باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي يالا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:06ضَ

اما بعد فالخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يشقه في الدين كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عاداتنا في دروس التفسير ان نبدأ بفائدة - 00:00:36ضَ

تبركا بسورة الفاتحة. فالفاتحة هي اعظم مما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن العظيم والخير الجسيم. الذي ما انزل الله تعالى في كتاب من كتبه مثلها واليوم الفائدة عند قولنا ونحن قد بدأنا من الدورة الاولى منذ ان بدأت بتفسير ايات - 00:00:56ضَ

احكام اليوم وصلنا عند قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. الفاتحة تمر يمر القارئ فيها باربع مقامات. المقام الاول الحمد والثاني العبادة. والثالث الهداية. والرابع النعمة وكل مقام موصل الى المقام الذي بعده. فلا يكون العبد عابدا لله حتى - 00:01:26ضَ

حامدة ولا يكون مهديا حتى يكون عابدا. ولا يكون ممن انعم الله عليهم على طريق السلف الصالح الذين انعم الله عليهم الا بعد ان يكون مهديا. وعليه فليس كل عابد حامد - 00:02:06ضَ

وليس كل عابد مهدي وليس كل مهدي ممن انعم الله عليه. فالذي انعم الله عليه امتاز بانه عابد اولا. وذكرنا في الدرس الماضي ان العبادة مدارها على ثلاثة امور وهي مأخوذة من الايات التي قبلها. الحمد لله رب العالمين. الحمد الذي فيه مدح - 00:02:26ضَ

والمدح لا يكون الا عن محبة. الرحمن الرحيم الذي لا ولا يكون الرحمن الرحيم الا عن رجاء ما لك يوم الدين ولا يستحضر العبد انه واقف بين يدي ربه. وانه سائل اياه الا بعد ان - 00:02:56ضَ

افة فالعبادة قائم امرها على ثلاثة امور. المحبة والرجاء والخوف. قال اهل العلم العبادة جسمه المحبة والطير والجناح الاول الرجاء. والجناح التاني الخوف. فلا يمكن للعبد ان يحقق العبادة الا بهذه الامور الثلاثة. وحتى ينتقل العبد من مقام العبادة الى مقام الهداية - 00:03:16ضَ

فلابد له من امرين اثنين. وهذان الامران اياك نعبد واياك نستعين. وفي قول العبد اياك نعبد براءة من الرياء. وفي قوله اياك نستعين. براءة من العجب. فالعبد لا يكون مهديا حتى يبرأ من الرياء. وحتى يبرأ من العجب. فيكون عبدا ربانيا - 00:03:46ضَ

حاله وقلبه سائر الى ربه. سبحانه وتعالى. فليس كل عابد لا هي مهدية. فالعابد لله انصرف العبادة لغيره. او ان ترك الاستعانة به فهو ليس فهداية وان كان عابدا. وهذا امر ينبغي ان يكون مقررا عند طلبة العلم. فليس كل من ركع وسجد وحج - 00:04:16ضَ

مهديا وانما المهدي الذي حقق العبادة وزاد عليها امرين وهما في قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. العبادة هي اسم جامع لما يحب الله تعالى ويرضى من الاقوال والاعمال فهذه هي العبادة. فينبغي القلب لا يتوجه الى احد الا الى الله. والاستعانة لها ركنان - 00:04:46ضَ

التوكل على الله والثقة به. فمن الناس من هو عابد ولكنه غير مستعين. ومن الناس من هو مستعين غيره عابد ومن الناس ومن الناس من هو مستعين وعابد. والعبد لا ينتقل من مقام العبادة - 00:05:16ضَ

الى مقام الهداية الا ان كان عابدا لله وكان مستعينا به. فحين اذ ينتقل من الى الهداية والا فكثير من العباد هم في مقام العبادة بقوا فيها وما ارتقوا الى المقام الذي بعده - 00:05:36ضَ

وقليل من العباد من يرتقي من مقام الهداية الى مقام النعمة. وهذا هو المقام الذي سنختم به ان شاء الله في دورتنا القادمة ونعود الان الى موضوع البحث وموضوع الدرس وهو سورة الانفال - 00:05:56ضَ

سورة الانفال سورة الفرقان التي فرق الله بها بين الحق والباطل. سورة تمثال هي سورة بدر. سماها اهل العلم والاسماء توقيفية بانها سورة بدر. لان الله تعالى انزلها اه يوم بدر وهذه السورة مدنية باجماع. وبعضهم نازع في سبع ايات فيها في قوله تعالى - 00:06:16ضَ

يمكر بك الذين كفروا. هذه الايات الى سبع ايات بعدها. بعضهم قال انها مكية. وما عدا عن ذلك فهذه السورة سورة بدنية. وهذه السورة امر ترتيبها عجيب غريب رتبها الله تعالى بحكمة. الذي يقرأ الايات ويا ليت الايات نستطيع ان نفسر السورة بتمامها وكمالها. حتى يتضح - 00:06:46ضَ

معنا على وجه ظاهر. وانا اطلب من الاخوة ان يقرأوا هذه السورة في اثناء هذا هذه الدروس في اثناء هذه الدورة ان يقرأوها ويتمعنوا فيها ويتدبروها ويعلموا محورا مشتركا بين - 00:07:16ضَ

ايات هذه السورة من اول اية فيها الى اخر اية. فالوحدة الموضوعية هذا الذي يسميه علماء التفسير الوحدة الموضوعية الوحدة الموضوعية في سورة الانفال انما هي رد الامر الى الله ورسوله - 00:07:36ضَ

فجميع الايات من اول سورة الى اخرها فيها رد الامر الى الله ورسوله كيف لا. والله تعالى لقد نصر المؤمنين وبين النصرة في هذه الصورة والنصرة انما هي من الله. وقد سلب الله تعالى - 00:07:56ضَ

انا كل اسباب النصر الظاهرة عن خلق كلهم فذكر حال الذين شاركوا في المعركة فقال الله تعالى كما اخرج ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون. طريقنا المؤمنين كاره - 00:08:16ضَ

سهول المعركة لماذا بلفتة تربوية عظيمة ينبغي ان نستفيد منها خير الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الصحابة بالمعركة او بسلب قافلة وفيها اموال المهاجرين والمكلف ضعيف - 00:08:36ضَ

ولما يخير بين امرين يختار الادنى فلما يشاء الله تعالى ان يختار الاعلى يكون الامر عليه ثقيلا. وهذا هو سر اكثار اخبار رسول الله. صلى الله عليه وسلم عن الفتن حتى لا تبقى الهمم دانية. وحتى تبقى النفوس متوثبة مستعدة - 00:09:06ضَ

امرها على دين الله تعلم ان بعض الناس يبيع دينه بعرض من الدنيا فيحذر من هذا الصنف فالنبي اكثر من هذا الاخبار حتى تبقى النفوس متحفزة. فالفتن لها قوة ضاغطة. وهذه القوة الضاغطة - 00:09:36ضَ

نحتاج الى الى قوة من داخل العبد. فاذا وجدت هذه القوة وكانت هذه القوة وكان تمسك العبد بالله. تمسكا شديدا يساوي هذه القوة الضاغطة بقي واقفا. واما ان كانت هذه القوة الضاغطة اكبر من قوة التحفظ - 00:09:56ضَ

عند العبد فسرعان ما ينبطح على وجهه. ولذا كان من اشراط الساعة ان يصبح الرجل مؤمنا كافرا والعكس نسأل الله تعالى العافية. فهذه السورة خير الله تعالى المؤمنين خير الله المسلمين بين القتال والقافلة فاختاروا الادنى فوقع الاعلى - 00:10:16ضَ

فوقع الاعلى ولذا وصف الله بعضا من شارك في بدر وتدرون من ما بدر تعرفون اهل بدر في الصحيح البخاري خير الملائكة الملائكة الذين قاتلوا مع اهل بدر. الملائكة الملائكة بعضهم افضل من بعض - 00:10:44ضَ

وافضل الملائكة جبريل. ثم ميكائيل ثم اسرافيل. ثم من افضل جينسد وقع بينهم شركة فيه اهل بدر ممن قاتله مع المؤمنين يوم بدر فاذا الامر النصرة في بدر ليست لاحد - 00:11:04ضَ

القى الله عليهم النعاث اذ يغشيكم النعاس قراءة متواترة صحيحة اذ يغشيكم النعاس النعاس هو الفاعل ونصر الله المسلمين بالنعاس. فارعت المنام قلة. وارى الكافرين المؤمنين قلة. فقل لكم في اعينهم وقللتم - 00:11:34ضَ

شوفي اعينكم في اعينكم. في المنام الله عز وجل نصرهم بالمنام. ليبين لنا ان النصرة الدين ليست للصحابة. نصرة الدين لله. الله الذي يتولى نصرة دينه. والذين يحاربون ما دين الله في خسران وفي تباب. وحال من يحارب دين الله كحال الذي يظلم الشجرة. يقنبه - 00:11:56ضَ

ويأخذ اصولها ويجور على فروعها ولكن ما زال العبد يقرأ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لا يغلبون. كيف يغلب عبد يقول اياك نعبد واياك نستعين ويقول اهدنا الصراط المستقيم ويقول صراط الذين انعمت عليهم. لان الحال المرئي والذي اعيا الناس - 00:12:26ضَ

الاسلام كلما جاوبوا عليه واكثروا من تقليبه صاحي الكفار على اندفاع شديد للاسلام وانتشار شديد الاسلام كالشجرة لما تقنن. لا يقدر احد البتة. على المسلمين جميعا عصم الله المسلمين بسنته في كونه. وفي وفي سنته في شرعه. ان - 00:12:56ضَ

يهلك بسنة عامة. قد يتفرد المسلمين بقوم من المسلمين قد يتفرد الكافرون بقوم من المسلمين لكن لا يستطيعوا ان يبيدوهم وان يهلكوهم بسنة عامة. سورة الانفال فيها رد الامر الى الله ورسوله. وهي سورة بدر وهي سورة الناصر. سورة الفرقات فرق الله فيها بين الحق والباطل - 00:13:26ضَ

وهذه الصورة كما اخرج البخاري ومسلم بس لديهما الى سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس سورة الانفال فقال سورة نزلت في بدر. سورة نزلت في بدر. ووقع خلاف بين الاصحاب - 00:13:56ضَ

والخلاف بين الاصحاب له اسباب. ومنهم من حمله على محمل على غير ظاهره والعجيب ان هذه الصورة بدأت بالخلاف الذي وقع بين الصحابة. فقال الله تعالى في مطلعها يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله - 00:14:28ضَ

واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين متى يكون؟ تقسيم الغرائب متى تكون؟ قبل المعركة ولا بعد المعركة؟ تكون بعد المعركة لكن الله يريد ان يطهر الوحدة الموضوعية في الصورة ان امر الغنائم ليست لكم. امر الغنائم لله - 00:14:58ضَ

اه وللرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ الايات ويعلم ترتيبها يجد ان اول اية في الترتيب الزمني المعركة تبدأ بقول الله تعالى بعد عدة ايات كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون - 00:15:28ضَ

ستر الله على المؤمنين فما بدأ بهذا المقطع الذي هو اول مقطع من حيث الترتيب الزمني فيما وبين الله تعالى سؤال الصحابة ولجوء العبد الى الشرع بالسؤال امر عظيم عند الله. وله منزلة عظيمة عند الله. سبحانه وتعالى. وليست هذه اول مسألة - 00:15:50ضَ

فقد تعلمنا في دروس مضت اما الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة يسألونك عن الاهلة يسألونك فماذا ينفقون؟ يسألونك عن الشهر الحرام. يسألونك عن الخمر والميسر. يسألونك عن المحيض. الى اخر ذلك لا - 00:16:20ضَ

اخ بذلك من الاسئلة. فالتوجه العبد الى الى السؤال عن دينه. هذه علامة قيمة وهذه مظنة لقطع كل هوى. الله يقول اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. فلما تختلف الاجوبة اجوبة اهل الذكر - 00:16:44ضَ

من تتبع اردأ الاقوال فتح باب الهوى. القول الذي يقول تختار الذي يناسبك. منهم من يقول تتبع الاكثر ومنهم من يقول تتبع الاورع ومنهم من من يقول تتبع الاثقل. ومنهم من يقول تتبع الايسر. ومنهم من يقول - 00:17:16ضَ

الاعلم وهذا الذي اراه صوابا. واردأ الاقوال من يقول تختار القول الذي تريد. فما الذي يريده الشرع عند الاشكال في مسائل الدين ان تخرج عن هواك الى مولاك فان نعود الى ان تختار رجعنا الى الهوى. رجعنا الى الهوى والهوى امر - 00:17:46ضَ

مضموم وليس بمحمود. لماذا وقع الخلاف بين الصحابة؟ في الانفال وهي الغنائم كما سيأتي بعد قليل اولا هذه المعركة الاولى ما وقع من قبل شيء على الخلاف الامر الاخر الحاجة. فالصحابة بعد - 00:18:19ضَ

قد خرجوا فقراء من اموالهم وديارهم ثم بلغهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم الغنائم. هذي الامم السابقة. فبعضهم سأل يتأكد ان هذه الغباء بعضهم قاتل وهم شبان. كما ورد في الحديث الصحيح الذي سأذكره بعد قليل - 00:18:45ضَ

وبعضهم من كبار السن الشيوخ ما قاتل. فنازع الشيوخ الشبان ما قاتل بعضهم حمل خلاف الاصحاب وسؤالهم عن الغنائم بانهم ارادوا ان يبرهنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ابلوا وانهم بذلوا وقاتلوا - 00:19:19ضَ

في سبيل الله لانه رأوا غيرهم كانوا يساقونك للموت وهم كارهون فارادوا ان يغنموا حتى يظهروا للناس حتى يظهروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قاتلوا. حتى يتمايز الصفين حتى يتمايز الصفان. من قاتلوا من - 00:19:55ضَ

لم يقاتل. وهذا السؤال حينئذ يكون بعد آآ بيان شيء ممدوح ليس كل من قاتل كان يحب القتال فتعددت الدوافع للسؤال والله جل في علاه افتتح هذه السورة بقوله يسألونك عن الانفال. وجاء الجواب - 00:20:17ضَ

وقل فهذا قل بيان والبيان انما هو شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث الواردة في في النزول والسؤال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغنائم مستفيضة كثيرة - 00:20:45ضَ

وكلها تدور على معاني وبعضها فيه الزيادة على بعض. ومن حيث الاسناد اصح ما ورد في الباب حديثان الحديث الاول حديث عبد الله ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:19ضَ

يوم بدر من فعل كذا فله كذا وكذا. من فعل كذا وكذا فلهم من النفر كذا وكذا. قال فتقدم الفتيان وتحمسوا ولزم المشيخة الرايات فلم يبرهوها فلما فتح الله عليهم قالت المشيخة كنا ردءا لكم - 00:21:39ضَ

كنا عونا لكم لو انهزمتم فنحن فئتكم. ترجعون الى ونقاتل معكم فلا تذهبون بالمغنم ونبقى. فابى الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا. فانزل الله يسألونك عن الانفال خذ الانفال لله والرسول. الى قوله تعالى كما - 00:22:08ضَ

اخرجك ربك من بيتك بالحق. الخلاف في هذه الرواية اشبه ما يكون للسؤال. لان اهل العلم قالوا اذا قال الامام من قاتل فانفله كذا وكذا فهذا خاص به دون سواه. وعليه - 00:22:52ضَ

فيكون الخلاف اشبه ما يكون بسؤال خالص وبيان واستفسار احكام شرعية لكن ليس كل الصحابة هكذا في غزوة بدر. ووقع بينهم خلاف في بعض مسائل وقد ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم. فاسند - 00:23:23ضَ

قضي بالسناده الى سعد ابن ابي وقاص وسعد ما ادراك ما سعد. سعد ذلك الرامي الذي شارك في بادر وابلى ابلاء حسنة. فيقول سعد نزلت في اربع ايات فذكر واحدة منها يوم بدر. قال اصبت سيفا فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:58ضَ

فقلت يا رسول الله نفلني خصني فيه. من الغنيمة. نفل ديه. فقال ضعه ثم قام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه قام والسيف معه. قال ضعه من حيث - 00:24:28ضَ

ثم قام فقال يا رسول الله نفلني سؤال للمرة الثالثة نفلني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعه فقال يا رسول الله مثلني المرة الرابعة. ااجعل كمن لا غناء له؟ او اجعلوا انه غيري سيئان - 00:24:48ضَ

رأيت مني ما فعلت في هذه المعركة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضحوا حيث اخذته قال فنزل قول الله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. قل الانتاب الله والرسول - 00:25:12ضَ

الله والرسول كما سيأتي في الايات اللاحقة وسنفصل في احكام الغنيمة عند قول الله تعالى واعلموا ان ما من شيء فانه خوسه لله. الله والرسول الله ذكر تشريفا له وفوض الامر للرسول صلى الله عليه وسلم في توزيع الغنائم وهذه الاية مجملة - 00:25:32ضَ

وسيأتي التفصيل فيها لاحقا في بيان كيفية قسمة الغنائم ولا يقال ان هذه الاية منسوخة. الا على منهج الصحابة والتابعين. الذين عندهم كل بيان بعد اجمال يسمى نسخا. فتخصيص العام - 00:26:06ضَ

وتقييد المطلق هو نفخ ولكن النفخ بمعنى بالمعنى المستقر عند المتأخرين من الاصولية وهو زوال ورفع الحكم المتقدم بنص المتأخر فلا يقال في قول الله تعالى في هذه الاية يسألونك عن الانفال لا يقال ان هذه الاية مكشوفة - 00:26:36ضَ

واذا قرأتم اقوال بعض الصحابة والتابعين في القرآن انه منسوخ لا تفهموا النسخ على المذكور عند المتأخرين من الاصوليين. وقد نبه على هذه الفائدة وهي جليلة الحارث المحاسبي في كتابه تفهيم القرآن ونقل كلامه ووسعه وبسطه ابن القيم في اعلام الموقعين - 00:27:10ضَ

وكذلك تفنن فيه وذكر الوانا اخرى له. الشاطبي في كتابه الموافقات. فالنسخ عند مقدمين هو غيره عند المتأخرين. يسألونك عن الانفال الانفال جمع نفل. والنفل هي الغنيمة. واصل النفل في اللغة - 00:27:40ضَ

زيادة وسميت نفلا لانها زيادة في ما احل الله تعالى لهذه الامة دون سواها فقد كانت الغنائم محرمة على من قبلنا. واحلها الله تعالى لنا. او انها زيادة للمجاهدين. فوق الاجر والثواب. فله من الله الاجر والثواب - 00:28:10ضَ

ومع هذا يأخذ القديمة وهذا يعني يصوب تلك العبارة اه الاكتساب لا ينافي الاحتساب ان تكتسب لا ينافي الاحتساب ولذا يجوز لنا ان نبيع ونشتري يوم الجمعة ويجوز لنا ان نبيع ونشتري في الحج - 00:28:50ضَ

وما شابه فالاكتساب والاحتساب لا يتنافيان ابدا. فالمجاهد له اكتساب. ماذا يكتسب الغنيمة وتكتسب الامة ايضا. كذلك هذه هذه غنيمة وهذه غنيمة وهذا لا تنافي اه الاكتساب لا ينافي الاحتساب. قلت الوحدة الموضوعية - 00:29:20ضَ

يا رب الامر لله ورسوله. فسألوا فجاء الرد وبدأ الرد في اول اية في اول كلمات فيها ليظهر لك ليظهر لك الوحدة الموضوعية من اولها قال الله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال فاتقوا الله. فاتقوا - 00:29:51ضَ

اتقوا الله اشارة الى انه وقع بينهم نزاع. وان القلوب كادت ان تتعلق بالدنيا. فاتقوا الله والنزاع في مسائل الدين اذا كانت سببا لفساد البين فابي معضلة. لا تحل الا بتقوى الله. النزاع اذا - 00:30:21ضَ

بسبب دنيا والف بسبب الدين كالنزاع الواقع اليوم للمسلمين هذه معضلة وهذه المعضلة لا تحل الا بالتقوى. ليس كل خلاف الناس سببه مسائل علمية. هذه المسائل العلمية لها اوتاد. والاوتاد - 00:30:51ضَ

التي تثبتها انما هي تكالب على الدنيا ويغلف الدنيا بالشرع واحكام الشرع ولذا قال الله تعالى واصلحوا ذات بينكم. هذا اشارة الى الخلاف. اذا النبي خاف علينا ان تكثر الدنيا بين ايدينا وان نتنافسها كما تنافسوها فتهلك - 00:31:21ضَ

هناك ما اهلكتهم ونحن فقراء لا يخاف علينا. لا يخاف علينا من كبير نزاع ونحن اغنياء يخافوا علينا. في الاية انتبه معي. قال واصلحوا ذات بينكم. الاية فيها اشارة خطيرة. وهذه الاشارة - 00:31:51ضَ

فيها ان الخلاف يؤدي الى الفساد. فقال الله فاتقوا الله قال واصلحوا ما عاد في الاصلاح فساد الاية ان الخلاف اذا بقينا مسترسلين فيه. فماذا يجري بيننا اخيرا؟ فساد. الفساد - 00:32:16ضَ

بدا من محاسن الوفاق ان الفساد مستور وانت على وفاق مع اخوانك فالعورات مغطاة والانسان في ستر واذا وقع خلاف وفساد عورات تهتك. والستر يزال. ويصبح الناس يتندر بعضهم بعورات بعض - 00:32:43ضَ

ويصبحون مضحكة. ولذا تقوى الله والاصلاح امران مقترنان الذي لا يتقي الله هو الذي يفسد المصيبة في هذا الزمان ان يكون الانسان مفسد. يتنوع فساده ثم يطلب ولا يكون تقوى الله سببا معينا على ستر - 00:33:20ضَ

وعلى ان ان يرد الانسان ويجمع همه متى؟ ونعمته عن اليوم الاخرة. يبقى مسترسلا في دنياه ويعبث باموال الناس. ولا يتقي الله في اعراض الناس. ويقول لا تصلح. هو يريد ان يكون مفسدا وان - 00:34:00ضَ

كان غيره مفسدا. لكن الذي افسد فظهرت توبته واستقامته وتبين ان النصيب الذي اخذه منه الشيطان انما هو فلتة وزلة. فهذا الواجب ستره. والواجب ان يبقى الاصلاح هو الشعار والواجب ان نمتثل امر الله تعالى واصلحوا ذات بينكم - 00:34:20ضَ

واطيعوا الله ورسوله. الواجب عند الخلاف ان يزول وان تذهب العداوات والبغضاء وزوال هذا الامر بامور مذكورة في الاية. الامر الاول التقوى. ثاني اصلاح ذات البين الثالث طاعة الله ورسوله. وطاعة الله الامتثال الى ما ذكر الله - 00:34:50ضَ

هذا في كتابه وطاعة رسوله التحاكم اليه في حياته. والتحاكم الى سنته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. اخرج ابن ابي شيبة والبخل في الادب المفرد. تعرفون قصة الادب المفرد؟ ايش قالوا الادب المفرد؟ البخاري ليس - 00:35:30ضَ

لم يسمي كتابه الادب المفرد. البخاري في يوجد في صحيحه كتاب الادب. ثم الف كتابا سماه الادب فلما يمايز العلماء في العزو بين الصحيح وبين الادب فقالوا الادب المفرد. لما يقولون الادب المفرد الذي - 00:36:00ضَ

افرده عن صحيحه. وان كتاب البخاري اسمه الادب. لكن لما تقول اخرج البخاري في الادب امر مشترك. قد يكون الصحيح قد يكون خارج الصحيح. فمن يز الذي اخرجه في كتابه الادب خرج صحيح بقولهم الادب - 00:36:20ضَ

مفرد فاخرج ابن ابي شيبة في المصنف والبخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن عباس قال في في في تأويل قول الله تعالى واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحريج من الله على المؤمنين - 00:36:40ضَ

ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم. حيث اختلفوا في الانفال. حيث اختلفوا وفي الغنم. وهذا الغني ما تصبح مثل فغيرها مما يقع فيه خلاف بين المسلمين يجب عليهم الاجتماع وان يطردوه. وان يطردوا الشيطان فيما بينهم. نأتي للاية التي بعدها - 00:37:00ضَ

يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصير. في سورة الانفال - 00:37:30ضَ

ست نداءات ستة نداءات ابتدأت بقوله يا ايها الذين امنوا وهذا اول نداء فيها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا والايات تتكلم عن المواجهة المسلحة. بين المؤمنين والكافرين المعركة فاذا وقعت المعركة فالواجب على المسلمين الثبات - 00:38:10ضَ

ويحرم عليهم الفرار منها. ورخص الله تعالى لهم ما هو في الصورة فرار. وما هو في الحقيقة ليس فرارا وذكر الله ذلك في سورتين لا ثالث لهما لماذا يفر الانسان من المعركة يريد ان ينجو بنفسه - 00:38:50ضَ

ولكن هذا النجاة هذه النجاة استحقت جهنم والعياذ بالله تعالى. استحقت العذاب الشديد عند الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. اهل العلم يقولون ان من بدأ بالجهاد ومن بدأ بالطلب تعرفون الطلب؟ طلب العلم - 00:39:30ضَ

حفظ القرآن الواجب عليه الثبات. ويحرم عليها النكوف والرجوع طالب العلم اذا بدأ بالطلب يجب عليه ان يبقى طالبا للعلم الى الممات ويحرم عليه الرجوع. فالفروسية فروسيتان. فروسية علم وبيان - 00:40:10ضَ

وفروسية سيف وسنان. فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين فهو كل على نوع بني الانسان. وما يعدل دم الشهداء الا بدار العلماء. وان الذي يدفع في نحور قليل وان الذي يدفع في نفور الاعداء كثير. وان الذي يفند شبه المبطلين قليل - 00:40:40ضَ

فكان العلماء هم افضل من الشهداء. بل ان بل ان الشهداء في صحيفة العلماء لان العلماء يعملون عمل الانبياء وهم ورثتهم شاهدونا في صحيفة اعمالهم والحاصل ان النبي قالت في حديث عبدالله ابن عمر كما في صحيح مسلم - 00:41:10ضَ

من تعلم من تعلم الرمية فقد خطأ الجنة. سلك سبيلا اخطأ الجنة فالواجب على من تعلم الرمي ومن سلك طريق الجهاد او طريق الفروسية الاخرى وهي فروسية العلم والبيان. الواجب عليه الثبات حتى الممات - 00:41:40ضَ

ولا يحل له شرعا ان ينقص وان يفر وان يتوانى. هذا امر مقرر عند اهل العلم. واما هذه الاية فكانت خاصة في حرمة الزحف في المعركة التي تكون بين المسلمين والكافرين. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:42:10ضَ

زحف حال والمراد بالزحف الدنو القليل القليل القليل واصله الاندفاع عن الالية. والزحف على الاست. هذا هو الزحف. ثم ثم العرب كل ماش في الحرب زاحفة. وسميت تزاحف من التداني والتقارب. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا سحقا اي اذا لقيتم - 00:42:40ضَ

الكفار متقاربين. متقارب بعضكم الى بعض. والمراد الحشد والمواجهة عندما يكون الحشد والمواجهة قبل نشوب الحرب ينبغي للعبد ان يستطهره وان يتوجه الى الله بان يرزقه الله تعالى الثبات حتى الممات. والا يقع في قلبه خور - 00:43:20ضَ

ولا اه هروب وزحف من المعركة. فالزحف يكون للصبي لكن لما تواجه جيشان ويتحركان ببطء وجيشان متقابلان فحركة الجيوش في قبل بدء المعركة تكون زحفا يكون تداني بحذر حرص يتدانى كل فريق من الاخر والمراد عدم الانهزام والثبات - 00:43:50ضَ

قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. والموبقات هي التي توبق صاحبها في النار وذكر من بينها قوله صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف - 00:44:30ضَ

فالتولي النقوص. وعدم الثبات. يوم الزحف هذا كبيرة من الكبائر. هذه كبيرة من الكبائر. قال الله تعالى اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادوار. الدبر الظهر ومؤخرة الانسان لا تدر له مؤخرتك وظهرك وتهرب. ولد العلماء - 00:45:00ضَ

يقولون شهيد المعركة الذي لا يغسل ولا يكفن الذي مات مقبلا غير مدبر. فمن مات وهو مدبر هذا ليس ليس شهيد معركة شهيد المعركة هو الذي يموت وهو مقبل غير مدبر. فمن مات مدبرا هذا لا يعامل - 00:45:35ضَ

عامل الشهيد المعركة. لانه امتثل كبيرة من الكبائر. فالله عز وجل يقول اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. لا تولوهم ادباركم وظهوركم تأمل معي القرآن. تأمل معي المعنى لو كانت الاية هكذا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم - 00:46:05ضَ

هم الذين كفروا زحفا فلا توليهم الادبار. من فعل ذلك ومن يفعل ذلك الا قال ومن يولهم يوم دبره مرة اخرى اعاذها الله تعالى. قال فلا تولوهم الادوار ثم قال ومن يولهم يومئذ دبرا - 00:46:45ضَ

وفي هذه الصورة في هذا التكرار فيه بيان للترذيل والتحقير لمن يفعل ذلك. من لا يواجه العدو الوجه وانما يفر ويعطيه دبره. فهذه العبارة ترسم صورة قبيحة. لا يرتضيها المسلم المجاهد لنفسه - 00:47:05ضَ

فكيف يولي المجاهد دبره وظهره لكافر وهو قد خرج ليقاتل في سبيل الله. فاعاد الله تعالى هذه السورة من باب الترديد وتقبيح هذه الصورة. فاعادها الله تعالى مرة اخرى. فقال الله عز وجل - 00:47:31ضَ

ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. تولي الدبر في الصورة لا في الحقيقة مأذون فيه في هاتين الصورتين هما عند التحقيق ليس تولي يوم الذهب. وانما عند التحقيق - 00:47:56ضَ

سورتان مشروعتان لتحقيق الغلبة والظفر والنصرة على الكافرين فهاتان الصورتان لهما هدف شريط. ولهما غاية عظيمة نبيلة وتتلخص هاتين الصورتين ان يكون العبد متحرفا لقتال يعني انه يري عدوه انه ترك الجهاد وولاهم دبره ولكن مقصد مقصده ان يستدرجه - 00:48:26ضَ

وغايته ان يظفر بهم. فهو يغير موقعه في القتال لان انه يرى موقعا احسن وانفع واجدى في هذا التغيير ويبدي انه قد هرب لكن هو يريد ان ينتقل الى موقع اخر فهذا الصورة - 00:49:05ضَ

قال الله تعالى فيها الا متحرفا للقتل. انحرف لتقاتل. قال متحرفا قال لقتال تهرب وتنحرف تغير الموضع من مكان لمكان. السبب تريد ان تقاتل. تريد ان تبلو بلاء حسنا. ففي هذه الصورة - 00:49:35ضَ

لا حرج فيها متحرف باسم عجيب قرآن الكريم الفاظه ومعاني واصواته ومخارج الحروف تتناغم وتتناسب الكلمة في القرآن كالبناء وتكون في موضعها. من غير زيادة ولا نقصان قال اهل العلم فضل كلام الله على كلام البشر كفضل ذات الله على - 00:49:53ضَ

البشر فضل كلام الله على كلام البشر كفضل ذات الله على ذوات البشر نقف شيء الا عند قوله تعالى الا متحرف بقتال. متحرف اسم فاعل من فعل خماسي. تحرف تحرف الراء مشددة. تحرف كم حرف - 00:50:31ضَ

خمسة الراء بحرفين. اسم اسم تاعي. من تحرف وفعل تحرف خماسي مشتق من الحرف. والحرف والمكان المتطرف. متحرف لقتال تسحبوا من الميمعة. ومن منتصف المعركة الى وين؟ طرف. اذا كان متطرف. حتى تتمكن منه - 00:51:01ضَ

هل هذا هروب؟ تحرك لقتال ليس هروبا. تكتيكيا. هذا ليس هروبا. تكتيكي. فهو من الحرف الحر المكان المتطرف. وقالوا التحرف في القتال لا يكون الا من القاتل المحترف. يعني لا يحسن هذا الا القاتل المحترف بالقتل. الذي يريد ان يبلي - 00:51:31ضَ

بالكفار بلاء حسنا يتحرف. استجر عدوه على طرف فيفعل به ما يريد ولا يفعل به في المعركة ولذا هذا امر ممدوح. هذه صورة ممدوحة. فالذي يتقن فن القتال يتحرك في الميدان - 00:52:01ضَ

من مكان لمكان ومن طرف لطرف ومن زاوية لزاوية. ومن موضع لموضع ويحسن الاستدراج. كيف يستدرجهم؟ وهذا من تحرفه في القتال لذلك الله قال متحرف لقتال. العبارات واذا نظرت في المعاني اللغوية لها وكيف تتصرف - 00:52:21ضَ

مما اخذت في ظهر لك ان هذا بعيد بعد الارض عن السماء في الهروب ليس لهم صلة بالهروب والانهزام. وضعف والخور وضعف العزيمة ليس كذلك. هو بل ترى نفسية صاحبها في السماء - 00:52:41ضَ

ويجولوا ويصولوا في المعركة ويجعل عدوه ينقله من مكان لمكان باحتراف فهذا بعيد تماما عن الهزيمة. قال الا متحرفا لقتال فهذا التحرك منه انما هو من باب مخادعة العدو. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة كما في الصحيحين - 00:53:03ضَ

يقول الحرب خدعة. او خدعة او خدعة وكلها اقوال لاهل العلم. الحرب خدعة اسم مرة والحرب خدعة اسم هيئة. فالحرب خدعة مع الخدعة. والحرب خدعة الحرب خدعة اختلف اهل العلم في ضبط الحرب خدعة. فهذا الصنيع في الاحتراف انما هو من باب الحرب خدعة - 00:53:31ضَ

مرة لا نقول الحرب خدعة في هذا الموطن. انما نقول الحرب خدعة. خدعة اسم اسم هيئة. فهيئته في قتاله وتحركه انه يعبث بعدوه فيجعله يتنقل حتى يتمكن منه ومن التحرف في القتال - 00:54:04ضَ

ان تري ان يري المجاهد في سبيل الله اعداءه انه فر منهزما امامهم فيطمعهم في ويجعلهم ويجعلهم يلحقونه ثم يوقعهم في كمين او يكر عليهم في القتال يكون ذلك على وجه البغتة ووجه المفاجأة. هذه الصورة الاولى المأذون فيها - 00:54:29ضَ

في الانهزام في تولي لكنها صورة توافق التولي في صورة للحقيقة. وكذلك الصورة الثانية. وكذلك الصورة الثانية التي قال الله عز وجل عنها او متحيزا الى قتال. فقد يرى المجاهد ان الافضل له ان يغادر موقعه - 00:54:59ضَ

ويلتحق بموقع جهاد اخر واخوة مجاهدين له فينتقل اليهم. بل قد يرى اذا كان متحرفا لقتال انه هنا يبلي بلاء يسيرا. ولكن لو انتقل الى الفئة الاخرى يكون بناؤه شديدا. هنا يقتل قليل وهناك - 00:55:31ضَ

الكثير ان بقي هنا قد يقتل الاحاد وقد يقتل من لا يؤبه له ان قتل من الاعداء. لكن لو انتقل وتحيز الى فئة اخرى قد يقتل من له اثر على مسير المعركة. قد يقتل رأس الكافرين قد يقتل - 00:55:55ضَ

الذين يمكرون بالكافرين فيتحيز من فئة الى فئة. فهذا هذا التحيز الله تعالى فيه. فهو ان قيل انه فرار وتولي في الزحف انما هو تولي في الزحف في لا في الحقيقة انما هو تولي في الصورة لا تولي في الحقيقة فالمتحرف والمنحاز لم - 00:56:15ضَ

الكفار دبره. وبالتالي هو لم يأثم وبالتالي هو سالم من عذاب الله عز وجل. طيب ما هو مصير التولي؟ الذي يولون صار ادبارهم. قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتاله. او متحيزا الى فئة فقد باء - 00:56:45ضَ

غضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. شو معنى باء وهاي راجعة الناس ترجع من من المعارك بالجنان والشهادة. او الغنيمة والظفر الفوز وهذا الذي هرب باء رجع بما رجع وانصرف من هذا الجهاد - 00:57:25ضَ

بغضب من الله عز وجل. باء لا يقال باء الا اه بذكر الموصول. اما ان يكون الموصول شرا او خيرا برحمة الله بفضل الله. باب غضب الله. الباء تذكر بعد ان يذكر الموصول - 00:57:55ضَ

فقد باء بغضب من الله في دنياه. في هذه الدنيا ومأواه جهنم. مأواه مصيره. ومقره في الاخرة شهرن معذبا فيها. وبئس هذا المصير. هو لينجو بنفسه. لكنه لم ينجو عند الله. ما هو - 00:58:25ضَ

تولي يوم الزحف ان يطمع الانسان ان ينجو بنفسه. لكن عامله الله تعالى ضد قصده. فذكر مأواه وفراره ومصيره في جهنم منهم من قال ان هذه الاية منسوخة وتعلق بقول - 00:59:05ضَ

تعالى ومن يولهم يومئذ. قال ايش يومئذ قال يوم بدر. يا ربنا لك الحمد. انا خلقتنا في هذا في هذا الزمن اهل بدر السابقون. والله قال والسابقون السابقون اولئك المقربون - 00:59:40ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل قرن سابقون والحمد لله الذي خلقنا في هذا الزمان لنكون ان شاء الله من السابقين فنحن في هذا الزمان نسابق مقعدين. اناس فيهم عرج وفيهم مرض - 01:00:10ضَ

منشدين الدنيا وقل منهم من انتبه للاخرة. فما ان فما اسهل ان نسبق في هذا الزمان. وتخيل لو اردنا ان نسابق اصحاب رسول الله. فاين موقعنا؟ وما هي همتنا؟ كان عبدالله بن - 01:00:30ضَ

صوب ابو ادريس الخولاني. له صوت يعلقه في جدار بيته. ويقوم الليل فيتواضع ويريد ان ينام ويأخذ الصوت ويضرب رجليه ويقول اريد ان اسابق اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم بل اشهر مع رسول الله. بل حشر مع رسول الله. حرق بيته - 01:00:50ضَ

فالنار التهمت كل شيء الا هو. ما مسته بسوء وكان دمشقية فبلغ ذلك عمر فقال عمر وكان يحبه. قال الحمدلله الذي جعل في امة محمد من هو مثل خليل الله. فكان يسابق فها هنا - 01:01:20ضَ

اه قوله يومئذ قالوا هذا خاص ببدر. قالوا لم؟ قال لان الله تعالى خفف عن اهل بدر. هذا ليس نسخا هذا ليس نسخة اه تغير الصورة من حال الاحالة. الله قال وسيأتينا هذا في هذه الدروس - 01:01:50ضَ

قال يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. واياكم منكم مائة الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خطط الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم - 01:02:10ضَ

الف يغلب الفين. باذن الله. والله مع الصابرين. ايام بدر اشكال مطلوب العشرين مئتين. مئتين. يعني الواحد مقابل كم؟ عشرة. عشرة. عشرين ميتين عشرة مقابل عشرة. هذا جيل التأسيس. جيل تأسيس الدين يحتاج الى همة وصبر ومثابرة - 01:02:40ضَ

بعدين الله قال الان خطف الله عنه. وقال الله تعالى الان خطط الله عنكم قال سبحانه وتعالى وعلم ان فيكم ضعف فان يكن منكم مائة صابرة يغلب كم؟ مئتين. مئتين باذن الله. واياكم منكم ان - 01:03:10ضَ

يغلب الفين. المئة قليل. الالف كثير. وكلما كان الواحد مقابل اثنين والعدد كبير تكون القوة ظاهرة. والقلة تحتاج الى الاول والاخر يحتاج الى اذن الله سبحانه وتعالى. ولكن اكتتى الله بذكر باذن الله في الاول - 01:03:30ضَ

دون الثانية. بالمئة ذكر باذن الله. والالف ما ذكره الف باذن الله. لكن المئة مئتين والالف الفين صار الواحد مقابل اثنين اثنين استقر الحكم الفقهي عند العلماء في المعركة ان الواجب في قتال الكفار ان يصبر الرجل - 01:03:50ضَ

امام رجلين فان كان اكثر من رجلين فله ان يفر. فاصبح الفرار في الصورة الثالثة بعد اهل بدر القليل امام الكثير ان كانوا اكتر من اثنين مأذون له بالفرار. اما اما - 01:04:20ضَ

في بدر فكان ممنوع الفرار الا في السورة الاولى والثانية. اما العدد فلا اما العدد هذا لا يقال هذا لا يقال فيه نسخ هذا لا يقال فيه نسخ الا رفع حكم وهذا رفع حكم - 01:04:40ضَ

كما قلنا هو نسخ عند المتقدمين وليس عند المتأخرين. فقد باء بغضب من الله. هؤلاء الذين يفرون ويريد النجاة بنفسه. نعم هو نجا بنفسه ورجع. ولكن اخبر الله تعالى ان هذا - 01:05:00ضَ

لم يرجع سالما ناجيا انما رجع متلبسا بغضب من الله والله لم يغضب علي الا لانه ارتكب كبيرة من الكبائر اوبقته في الهلاك واوقعته في الغضب. وما الا تنفعه الدنيا وما فيها اذا كان عيشه مغضوبا مغضوبا عليه من الله سبحانه ولو صبر وثبت - 01:05:20ضَ

ففي الميدان لنال رضوان الله سبحانه وتعالى. في وقت انتهى الوقت طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:50ضَ