ست كلمات تعطيه الجواب عن كل الاسئلة الوجودية. وما لي لا اعبد علاقة بين المخلوق والخالق ان يعبده. مخلصا على بين مخلوق وخالقه ان يعبده. الذي فطراني اذا من اين انا؟ من الله عز وجل. هو الذي خلقني. واليه ترجعون. اين المعادن بعد الموت - 00:19:00ضَ

جواب الاسامي الجديدة كلها في اية واحدة بسورة ياسين. وهكزا فالدين يقدم جواب الاسئلة الوجودية ويبرر معنى اخلاقك ويبرر معنى الغاية والقيمة في بعض الصفصات كده اللي بيطرحها الملحد والاسئلة البسيطة اللي بتطرح لازم نطرحها برضه. يقول الملحد والسؤال ده زكر من شوية الكون عملاق الكون ضخم جدا. الارض شيء لا يزكر - 00:19:20ضَ

فليه الله يهتم بهذه الشيء اللي يزكر ده والكون كله لا يهتم به. طبعا اولا دي عشرين مغالطة في بعض. عشرين خطأ في بعضيهم لو ان احد الملوك عنده مليون فدان وله ابن ابن ابنه ولله المثل الاعلى وهذا الولد - 00:19:40ضَ

يريد ان يكتب هذا الملك له وصية يا ابني الصح كزا والخطأ كزا وافعل ولا تفعل لانه اعلم منه واحكم. هل ياتي معترض ويقول كيف لملك عنده كل هذه الافدنة التي حجمها - 00:20:01ضَ

يفوق حجم هزا الولد بمليارات المرات يهتم بهزا الولد ولا يهتم بهزه الافدنة هل هزا اعتراض اصلا؟ فهو اعتراض سفسطي يقوم على قضية جدلية. ثم ما معنى كلمة اهم او يهتم او مهم؟ الانسان هو الذي يدرك معنى الوجود. هو الذي يدرك غاية الوجود - 00:20:17ضَ

هو الذي يعني حتى يسمى الانسان مركز الكون المعرفي الانسان مركز الكون المعرفي. مركز الكون الفكري الزي تلقى المعلومة ويتفاعل معها فكرة ان الارض صغيرة وما الى زلك. الارض او او المقاسات اصلا لا قيمة لها بالنسبة لله عز وجل. والا لجعل الله الامانة - 00:20:37ضَ

للسموات والارض وما جعل للانسان. لو ان القضية هي بالاحجام والاوزان والاشكال فالقضية ليست بالحجب والموازين عند الله عز وجل ليست بالاحجام. وحتى الملحد نفسه يعني عنده اهم واعزم شيء هي القيم التي لا توزن. مسل الصدق والامانة وحسن - 00:21:03ضَ

خلق عند الملحد والمؤمن. هذه الاشياء اللي هي اعظم اشياء لا لا وزن لها اصلا. اهم اشياء في هزا العالم لا تقاس بالوزن ولا ولا بالحج. النقطة الثالثة طبقا للفيزياء نفسها الاحجام والاوزان كلها نسبية. هو مش الملحد نفسه اللي بيقرر كما نحن نقرر ان الكون كله كان نقطة اصغر من رأس الدبوس بمليار مليار - 00:21:28ضَ

مرة زي ما يقولون اللي هي النقطة اللي بادئ منها المفردة الاولى كما تسمى اللي هي اصغر من بروتين الذرة بمليارات المرات نصف قطرها صفر قضيا وكل هذا الكلام. فالاحجام نسبية. الشيء لا يقاس بالحجم. الشيء لا عبرة له بحجمه او بقياسه. لكن ان - 00:21:51ضَ

الامانة على السماوات والارض. بين ان يحملنها سم يحملها هزا الانسان حين حمل الانسان الامانة صار هو مركز هزا الوجود سارة هو مركز هزا العالم لانه تحمل الامانة. لانه حمل امانة. ما هي الامانة؟ امان التكليف. امانة افعل ولا تفعل - 00:22:11ضَ

ففكرة ان الكون كبير والارض صغيرة وكل هزا الوهم يعني الزي يطرحه الملاحدة والتشويش لا قيمة له على المستوى حتى جدلي دون حتى يعني اي كلام يعني ذكرناه. يقول بعض الملاحدة كل حضارة لها اله - 00:22:31ضَ

الفراعنة القدماء لهم كثير من الالهة. الهندوس ديانات الكتابية اليهودية النصرانية الاسلام يعني. لماذا ان شاء الله تحديدا يعني ليه الله تحديدا؟ هزا ايضا سؤال يطرح ايضا كثيرا. طبعا لا يعرف الملاحدة ان الله سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى - 00:22:50ضَ

في كل حضارات وديانات وفلسفات وافكار العالم عبر كل التاريخ. خلافنا مع بقية الديانات ليس لان انها تجعل مع الله الهة اخرى على الاطلاق. ولكن خلافنا مع بقية الديانات انهم يجعلون مع الله وسائط - 00:23:10ضَ

يجعلون الهة صغيرة مع الله. هذا اصل الخلاف بين الاسلام وغيره من كل الديانات. ولزلك حتى كثير يعني حتى الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن وهو لا هم وثنيين. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. والديرا انت نفسه في قصة - 00:23:29ضَ

يقول قولة شهيرة ان الهندوسي بكل اطيافها وان شاء الله لها موعدها تجزم في الاخير بالاله الواحد الاحد. كل الهندوس بكل اطيافهم. الله الواحد الاحد. وده كلام زكره في الموسوعة مجلد تلاتة صفحة ميتين وتسعة - 00:23:49ضَ

كل الهندوس يسلمون في الاخير بالله الواحد الاحد حتى عندهم اعلى مراحل الايمان اللي هو السادو ده اللي هو الشخص اللي بيلبس زي زعفراني ده ومتوحد يمشي في الشوارع مع نفسه - 00:24:04ضَ

لا يصل الانسان الى هزه المرحلة الا لو كان موحدا طول ما انت وسني يبقى انت لسة تلميز صغير. تفضل ترتقي في الايميل لغاية ما توصل لمرحلة السادو اللي هو السادو او المتوحد الهندوسي الناس - 00:24:16ضَ

الهندوسي ده مؤمن باله واحد. فكل ديانته من بالله حتى ابن تيمية رحمه الله له قول بديع في هزه المسألة يقول ومن ظن ان عباد الاوسان يقولون ان اوثانهم تخلق السماوات او تنبت النبات او تخلق الحيوان فهو جاهل به. والشهرستاني يقول ان - 00:24:30ضَ

ان الاصنام لم تكن عند اهل الاوسان اكثر من قطط حجر. هي حجر. حتى عند الفراعنة وغيرهم. لكن يتخزون مع الله الهة اخرى. لان هزه الالهة الصغيرة تسوي لهم المعصية. والله انت ليه بتزني؟ اصل انا ما انا عارف الله ونعم من كده بس الاله الصغير ده اباح لي زلك - 00:24:50ضَ

ولزلك معابد الوثنية عبر كل التاريخ اقرأوا في حضرات الارض. كل بلد الوثنية هي معابد ارتكاب فواحش. سبحان الله! لان هي بيتخذ بها الالهة الاخرى لارتكاب المعصية. فكرة اتخاز الهة مع الله هزا جهل بالتاريخ طبعا - 00:25:09ضَ

طيب السؤال التاني ما انت عندك اسلام ومسيحية مش هتقول لي كلهم دين واحد. وهندوسية وبوزية وزرابشتية وما الى ذلك للاسلام تحديدا انت ليه النهاردة بتنتقد كل هؤلاء؟ طب والاسلام مش هو دين بيت بين الاديان؟ الاسلام ليس دين يوضع بين الديانات - 00:25:25ضَ

وليس ديني يقارن بباقي الديانات. الاسلام هو دين كل الانبياء. اعطني نبي واحد من الانبياء لم يدعو الى الله الواحد الاحد على الاطلاق كل انبياء العهد القديم كانوا موحدين قولا واحدا. افتح الكتاب المقدس. الرب الهنا رب واحد. قالها قل - 00:25:46ضَ

انبياء موسى عليه السلام سفر التسنية ستة اربعة الرب له رب واحد. المسيح عليه السلام في انجيل مرقص اتناشر اتنين وتلاتين. الرب لهنا رب واحد بنفس اللفظ. كما قال على لسان المسيح عليه السلام. اعبدوا الله ربي وربكم. فالرب الهنا رب واحد. التوحيد. اليقيني هو دين قود الانبياء. فالاسلام ليس بدعة - 00:26:06ضَ

بين الديانات والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بدع بين الرسل. بل الرسول صلى الله عليه وسلم صدق المرسلين. هو فقط صدق من قبله من الانبياء. واعاد الناس العقيدة التي حرفت. والله يا اخواننا انتم حرفتوا العقيدة بتاعتكم. الاسلام غرضه يردكم الى عقيدة الانبياء العهد القديم. بتختلف مع - 00:26:26ضَ

واحد آآ آآ مسيحي او او غيره لا تقول له يعني اترك الهكزا لا بالعكس الله عز وجل يقول والهنا والهكم واحد. والهنا والهكم واحد. الله الله سبحانه وتعالى. لكن اترك الالهة - 00:26:46ضَ

سيبك من ان استغفر الله العزيم يسوع اله او الروح القدس اله. هؤلاء مخلوقات الله لا تجعل مع الله وسائط او الهة اخرى. فخلاصة ما في الاسلام هو ان يعيدك الى نسق وعقيدة كل الانبياء. فالاسلام ليس دين - 00:27:01ضَ

بين الديانات ولكنه دين كل الانبياء والانبياء كلهم كانوا مسلمين لعقيدة التوحيد بعض الملاحيزة يقول سؤال شهير جدا. وطرح في التلفاز المصري في بعض الاوقات يعني انا عايز دليل علمي على وجود جبريل عليه السلام - 00:27:19ضَ

متخيل السؤال السفسطي للعلم على وجود اي ملك من الملائكة بتروح بنفس اللفز في التليفزيون المصري الله المستعان. طبعا من البديهي ان الغيبيات لا تخضع لمقصد ما ينفعش ادخل شيء غيبي في معمل واضعه تحت المقصدة العلمية. هزا لا يصلح اطلاقا والا ما كان غيبا - 00:27:37ضَ

اسأل هزا السؤال بالزبط زي واحد يسألك يقول لك ما هو طول الضلع الرابع في المسلس السؤال ليس له جواب اساسا. ايه طول الضلاع بقى في مسلس ما اسم زوج الانسة فلانة؟ لما هي انسة يبقى زوجها ازاي؟ دي اسئلة اسمها مغالطات مركبة. ودي اسئلة لا تنتهي بهزا الاطار - 00:28:01ضَ

فاذا سبت صدق النبي من قامت البراهين والايات على صدقه كان صادقا في كل ما يخبر به عن الله عز وجل. كما الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله. فازا كان نبي - 00:28:19ضَ

وانت عندك النبي ده صادق من البديهي ان اي شيء هيقوله خلاص ده ده مبلغ به عن الله عز وجل. الادلة على جبريل او اي مسألة غيبية تتبع الايمان بصدق النبي فاذا كان النبي صادق فكل ما اخبر به كان صحيحا. مسألة بديهية. فمن قامت الايات والبراهين على صدقه كان صادقا في كل - 00:28:32ضَ

لما يخبر به على الله عز وجل فلما واحد يطرح عليك هزا السؤال اعلم ان السؤال ليس علمي اصلا حتى يقال دليل العلم عليه. طيب السؤال ده احنا اجبناه القادم ده - 00:28:52ضَ

ازا كان الاسلام هو دين الحق. ليه فيه شبهات ليه عندكم شبهات او رد على شبهات؟ او ليه الاسئلة اللي انت عمال تجيب عنها من الصبح دي؟ ما دي كلها اسئلة مسلا طرحت. ليه هزه الاسئلة؟ ما اجابة هزا السؤال - 00:29:06ضَ

احسنت محكم متشابه والتكليف والاختبار. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. في محكم متشابه من البديهي ان يكون في اسئلة تطرح. وشبهات تطرح حتى يتبع الذي يريد الزيغ مبتغاه والزي يريد الحق يتبع المحكم وهو الاصل. وهو الجوهر - 00:29:19ضَ

فمن البديهي جدا ان يكون هناك اسئلة حتى تكون سنة الله عز وجل ان يكون هناك مؤمن وكافر. طيب ايه الاشكال مع الملاحدة يعني احنا ليه بنفرض حلقة كاملة عن الملاحدة او بمشكلة الملاحدة - 00:29:38ضَ

مشكلة الالحاد انه يسمم المعاني ويسلم القيم ولا يملك اجابة عن سؤال وجود واحد مشكلة الالحاد انه يثير دخان ولا يشكل جرم داخل هزا الدخان يجاب عنه. يعني انت بتطرح صفصات على ولا كتيرة - 00:29:53ضَ

سفسطة في الادلة الدينية في الاخلاق في القيم. لكن من انت اساسا؟ ما هي ادلتك؟ او حتى دليل واحد يثبت ما انت مستقل عن الديانات انتم فاكرين زمان ايام البرامج وما الى زلك كنت لما تسأل مسلا واحد آآ مسيحي اين قال المسيح عن الله في الانجيل؟ كنيس ايه الرد بتاعه المشهور - 00:30:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من امرأة. ده منتهى. فهو اللي هو يعني يملأ الغرفة بدخان ولا يملك الواحد مستقل فالملحد لا يعرف معنى الغاية هو ده القيمة ولا الاخلاق ولا الوجود ولا لمازا الكون موجود ولا كيف وجد فهو يفترض ان اللا شيء - 00:30:34ضَ

اضافة الى اللاشيء فانتج كل شيء اليس هذا افتراضه؟ يفترض ان العماء والعشواء والعبث انشأت كل صور الحياة معنا اليوم وفي قمة التقانة والعلم والثقافة لا نستطيع ان ننتج ابسط صور الحياة. انت ابدأ اتحاور معي وندخل وانت قاعة الحوار - 00:30:58ضَ

عرفت تصنع مشان نقول من العدد من المادة انسان صنع لي انسان من المادة بدون اللجوء الى مواد حيوية مش العالم المادي هو اللي انتج الانسان صنع انت انسان. صنع اقل من الانسان اي كائن حي. صنع بكتيريا واحدة خلية بكتيريا واحدة - 00:31:20ضَ

ازا ما كان عندك المقدرة على تصنيع ولو خلية بكتيرية واحدة. وكما يقول بعضهم الغاية هي انتاج سورة واحد على الف من البكتيريا. ده اقصى املهم ولم يحققوه طبعا ان شاء الله. فازا كانت الصورة ان انت النهاردة في قمة علمك مش عارف تنتج ابسط صور الحياة. ثم تفترض ان العشوائية والعبثية - 00:31:41ضَ

والعماء انتجت الحياة والانسان والبكتيريا وما الى زلك. طب ما ده قمة المغالطة وقمة الخطأ في التعايش مع الحادك. انت الان لديك مشكلة فعلا مع معتقدك. فحتى تحاورني قل هاتوا برهانكم. هات دليل واحد - 00:32:01ضَ

فكل هؤلاء يعني لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. ضعف الطالب المطلوب. لن يستطيع ان ينتج ابسط صور الحياة لانه اصلا لغاية النهاردة مش عارف يعني ايه حياة اساسا. هو لا يعرف معنى حياة. احنا من شوية حكينا ان شوية حروف بتكون هرمون انسولين. لكن ايه حروف تكون هرمون دي؟ طب ما احنا عندنا الحروف دي ممكن نجمعها - 00:32:19ضَ

الف مرة في المعمل هو ايه ايه فكرة حروف تبقى حياة وعندك الان دخلت الى الخريطة الجينية بتاعة الكائنات الحية وعارف المرض الفلاني ده لما يحصل الجينات دي تبقى بالرصة الفلانية. انا عارف الرصات كلها بتاعة الجينات. وعارف الرصات اللي بتعمل الجينات. اعمل لي اي صورة لابسط صورة الحياة - 00:32:40ضَ

فازا كنت عند هذه المسألة متوقف فتوقف عن الحادك هذا هو العقل ونداء العقل ونداء المنطق فالالحاد لا يقدم جواب عن شيء بل هو يعمم المكان لا اكثر ولا اقل. يقوم بتعمية الادلة لا اكثر - 00:32:59ضَ

طيب بما ان الله عز وجل ده سؤال الملاحدة يعلم ان هناك فلان سيلحد. دوكنز هيلحد. طب وليه خلق دوكنز؟ وليه خلق الملاحدة؟ ده سؤال برضو يطرحه الملاحدة. طب ربنا عارف ان انا - 00:33:18ضَ

اصبر ليه خلقني لما هو شاق ان فيه سنة مؤمن وكافر لو عارف ان انا علمه المحيط. لماذا خلقني؟ قال الله عز وجل في كتابه العزيز افنضرب عنكم الذكر صفحا - 00:33:31ضَ

ان كنتم قوم مسرفين. بما ان سعادتك هتكفر وهتبقى مسرف ازا الله عز وجل يخلقك ما هذا المنطق؟ الذي يستحق شيء يخلق ثم يزهب الى ما يستحق ان شاء الله لا يظلم احد مثقال ذرة - 00:33:41ضَ

الذي يستحق المؤاخذة يخلق ثم يؤاخذ. الذي يستحق الثواب يخلق ثم يساب. لكن هل علم الله بما سيحدس وما سيقع جبر لهم ان هم يلحدوا يعني بما ان الله يعلم ان فلان ده هيلحد. هل هزا جبر لهم - 00:33:57ضَ

طبعا لمن شاء منكم ان يستقيم. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. وهديناه النجدين. الله عز عز وجل خلقنا وخلق داخلنا التكليف الالهي اللي هي المعاني اللي احنا زكرناها التوحيد والاخلاق والقيم وسبحانه - 00:34:14ضَ

الا اظهر من الطريقين. طريق النجاة وطريق الضلال. وارسل الرسل باننا خلقنا لنفس طريق النجاة. فمن رفض هذه الرسالة واتبع طريق الضلال فلا يلومن الا نفسه. فالله عز وجل قال انا خلقنا الانسان اما شاكرا واما كفورا هو اللي بيقرر - 00:34:34ضَ

بالزبط واحد مدرس ولله مسل اعلى دخل فصل ووجد مجموعة من الطلاب آآ مع السنة الدراسية قال فلان هزا سينجح. وفلان اخر سيفشل هل بعد الامتحان نفس النتيجة هي هي فعلا فلن نجح والاخر فشل. هل تقريره لهذا الكلام وكتابته لهذه الاحداث؟ هل هو جبر لهم على زلك - 00:34:54ضَ

ام انه بعلمه وبمعرفته استنتج ان ده هيرجع وده هيفشل. فعلم الله بما سيقع ليس جبرا له. ولكن السعداء سبحانه وتعالى شاء ان تكون لنا حرية وان يكون لنا اختيار ولكن في الاخير هو سبحانه وتعالى هو من خلقنا وهو الخالق وهو الذي سبحانه قدر - 00:35:17ضَ

تقديره ان يكون هناك تكليف وهناك اختبار والتكليف يسير جدا. لكن سقط في هذا التكليف خلق كثير والله المستعان طيب ليه ربنا خلق الشر يعني ماشي ممكن فيه امراض وفيه وفيه وفيه طب ليه ربنا خلق هذه الامور - 00:35:37ضَ

السؤال اظن يسير جدا الاجابة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. لكن السؤال ده من اكبر الاسئلة الالحادية المعاصرة على الاطلاق في كتب كاملة في هزا السؤال. طبعا الملاحدة العرب نقلوا هزا السؤال عندنا كأن احنا عندنا مشكلة معه يعني. فنقلوه مبادرة الشر الشر الشر كل شوية - 00:35:55ضَ

هم الملاحين العرب لا لا يستوعبون فكرة ان هذا السؤال مشكلة لدى الكنيسة الغربية لان في الغربية ادم عليه السلام طبعا الكتاب المقدس بريء من كل هزا الكلام. ادم عليه السلام جاء الى الارض وبعد خطيئته الاصلية والخاطئة توارثها الاجيال - 00:36:17ضَ

الى طبعا الخاطئة دي هي مصدر الامراض ومصدر حتى الم الحمل كما يقول سفر التكوين يعني الواحدة وهي بتضع جنينها الم المخاض بسبب الخطيئة لو كل شيء متعلق بمسألة ايه؟ الخاطئة الاصلية او خطأ الزي ارتكبها ادم عليه السلام - 00:36:38ضَ

عشان الخلاص من كل هزه البلاءات ايه اللي هيحصل يرسل الرب آآ ابنه يتجسس ثم يصلب من المفارقات العجيبة ان المسيح عليه السلام لم يقل كلمة ادم ولو مرة واحدة في كل نجيل. من المفارقات يعني. كلمة ادم لم يكن المسيح ولو مرة واحدة في الاناجيل كلها. لكن الشاهد هنا - 00:36:56ضَ

ان المسيح عندهم صلب واهين حتى يعني ايه يكفر الخطيئة بكل انواع الاذلال بصق في وجهه وآآ مزقت ثيابه وآآ يعني خلعوه ثيابه وقسمت ثيابه على وكما تقول طبعا المسيح عندنا عليه السلام وجيها في الدنيا والاخرة. كان وجيها عليه السلام ورفع وجيها عليه السلام. لم يمسه هزا الاسدال - 00:37:16ضَ

تسخيف يعني. عندهم المسيح بعد هزه الاهانات ايه اللي حصل معه؟ كما يقولون صلب بعد الصلب المفروض ايه اللي يحصل رفع الشر عن العالم. هو ليه فيه شر النهاردة؟ ليه فيه بلائات؟ ليه الام ما زالت وهي بتوضع نفس المخاض هو هو وما زال الحجري المسكنات بتاخدها - 00:37:38ضَ

اول ولاد الامينة ليه ده كله المفروض الموضوع انتهى خلاص قضي الامر. فالملحد العربي طبعا دي مشكلة كبيرة وعندهم كثير من المعالجات لهزه المسألة وكلام كتير في هزا الامر الغربيين - 00:37:59ضَ

مبعد العربي طبعا الموضوع هناك مسار بكتب كثيرة يقرأ ده الموضوع كبير صح. ينقله عندنا. لكن كل الرسالات تقول ان الشر هو لاننا في عالم اختبار. وادم عليه السلام كما في الحديث ايضا الصحيح حاج ادم موسى لم يأت الى الارض وخطيئته غرست من كل هذا الكلام. بل ان الله عز وجل - 00:38:12ضَ

عفا عنه وغفر له ونحن هنا لاننا مكلفون وليس بسبب خطية ادم ولا بسبب المعصية الخاطئة الاصلية ولا كل هزه القصص اذا لم يكن على الاطلاق ميراث انبياء. ولم يعد ولم يعلم الانبياء هذه الاشكالات اصلا. ولم يقل نبي من الانبياء ان خطيئة اية - 00:38:36ضَ

سائر الشر في العالم وان آآ يعني رفعها يكون بتجسد الهي وكل هزه التخيلات. فالانبياء علموا كلهم التعاليم والخبر نفسه وهو اننا في هذا العالم مكلفون تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة - 00:38:56ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا. مش خلق موت الحياة علشان يسلب في الاخر يبنوا القصص ده طبعا. ولا عشان هذا مخطأ ليبلوكم ايكم احسن عملا فنحن هنا لاننا في عالم اختباري - 00:39:17ضَ

فكلمة الشر وما الشر؟ طبعا ده سؤال يجاب عنه بكلمة. لكن الملاحيد العرب يعني الموضوع عندهم ملتبس مع الثقافة الغربية التي ينقلون منها اسئلتهم طيب بعض الملاحدة يقول طبعا ده اشهرهم في الموضوع ده سام هاريس يقول ان بعد حداشر سبتمبر وشفنا الاحاديس اللي حصلت وداعش وما الى زلك - 00:39:32ضَ

والقصص دي كلها لا ده احنا عندنا الدين مصدر الشر حتى في كتب بهزا الاسم او بشبيهه ان الدين ده كعالم السرور فاحنا تخلص من الدين على هزا الاطار. يعني هم الان لو لو تلاحزوا مؤخرا دخلوا بالموضوع مدخل نفسي - 00:39:52ضَ

بمعالجة نفسية للموضوع مش معالجة ادلاتية. ما هياش معالجة استحضار ادلة بادلة اخرى. لا ده هو علشان الدين احنا شايفين فيه مشاكل منه فاحنا خلاص نسيب طب ده مش دي مش ادلة اصلا وانما هي معالجة نفسية لقضية موجودة. هزا اولا. سانيا البشرية كلها عاشت مع التوحيد الشريعة - 00:40:11ضَ

التوحيدية الاف السنين. والتوحيد قدم للبشرية الغطاء الاخلاقي والقيمي الذي ازاح عن المحاكم مليارات القضاء مليارات القضية وسعتها المحاكم. انا لما اعرف ان علي رقيب في ظاهري وفي باطني التقيه ولا افعل المعصية وان فعلتها اعلم ان في مؤاخذة - 00:40:31ضَ

في المقابل الالحاد كما يقول احد الكتاب الغربيين الشهيرين يعني. الالحاد هو افيون الاخلاق يسمم معنى الاخلاق. ليه؟ لان انا عندما اوقن انه لا يوجد علم اخر حساب فكل شيء عندي تسمم - 00:40:54ضَ

ما معنى ان اكون صادقا ولا مؤاخذة ولا مجازاة ولا مكافأة الالحاد افيون الاخلاق يسمم معنى كلمة اخلاق. كلمة ان عشان في شرور في العالم يبقى الدين يبقى نبعد عن - 00:41:13ضَ

طبعا ده كلام نفسي ومخاطبة نفسية للوجدانات الشبابية الغير متعمقة بنوع من انواع التسخيف والتصليح للقضية. القضية مش كده خالص. ده المجتمعات التوحيدية لو احنا خطرناهم بنفس لغتهم يعني المجتمعات التوحيدية - 00:41:27ضَ

ظلت طوال ما كان التوحيد سائدا والى اليوم داخلها تنوع ثقافي لا يوجد له مسيل في الدول التي الحدث اربعين سنة بس. احنا عندنا النهاردة في مجتمعات توحيدية مسل الدول الاسلامية. توجد تنوعات سقافية لا تنتهي. اسلام متداخل مع المسيحية متداخل مع اليهودية - 00:41:46ضَ

وتضمن القيم والتعاليم عدم مؤاخذة هزا بزاك ومن قتل معاهدا لما راح راحت الجنة ومن اذى زميا او او كلف فوق طاقته فانا حجي يوم القيامة وكل هذه الادلة فاجعل المجتمع يعيش في تكاتف يكون في تعامل بالحسنى - 00:42:06ضَ

ولا تستطيع ان آآ تقوم بايذاء احد هؤلاء بناء على ادماج نفسه. في مقابل زلك الالحاد عندما حكم وخلال السنوات قليلة جدا انتم عارفين كلكم النتيجة. والبطء اول ما حكم كمبوديا ربع المجتمع رسميا ابيد. رسميا ده كلام الوسائق الرسمية - 00:42:27ضَ

اه لما حكم الاتحاد السوفيتي السابق انشأ رابطة الملحدين العسكرية الرابطة العسكرية التي تقتل اي صاحب ديانة سعد الدين يقتل فلو انت نزرت في هزا الاطار ده الالحاد هو الذي يسمم ويؤدي الى الشر في العالم. ولزلك لم يطق العالم الالحاد الا بعد سنوات. ثم تنازل عنه - 00:42:47ضَ

كل الدول التي كانت تسمى الدول الملحدة. تحولت الان الى دول علمانية ولم يبق على وجه الارض دولة واحدة ملحدة الا كوريا الشمالية العالم الان كله تنازل عن معنى ان تكون ان يكون الالحاد هو الحاكم - 00:43:14ضَ

بعض الملاحدة يسأل سؤال ويقول طيب آآ المسلمين الان هم الحق وادلتهم سليمة ويسيرون في هزا الاطار. لكن انت عندك مشكلة ان المايك ده انتاج غربي كافر الكاميرا دي انتاج غربي كافر. نفس هزا الاطار. والعربية اللي انت وصلت بها دي انتاج غربي كافر - 00:43:34ضَ

فانت باي حق تنتقد وباي صورة يعني تنتقد كل هزا وانت اصلا لم تصنع اي شيء من زلك طبعا هو نفس اسلوب التعمية القديمة. على فكرة السؤال ده اسمه سؤال الحضارة. سؤال الحضارة. ومن افضل من اجاب عنه من وجهة نزري. ابراهيم السكران حفظه الله. ابراهيم السكر - 00:44:02ضَ

في كتابيه مآلات الخطاب المدني وسلطة الثقافة الغالبة دول افضل كتابين في جواب سؤال الحضارة. سؤال الحضارة متعلق التقدم والتأخر والتخلف وما الى ذلك. لا يعرف الملحد ان هذه الاسئلة - 00:44:19ضَ

تطرح على كل الانبياء في كل العصور. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا ادلتكم ضعيفة ولا هاتوا لنا ادلة؟ لا هم يسعون بصحة الادلة. ولكن قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. فده - 00:44:37ضَ

انتهى ما عند الكافر ان هو يشوش عليك بان الاخر احسن منك. وكم عانى الانبياء من مسألة صراع الامم الاقوى للنبي واتباعها الضعفاء. كم عانى الانبياء من هذه المسألة؟ ان النبي ليس معه من القوة المادية ولا التقنية ما يوجه - 00:44:58ضَ

الاخر الكافر الاعلى تقنيا منه. ولزلك قال الله عز وجل اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اشد منهم واكثر كان اشد منهم. واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها. لا ده انت - 00:45:18ضَ

سابقة كانت قوية جدا وكانت متمكنة ولكن لم تغني عنهم عند الله عز وجل شيء. لم تنفعهم كل المنتجات المادية في ميزان بشيء لمازا ؟ لان هزه المديريات المادية اتخزوها كما قلنا غاية - 00:45:34ضَ

هم لو كانت عندهم وسيلة كما صنعت كوسيلة فبها ونعمت كما كان الاسلام في حاضرته الزاهرة تكون الثقافة والمنتج المادي وسيلة ولا يتجاوز هذا الاطار. اما ان تجعله غاية وان تسخر من دعوة الرسالات بما عندك من العلم - 00:45:51ضَ

سخروا منهم يعني يسخروا بما عندهم من العلم فهزه ولما جائتهم رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم الكفار اول ما تجي له الرسل بالبينات يفرح بما عنده من العلم المادي. ويزن هو الغاية. لكن لا يعلم - 00:46:12ضَ

ان كل هذه الاشياء المادية هي في منتهاها وسائل ولا تتخز الا في هزا الاطار. اما ان تجعلها غاية هزه مشكلة الحضارة. مشكلة الحضارة الكبرى ان الانسان مع الوقت ومع انغماسه فيها بيجعل الغاية عنده هي احدث كاميرا واحدس مايك واحدس سيارة. تصبح هزه - 00:46:30ضَ

تتحول الوسيلة الى هوائية ودي مشكلة السؤال الحضارة الكبرى. لكن ان تعود الاشياء الى الى نصابها ساعتها فبها ونعمة ما اجملها من حضارة ازا كانت وسيلية فقط لا غير. ان يكون غيرك متقدم عنك النبي - 00:46:53ضَ

اذ سلم حين بعث كان على عهده اربع حضارات في قمة افضل منهم. الرومانية واليونانية والهندية والصينية النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لاصحابه اتركوا ما عندكم واتركوا حياتكم البدوية. واذهبوا الى هؤلاء. تعلموا منهم سم ابدأوا في دعوتهم - 00:47:13ضَ

خليك احسن منهم وبعد كده ادعي لي لا لا ما جزعش بل حكم على كل هؤلاء بانهم في الحطيط. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض - 00:47:33ضَ

سمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. فحكم على كل من لم يملك العلم الالهي بانه ممقوت ولا قيمة لمنتجه المادي طالما انه جعل من المنتج المادي وسيلية نعم فالمنتج المادي لا يكون الا وسيلة اما ان يتخز وسيلة وغاية فهذه هي المشكلة - 00:47:43ضَ

وعليكم السلام. تخلف المسلمين المادي لا علاقة له باسئلة الغاية. ولا بجواب اسئلة الغاية. يبقى المسلم مكلف بتبليغ رسالته. وبطرح اجوبة رئاسات الغاية لانه يوقن ان الذي يملك الوسائل المادية والاكثر تقانا يحتاجون اكثر مما نحن نحتاج اليه - 00:48:10ضَ

لانه يملك المنجز المادي. ونحن نملك المعرفة بالعلوم الالهية فشتان بين ان تعرف كيف تأكل وكيف تشرب وافضل سيارة وبين ان تعرف لمازا انت هنا في هزا العالم الذي يسمى الدوار الميتافيزيقي. سؤال الوجود لمازا نحن هنا؟ هزا السؤال لا يجاب عنه بافضل الاكلات ولافضل المشتهيات ولافضل السيارات. هزا السؤال - 00:48:38ضَ

يجاب عنه باجابة صريحة من دين صحيح. سؤال لماذا الالحاد كيف وصلت الفكرة الى العقل كيف نشأ لماذا في هزا التوقيت بالزات بعد القرن التمنتاشر. طبعا احنا كما ذكرنا لا توجد او لا يوجد سطر واحد كتبه شخص واحد يزعم فيه انكار الصانع - 00:49:04ضَ

اما تعطيل الصانع فلست اراها مقالة او مقولة لاحد كما يقول الشيخ الاستاذ. آآ كيف الفكرة دي وصلت مع بداية القرن التمنتاشر بدأت صدامات حقيقية مع الكنيسة الغربية بدأ بالفعل تظهر مشكلة في التصور الكنسي للعالم وللكون وللديانات بدأ يحصل احتكاك - 00:49:24ضَ

الامم الاخرى والثقافات الاخرى بدأت تظهر آآ يعني آآ التصور البطلمي للكون والكواكب والارض في تفسيره من الكتاب المقدس خالف تماما ما بدأ يرصده فلكيين امثال كوبر نيكوس وغيره من - 00:49:48ضَ

علماء الفلك وجليلي في مرحلة تالية. طبعا ده ولد لديهم مشكلة مع الكنيسة. ايضا الكنيسة كانت تجرم تماما آآ اي فكرة او اي منطق يخالف التفسير الكنسي لكتاب مقدس بدأت تزهر في الوقت زاته ايضا افكار تنويرية كثيرة - 00:50:10ضَ

فلسفات تنويرية بدأ تنتشر الطباعة والطباعة انا ارى انها اكبر دور في نشر الالحاد في الغرب على الاطلاق هو المطبعة وليس لان المطبعة اتاحت لكل انسان انه يقرأ الكتاب المقدس - 00:50:35ضَ

قراءة الكتاب المقدس عملت معهم مشكلة لانه بدأ طبعا لغاية القرن من ستاشر والسبعتاشر كان الكتاب المقدس اللغة اللاتينية ما كانش مترجم كان يحوزه بعض بعض الاشخاص في بعض الاديرة اغلق الامر على ذلك. لكن الكتاب المقدس اصبح في كل بيت. الطباعة يسرت الاطلاع على - 00:50:51ضَ

الاشكالات الفعلية في الكتاب المقدس اه السورة بتاعة مارتن لوسر السورة بروتستانتية. طبعا دي ايضا كان لها دور كبير جدا في العقل الغربي. لان مارتن لوسر لما ثار كانت على - 00:51:15ضَ

كل ما يتعلق بالتقاليد الكنسية. الكنيسة كانت تحوز نصف الاملاك. كانت صك الغفران اللي يعصي معصية يغفر له بفلوس المعاصي الظاهرة لاباء الكنيسة المخالفات الشهيرة آآ يعني الاشكالات كانت على كل المستويات اشكالات اخلاقية - 00:51:35ضَ

اشكالات علمية اشكالات ثقافية اشكالات معرفية وفي نفس الوقت الكتاب المقدس بدأ يطبع وينتشر وبدأوا الناس لما يقال لهم ان لله تجسدوا في في درس وعظي مش هتؤسر كما يعني يبدأوا يفكروا في هزه المسألة - 00:51:58ضَ

كيف تجسد الاله وكيف الكتاب المقدس يقول ان الله لا يسكن مع الانسان على الارض طب آآ يعني مسائل كثيرة بدأت يعني تطرأ الى العقل الجملة في هذا الامر بدأ ينتشر الفكر التنويري والفكر المادي الربوبي على يد فولتير وجارج جاك روسو - 00:52:17ضَ

وكثير من الكتاب في مرحلة تالية بدأت تظهر يعني بوادر الالحاد لكن الالحاد كالحاد بدأ تأسس بتأسيس سياسي على ارض الواقع في حقيقة الامر على يد كارنماركس كارنماركس في نزريته المركزية بدأ يؤسس الحاد واقعي - 00:52:38ضَ

لغاية كرن ماركس احنا دلوقتي في نصف القرن التاسع عشر. ما كانش فيه الحاد برضو باللي هو الالحاد. اللي هو شخص ينكر الله وينظر لزلك. ما كانش فيه برضو الكلام ده لغاية كارلو ماركوس نفسه - 00:53:02ضَ

لكن بدأ كارل ماركس في آآ كتاباته عن رأس المال وعن آآ البرجوازية والبروليتاريا وما الى زلك بدأ يؤسس لفكرة ان الدين ده احد البنى الفوقية. ده تعريف ماركسي يعني. انما البنية الوحيدة التحتية هي الاقتصاد - 00:53:12ضَ

انا اهم شيء لقمة العيش كما يقولون. هو التفكير المادي ايضا. فقال له ماركس يعني صار في هزا الاتجاه ان الدين بنية فوقية سيزول في مرحلة لاحقة في المجتمع الشيوعي وما الى زلك. لكن ايضا لغاية كارنماركس الموضوع برضو حتى نفسه كارلماركس - 00:53:32ضَ

وتأصيل سياسي تأصيل مادي ان البنية التحتية الوحيدة هي العامل الاقتصادي عند النظرية المركزية الشهيرة مين يزوق يزال في مرحلة لاحقة؟ طبعا ده ايضا خطأ تنزيري شهير العلماء ردوا عليه كثيرا وان الدين ده جاء قبل ان تأتي لقمة العيش وقبل الاقتصاد وقبل كل شيء - 00:53:48ضَ

هو الجوهر وهو الغاية وهو الهدف والاقتصاد لا يجيب عن شيء كما ان كل طعام الانسان وكل غزائه لا يكفيه اذا علم انه سيموت بعد ماركس ونزرية اتطور على يد تشارلز داروين ايضا لم تستقر الفكرة كفكرة يعني داروين نفسه كان يقول آآ - 00:54:08ضَ

ان العالم كله يجمع على الخالق وآآ ان آآ الايمان بالخالق مما دانت به اعظم العقود على الارض دي كلمة رب الحرف الايمان بالخالق مما دانت به اعظم العقول على الارض. فلغاية داروين برضو الموضوع مش آآ مش الحاد كتنزير. في القرن العشرين بدأت تنشأ - 00:54:28ضَ

مباشرة آآ دول الحادية الحاد سياسي اللي هو للحاد الشيوعي المرقسي الاشتراكي كل هذه المصطلحات لغاية القرن العشرين كان الامر مش مستقر معزرة. بعد القرن العشرين بدأ الامر يتسع آآ كثيرا - 00:54:48ضَ

في القرن الحادي والعشرين مع الفين وستة لما بدأ يظهر مصطلح جديد وما الى زلك لكن في الاخير هتجد ان نفس المصطلح بنفس متعلقاته وبنفس مقدماته هي نفس التصور الالحادي - 00:55:07ضَ

القديم نفس المقدمات هي هي لكن تصور وتزيى بزي جديد وهو تزيي ان احنا نبحس عن العلم والادلة العلمية وما الى ذلك. فدي الاحد باختصار وموجز يعني فالالحاد يعني لم يبقى مع الانسان على الارض اي فترة على الاطلاق - 00:55:22ضَ

فهو يعني يذهب جفاءا ويزول سريعا ويخبط سريعا كالغول يغفو ويصحو لكن لم يكن له استقرار على الاطلاق على ارض الواقع الالحاد. سؤال اخر الزي يولد على افضل عند الله من الذي يولد على النصرانية فابواهم الذين ينصرون ابناءهم؟ ما ذنب الذي يولد على غير دين - 00:55:40ضَ

اسلام هزا ليس له ذنب على الاطلاق قال صلى الله عليه وسلم افي آآ اطفال المشركين قال اليسوا بخياركم صلى الله عليه وسلم فاطفال المشركين في الجنة وآآ الانسان متى ما لم طقم عليه الحجة الرسالية - 00:56:06ضَ

فلا شيء عليه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لن يعذب انسان بحجة لم تقم عليه اصلا. فالذي ولد في ارض الفترات وازمنة الفترات هذا لا عقوبة عليه كما في الحديث الصحيح. اربعة يدلون بحجتهم يوم القيامة. رابع هؤلاء ورجل - 00:56:28ضَ

مات في الفترة يقول اي ربي لقد مت ولم آآ يعني معنى معنى الحديث استمع لرسالتك. او لم رسالتك اي رب مت ولم تصلني رسالتك. فهؤلاء يدلون بحجتهم يوم القيامة. باقي الاربعة اللي هو الخرق والاخرق - 00:56:54ضَ

والهرم. كل هؤلاء او من في معناهم الشخص الذي لم تصله حجة رسالية هذا ليس مؤاخذ اصلا وربما الذي يعني لم تصل الحجرة السلبية عند الله افضل منا بكثير. يوم القيامة يرتقي في الدرجات. لكن الذي قامت عليه الحجة الرسالية وعاندها وانكرها - 00:57:14ضَ

وانكر فترة التوحيد التي داخله وانكر دعوة النبوة التي امامه فهذا لا يلومن الا نفسه هذا شخص جاءته الرسالة وكفر بها فهو كافر. اما من لم تقم عليه الحجة الراسالية فكما قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث - 00:57:34ضَ

رسولا طيب احنا الان تحدسنا عن الالحاد وعن الدين وعن القضية الدينية قضية جوهرية في المعنى الانساني ولا يمكن على الاطلاق تفسير الانسان ولا تفسير ظاهرة الانسان بدون دين. لكن هيبقى السؤال - 00:57:52ضَ

ما هي ادلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وده السؤال المتوقع الان. طبعا ادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حاز صلى الله عليه وسلم من جنس نبوة كل نبي المقام الاعلى - 00:58:09ضَ

يعني من ادلة نبوة مسلا نبي من الانبياء مسألة معينة تجد ان يحوز من جنس هزه الادلة اعلى المقامات وصلى الله عليه وسلم اولا جاء بالصدق. وانتشر عنه قبل ان يبعث انه صادق - 00:58:26ضَ

ما عهدنا عليه كذبا. في البخاري ما جربنا عليه كذبا. وكما في حديث هرقل الطويل مع ابي سفيان في اول صحيح البخاري. عندما قال وسألتك اه هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال ابو سفيان وما زال وكان ما زال على كفره؟ قال لا. ما كان يتهم بالكذب - 00:58:43ضَ

عندهم الصادق الامين. فالشخص الزي يأتي ويقول انه نبي. شخص اتى وقال والله يا جماعة انا نبي. هزا الشخص احد امرين لهما. اما انه اصدق الناس لانه نبي. واما انه اكذب الناس. لانه يكذب في اكبر قضية. ولا يلبس - 00:59:07ضَ

اصدق الناس باكذب الناس الا على اجل الناس. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سورة النبوات فالشخص الزي جاء وقال لنبي هزا الشخص اما انه اصدق الخلق او اجد بالخلق ولا يلبس هذا بهذا الا على اجهل الناس. فشخص جاء وهو عندهم - 00:59:27ضَ

صادق ويسلمون كلهم بصدقه حتى ان ابو جهل في الحديس اللي في البخاري في اول يوم آآ اسلم فيه المغير ابن شعبة قال شعبة ابو جهل قال والله اني لاعلم ان ما يقول حق - 00:59:45ضَ

ولكن يمنعني شيء ان بني قصي قالت فينا الحجاب؟ قلنا نعم. قالوا فينا ان ندوة؟ قلنا نعم. قالوا فينا السقاية؟ قلنا نعم. حتى قالوا حتى اذا تحاكت الركب بجنازي بعض قالوا منا نبي والله لا افعل - 01:00:00ضَ

فكان يمنعهم شيء. وكزلك ايضا حتى هو ابن خلف نفسه اللي هو رأس الكفر في زلك الوقت لما تلاحى مع سعد ابن معاذ فسعد بن العاص كان يود ان يطب البيت - 01:00:18ضَ

فمنعه ابويا ابن خلف من الطواف بالبيت. قال ان محمد اخبر انه قاتلك. قال وقال ذلك؟ قال نعم. قال والله ما يكذب محمد. اذا وذهب لامرأته فقالت نفس الكلمة والله ما يكذب محمد. والحديس ايضا في الصحيح. فهم كانوا يقطعون بجسد الصدق. مسائل الصدق والكزب هزه مسألة منتهية - 01:00:29ضَ

لكن منعتهم اشياء كما ذكرنا فانتشر بالصدق وجاء بالصدق وكل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وقع بدليل التواتر والتواتر كان على صنفين تواتر لفظي وتواتر معنوي. التواتر المعنوي يعني ايه تواتر معنوي - 01:00:49ضَ

ارسطو هو فيلسوف بمجموع اعمالي ما نعرفش نأتي بكلمة لارسطو ونقول وفيلسوف بهزه الكلمة. ابو كرات طبيب مجموع اعمالي صحيح؟ فتواترت الادلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمجموع الادلة في جملتها - 01:01:10ضَ

في صحيح مسلم انه آآ وقف زات يوم على جبل احد هو وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وابو بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين فقال اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد - 01:01:34ضَ

فاثبت لنفسه النبوة ولابي بكر الصديقية ولطلحة والزبير وعمر وعثمان لانهم سيموتون ليس على فروشهم كما يموت الناس انما سيموتون شهداء. فهزا ايضا والادلة في زلك لا تنتهي. انت لو مسكت صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب الحديس تجد - 01:01:49ضَ

مئات الادلة في كل فصل على انه نبي من عند الله. ايضا صلى الله عليه وسلم احد الصحابة مرة سأله والحديس وان كان فيه سنتين انقطاع. لكن هذا لا يخبر به الا شخص - 01:02:09ضَ

يعني قال له يا رسول الله هذه المغارب اين تغرب يعني رب المشرق والمغارب ايه المغارب دي اين تغرب وسلم هي على رسلها الشمس هي على رسلها. لا تبرح ولا تزول. تهرب عن قوم وتطلع على قوم. فقوم يقولون - 01:02:22ضَ

طلعت وقوم يقولون غربت. يعني النهاردة الشمس فين؟ بتشرق في مكان تاني طبعا هزه المعلومة في زلك الوقت لا اعلم بها الا نبي. وايضا قال صلى الله عليه وسلم في حديس الصحيح في صحيح مسلم ما من كل الماء يكون الولد - 01:02:41ضَ

ما حدش كان يعرف ان في جزء معين بس من النطفة الذكر هي اللي بتحصب وقد سلم من كل يكون الولد نطفة المرأة ونصفة الرجل طبعا دي قلبة موازين الطب في زلك الوقت من المقطوع به عند ارسطو جانينوس وكل اطباء زلك العصر - 01:02:57ضَ

ان الجنين يتشكل عن طريق ماء الرجل ويحتبس دم الحيض يتغزى عليه سم يكبر. ده منتهى تصور اورستو جالينيوس احتباس دم الحيض اتى بمسألة اخرى جديدة نقطة اللي هي في صورة الانسان حتى. النطفة الامشاج والامشاج باجماع المفسرين هي الاخلاط. خليط ماء الرجل وماء المرأة - 01:03:15ضَ

فاحنا اكتشفنا دور المرأة في هذه المسألة سنة الف سبعمية خمسة وسبعين ميلادية حلقة واقول مؤخرا جدا اكتشف ان المرأة دور في هزه المسألة اصلا فالادلة لا تنتهي وكل واحد ممكن يعمل كتاب وعلى فكرة هذا وقت - 01:03:38ضَ

زيادة اليقين عند الناس. الناس الان تحتاج الى ذلك بالفعل. المغريات كثيرة والمعاصي الله المستعان. فالناس فعلا تحتاج زيادة اليقين كل شخص يفتح له فتح في هزا الباب وهزا الباب لن تنتهي فتوحه الى قيام الساعة - 01:03:57ضَ

في ادلة النبوة يبحث ويكتب ويرقب لان الناس بالفعل تحتاج في هزه الفترة الى زيادة الزرعة اليقينية عندهم. دي بتصلح اه امورهم وتسدد عملهم الزرعة اليقينية بتجعلهم فعلا يكونوا دعاة الى الحق - 01:04:13ضَ

طيب بعض الاشخاص يقول انا اسلم بالله عز وجل. طب ايه المانع ان انا اكفر بالنبوات يعني انا هؤمن بالله وامنت بالفطرة وامنت بالتكليف لكن ايه المشكلة في الكفر بالنبوات؟ طيب الاسلامي يعني؟ اي نبوة عموما - 01:04:32ضَ

يعني اه. فانحسن لبحث الرسل. ايه؟ ده كلام العقول تتفاوت فانحسن بعسة الرسل. لكن الامر اهم من زلك ايضا. ان الذين يكفرون سورة النساء. ان الذين يكفرون الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. اولئك هم الكافرون حقا. لا فرق بين الوجب وملحد. الاتنين سيان - 01:04:51ضَ

لانه ليس اعظم جرما من الذي يرد على الله وحيه. بغض النزر عن كل هزه التأصيلات ما فيش اكثر من اللي بيرد على ربنا وحيه. يقول آآ ارد على الله وحده لا لا يوجد جرم اعظم من زلك - 01:05:22ضَ

فلا يوجد كفر اعظم من الربوبية. وهي كالالحاد بالضبط لا فرق. بالعكس الربوبية فيها الزامات اشد من ذلك فعندما يزعم انسان ان الله موجود بمقتضى العقل ان الله الزي اجاب عن كل اسئلته المادية ضبط لي الهرمونات ضبط لي الغزاء ضبط لي - 01:05:36ضَ

هي اكل وشرب من البديهي ومن المتوقع ان يضبط لي جواب اسئلة وجودية. بالعكس انا ممكن استغني عن بعض غزائي ولا استغني عن معرفة الغاية ولا يستطيع الانسان بعقله المجرد ولا كما ذكر اخونا ولا ببحسه ولا بالفلسفة - 01:05:53ضَ

الله ان يحصل على ومضة من نور فجواب الاسئلة الوجودية يوجد حصريا داخل ميدان الايمان. الجواب لمازا نحن هنا الموت يوجد حصيلا داخل مدينة الايمان. لم تستطع ان تقدم كل الفلسفات عبر التاريخ اجابة سؤال وجود واحد - 01:06:11ضَ

ولم تقدم ومضة من نور. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فنور النبوة هو الذي اضاء المعرفة وعلمنا جواب الاسئلة الوجودية ازا احنا النهاردة الحمد لله رب العالمين يعني اه التجميعات بفضل الله جمعنا المسائل ويبقى مسألة الشبهات - 01:06:33ضَ

والمسألة دي متسعة احنا حكينا في الالحاد الحمد لله والربعمية وما الى زلك. موضوع الشبهات ودي لازم يكون المسلم فاهم الرد الاجمالي على الشبهة ورد التفصيلي وآآ ازاي اسقط الحجج - 01:06:56ضَ

بقية عند المخالف لان الشبهات دي مجال ميدان متسع. ما ينفعش حتى تجمع في فكرة او في مجموعة. لكن يكون عندك رد اجمالي. يعني ايه رد اجمالي يعني مسلا اذا قال لك ملحد عند شبة مسلا في حديس كزا - 01:07:12ضَ

من نفس الكتاب الزي زكر منه الملحد هزا هزه الشبهة تستطيع ان تسبت ان محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة لانه ما من كتاب في الصحاح الا وذكر باسانيد اصح من هذه الشبهة اعجاب - 01:07:26ضَ

صلى الله عليه وسلم معجزاته. فان سلمت بالشبهة تسلم قبلها بادلة الاعجاز. يعني مسلا واحد زكر سورة في البخاري طب ما البخاري نفسه ذكر ان الماء نبع من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. والحديث متواتر - 01:07:43ضَ

رواه السقاط ورآه الف وخمسميت صحابي توضأوا من الماء الذي نبع من يده في صلح الحديبية كما تعرفون. فانت لو زكر لك شبهة اما ان تسلم بالجميع او تترك الجميع. فازا كان عندك شبهة فعليك ان تسلم من باب اولى بالمعجزة التي نقلها نفس الرجال بدرجة سوقية - 01:07:59ضَ

اعلى الزين نقلوا ايه؟ هزه الشبهة. وما لا حصل له ده دليل اجمالي يسمى الدليل الاجمالي في رد على الشبهة. دليل تفصيلي تؤصل له الشبهة. يعني اشهر الشبهات المطروحة الان شبهة - 01:08:23ضَ

مسلا واحنا زكرناها في لقاء سابق موضوع الحد طب هو ليه حد السرقة؟ طب ليه حد الزنا؟ طب مش ده آآ قاسي طب احنا نرد عليه ازاي؟ ده لازم رد اجمالي كما ذكرنا على مسألة الحدود وان الانسان - 01:08:33ضَ

في موضوع الحدود بالزات لا يكون انسان الا بان يؤاخذ ويعاقب ويجازى ويكافئ. لو الانسان حللناه في اطاره المادي فلم عليه بالفعل يعني لو الانسان في اطاره المادي ده بيسير في حتميات صارمة - 01:08:48ضَ

حتمية ثابتة جعلته في لحظة معينة يسرق او يبطش او ما الى زلك. ما هو لا ارادي حتمية المادية. في هذا الاطار انا صح فعلا من العسير اللي انا احاكمه - 01:09:04ضَ

لكن انا افقدت انسانيته. يعني اي نعم ضحكت عليه ان انا يعني سولت له المعصية لكن افقدته انسانيته. وسممت القيم بتاع المجتمع كلها واصبحت كل دساتير له فارغ اصبحت كل الدساتير هي لغو فارغ ولا قيمة لها. والمحاكم هي هراء يفتعله الناس - 01:09:15ضَ

فازا انا عاملته باطاره المادي فانا اول ما انزع عنه انزع عنه انه انسان. هزا اولا. الرد التفصيلي بكل بساطة مسلا حد سرقت الرسالة على على سبيل المسال السرقة ليست لمجرد السرقة - 01:09:35ضَ

والا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس. والحديس في صحيح ابن ماجة. يعني لو واحد على بنك واختلس مليون جنيه هزا بدون طيار - 01:09:51ضَ

لان هذا مزنة عدم تعريض الارواح للخطر وعدم ترويع الامنين. ده بيختلس في الخفاء. فده مش مازن تعريض الناس للخطر اما الذي يسطو على بيت ويعرض ارواح الناس للخطر. ده دي قضية تتجاوز حد فكرة السرقة نفسها كسرقة. ده ترويع الامنين للخطر. ودي اكبر جريمة في اي دستور - 01:10:01ضَ

ترويع حياة الامنين وترويع اعراضهم للخطر حديس تاني ايضا قطع في سمر واحد سرق ثمرة لقط عليه. حديس تالت لا قطع فيه حارسة جبل حيس الجبلي يعني يعني غنم بين جبلين. اللي واحد سرقهم لقطعيه. ليه؟ لان ده ايضا مزنة مش بيعرض الناس للخطر. والحديس كسيرة في هزا الباب - 01:10:24ضَ

وليس في آآ الذي يسرق حتى من آآ الكعبة قطع كما اورد الائمة. والمسألة طبعا طويلة. فازا المسألة مش بكده يعني خالص. مسألة الزنا انت ليه بتزهق نفس في مسألة حد الزنا ودي علاقة بين شخصين انت داخلك بها. حتى هم يرفضوا كلمة حتى الزنا وما الى زلك - 01:10:46ضَ

الزي يحاول ان يحفز نسمة او نسمتين هو في المقابل يضحي بسنويا مليون حالة اجهاض لطفل غير مرغوب فيه سنويا مليون طفل بيزهد غير مرغوب فيه عشان المنزومات اللي خارج اطار الزواج - 01:11:04ضَ

فانت بس طبعا للاسف في هزه الاجنة ليست لها ابواق حقوقية تطالب بحقوقها وليست لها يعني مناداة تطالب بانها يعني سلبت منها الحياة رغما عنها. فهزه جريمة ترتكب ايضا لايقاف هزا الحد. فالزي ارتكب جريمة - 01:11:22ضَ

يؤاخذ بها. لكن لو واحد ارتكب معصية هل يظهر للقاضي ويقول ايها القاضي انا اذنبت لا طبعا. القضية في الاسلام هي تطهير المجتمع وليس قطعه او قتل انسان او غيره. فازا النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:11:42ضَ

اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله تعالى عنها. فمن الم بشيء منها فليستتر بستر الله تعالى وليتب الى الله. يستتر في حاله. ما يحكيش لعل يكون مجاهر بمعصية ولان لا ايضا يعين على المعصية وفي نفس الوقت يتب الى الله عز وجل بينه وبين نفسه يعزم الا يعود. والاحاديث في زلك كسيرة. سيدنا عمر رضي - 01:12:00ضَ

الشهير اطرود المعترفين. المعترف ده يطرد من امام القاضي. وآآ ابو الدرداء عندما جاءته امرأة سرقت قال سلامة اسرقت؟ قولي لا. والحديس في مصنف النبي شيبة. مع السلامة. امشي. لانها جاءت اعترفت. الغاية والمراد من - 01:12:22ضَ

شرع قضي ان احنا ننضف المجتمع خلاص. مش الفكرة في القاطع. انما واحد متهم بانه يسطو على البيوت ويعرض ارواح الناس بعضهم للخطر هزا لابد ان يوقف فهو ده التفريق المهم الحديس في مسألة طرد المعترفين دي لا تنتهي سلم نفسه عندما جاءته الغامضية التي زنت الحديس في صحيح مسلم قال لها - 01:12:39ضَ

ارجعي واستغفري الله وتوبي اليه. ارجعي استغفري الله وتوبي اليه. في صحيح مسلم. وجاءه ماعز طرده كم مرة ماعز تلات مرات يطرد. ارجع ارجع ارجع كل مرة ياتيه يرجع. حتى الصحابة قالوا لو كان ماعز في رحله والغامدية مات الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانش - 01:13:02ضَ

نطلبه مرة رابعة هيسيبه صلى الله عليه وسلم فدي دي غاية ومنزومة الحدود مسلا في الاسلام وكزلك كل شبهة لازم يكون المسلم فطن في رد على الشبهة ما يزيلش ايضا باجابة تأصيلية عند الائمة القدماء اللي اصلا اللي امامه مش مخه الموضوع. لابد انك تعمل لمس اكتاف. لازم من الاول - 01:13:20ضَ

اسكت شبهته على مهلك علشان يطمئن ان في حق قوي. انما الكلام وان كان قوي لكن تأصيلي طويل ده يشغب الزهن ويخليه ينام منك في الكلام. فلازم يكون عندك رد رادع اولا رد اجمالي على الشبهة ثم رد تفصيلي - 01:13:41ضَ

اي مسألة مسألة الجهاد في سبيل الله عز وجل. كما قال ابن تيمية رحمه الله انما شرع الجهاد في مواجهة الحراب. وتقول شخص ابن تيمية في مشروع فتاوى فاصل الجهاد في مقابلة الحراب. اصل الجهاد في مقابلة الحراب. اما في الاصل وفي الاساس الجهاد الدافع طبعا المتفق عليها بين الشعوب كلها - 01:14:00ضَ

جهاد الطلب لابد ان يكون جهاد الطلب للانفس السامية. وحتى في رأس يوم القيامة في كتابه اللي زكرناه في اول الدورة اللي هو نهاية التاريخ وياما يؤكد على ان جهاد الطلب هيتوقف في اي مجتمع علماني لانه لا يريد الا مصلحته هو. اما نشر الفضيلة والخير بين الناس هيتوقف. ده كلام ابو قيامة في كتابه نهاية التاريخ - 01:14:23ضَ

فريق الطلب ليس من اجل عرق ولا من اجل لون جلد لون بشرة ولا من اجل آآ سيادة مادية وانما هو احقاق الحق ويقتضى الباطل المسائل دي تكون مستقرة في الازهان - 01:14:45ضَ

وانت بتجاهد في سبيل الله انا عايز انشر دعوة الحق. مش الغاية آآ قتل او ما قتل او ما الى زلك فدعوة الاسلام هي هكذا. ولابد ان يكون المسلم فطن في رده على الشبهة. ولابد ان يوصي بالمسألة ويكون عنده الرد المنطقي المتزن - 01:15:01ضَ

والحمد لله الاحبة تعرفون كتب آآ براهين في بعض مسائل الشبهات الحمد لله يعني طرحتها برد متقن ومنضبط بفضل الله عز وجل في اي اسئلة في اي نقطة ما ما ان لم نستفد فيها اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا واسرافنا - 01:15:17ضَ

لنا وكل ذلك عندنا اصلحنا الله واياكم للخير. وفقنا الله واياكم لدعوة الحق. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:37ضَ