باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين الله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا - 00:00:05ضَ

بفضل الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى المساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله لا يحب من - 00:00:25ضَ

فعلا فخورة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:45ضَ

فلما ذكر الله تعالى النفوس ذكر العلاج وجعله على مرحلتين المرحلة الاولى في داخل البيت. ويقص الزوجة فهو الذي ينفذه على مراحل ثلاث. الاولى كما قال الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن فعظون. ثم بعد الوعظ قال الله عز وجل - 00:01:15ضَ

واهجروهن في المضاجع ثم واضربوهن. فاذا هذا العلاج لم يأت بثماره وما انجع فحين اذ يكون العلاج من خارج البيت. المصالح والمفاسد في بعض الاحيان تتداخل وتحتاج الى الطرف الثالث هو الذي يقدر المصالح والمفاسد - 00:01:55ضَ

جاءت هذه الاية بالانتقال من مرحلة الاصلاح الداخلي للاسرة الى الاصلاح الخارجي. وهذا اصبح الخارجي ينبغي ان يكون من قبل احرص الناس على هؤلاء الان سواء كانوا اهل الزوجة او اهل الزوج - 00:02:25ضَ

قال الله عز وجل وان خفتم شقاقا بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها خطاب لمن؟ وان خفتم شقاق بينهما. الخطاب للاولياء. او للقضاة. وبعد السلف قال للحكام هو الذي ينوب عن الحاكم قاضي - 00:02:50ضَ

والخطاب بلا شك انه للاولياء وان خفتم شقاق بينهما. ودلت الاية بالاشارة الى ان الاسرة ولا سيما عند اول بنشأتها ينبغي ان يرعاها الكبار. والكبار اولى الناس بالرعاية ان يرعاها. والد الزوجة - 00:03:15ضَ

الزوج يبقى يتحسس والد الزوج ووالد الزوجة حال هذه الاسرة. تأمل معي وان خفتم شقاق بينهم بينهم. من الذي يخاف او الاولياء اولياء هؤلاء او ولي هذه ولي تلك. وفي اشارات ايضا في الاية المتابعة - 00:03:39ضَ

خفتم شقاق بينهما. قلت وهذه الرعاية تكون في اول التنشئة الله عز وجل يقول خفتم اي علمتم اذا في في في متابعة او خفتم على بابتها وما معنى هي على بابتها؟ يعني حالة تحدث في القلب - 00:03:59ضَ

فيها تحسب لوقوع مكروه. فيها تحسب لوقوع مكروه. وان خفتم شقاق بينهما الشقاق كل واحد شقاق بينهما بين اللي هي المضافة اللهم اغفر لي. وان خفتم شقاق بينهما. الشقاق ان يأخذ كل في شق هذا الزوج يوخذ في حال في شق - 00:04:23ضَ

يمشي في شق بزوجة تمشي في شق. فكأن شق كل واحد من الزوجين غير شق الاول ان هذا يأخذ في ناحية وكأنه هذا يأخذ في ناحية. كأنه لا يشهد الآن في طريق واحدة. وفي هدف واحد ولغرض واحد. فاذا الان اصبح الامر هكذا - 00:04:53ضَ

والزوج مارس السلطات التي اعطاه الله اياها الموعظة والهجر في المضجع ثم الضرب الخفيف الذي يشعر البليدة من النساء ان له قوامة عليها بمثل هذا الضرب غير مبرح. فحين اذ - 00:05:13ضَ

لابد الزوج ان يفزع الى الطريقة الثانية وهي الكبار يخبر اهله او اباه او يخبر من كان كبيرا من ولذا قال من اهله ومن اهلها. فلا يلزم ان يكون الوالد هو الكبير. فقد يكون الاهل الذي يصلح للصلح غير الاب قد يكون العام قد - 00:05:33ضَ

وهكذا فيتلمس من هو اهلا لهذا الاصلاح. قالوا ان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من جهة والمراد شقاق بينهما النزاع والخصومة التي زادت عن الاحاطة بالبيت والمراد زواجها - 00:05:53ضَ

وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا في اماء في الايات الى ان الخلاف حاصل الخلاف تحتد وتيرته والزوجة ما بقيت ما زالت باقية في بيت زوجها وكأن الامر يعني قبل الفراق - 00:06:18ضَ

لان الامر قبل الحراك. الامر اشتد مارس الزوج السلطات الثلاث التي معه. وثم حينئذ يعني لجأ الزوجان الى التحكيم. قد تلجأ الزوجة. قد تكون الزوجة المظلومة. وقد تطلب الزوج التحكيم. وبعض الرجال عندهم من الانفة - 00:06:37ضَ

والكبر هيرفض التحكيم. ورفض التحكيم ممنوع. فقد يكون الطلب من كليهما وقد يكون من طرف دون طرف فالله عز وجل يقول فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. خطاب لاولياء الامور ابحثوا عن رجل حصيف عاقل مجرب - 00:06:57ضَ

حريص غيور يعمل على الاصلاح بين الناس. فابعثوا حكما من اهل طب هؤلاء الحكمات او هؤلاء المبعوثان هل هما حكمان ام وكلان بمعنى هل لهما ان يطلقان ليس لهما ان يطلقان. المسألة تأتينا. لكن الفقهاء والعلماء اختلفوا في ذلك - 00:07:17ضَ

فاذا كان حكمي فلهما الطلاق واذا كانا وكيلين فليس لهما الطلاق الا ان وكلهما الزوجان بالطلاق. او ان كانا مبعوثا من قبل الحاكم او من ينوب عنه من القضاة. فحين اذ - 00:07:47ضَ

يطلقا ان وكلهما القاضي بذلك من محافل الاجراءات الجديدة في المحاكم الشرعية في بلادنا. هناك لجان تلتقي مع زوجين الذين يرغبان في الطلاق فيسمعون منهما ويقع التوجيه وكان الله في عون المجتمع في قبل ايام - 00:08:08ضَ

يعني عشنا هذا حال اغلب افراد المجتمع الاباء ما تعلموا لكن تربوا واخذوا القيم والمثل واخذوا اصبح لهم ثوابت. اخذوها من الاباء والاجداد. وصلنا لحالة فيها اناس المعلمون ولكن الاباء والامهات الذين ليسوا بمربين. ما في تربية في جيل وصل الى الام والاب غير المربية - 00:08:33ضَ

فكان الله في عون الناس. فالحكم من اهله وحكما من اهلها اشارة الى التماسك الاسري. واشارة الى وجود اناس لهم سلطة على هؤلاء وهذه السلطة سلطة معنوية اكثر منها سلطة مادية. وهذه السلطة انما هي بالاخلاق والتربية وما شابه - 00:09:06ضَ

قال الله عز وجل فان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. قلنا اختلف اهل العلم هل المبعوثان حكمين ام المبعوثان؟ حكمان ام المبعوثان؟ وكلا - 00:09:26ضَ

الكوفيون الكوفيون ان سمعتم هذه العبارة اسم ربهم الحنفية ومن قبلهم من اهل الكوفة وهم امثال ابراهيم النخعي وآآ من كانوا في الكوفة من فقهاء الامصار فعلماء الحنفية واحد قولي الشافعية - 00:09:48ضَ

يقولون التفريق للامام وليس لهما التفريق الا ان وكلهما زوجان او يأمرهما الامام او ينوب عنه القاضي بذلك فهما وكيلان قالوا دل عليه قوله ان يريدا افراحا يوفق الله بينهما. ورأياه ان المراد يريد ان - 00:10:08ضَ

اصلاحا الزوجان قالوا وان يردا اصلاحا الامر للزوجين. والامر الى رضاهما فاذا لم يرضيا بالتفريق فليس له ما زال ودابا اخرون قالوا لا لهما التفريط واثر هذا عن السلف وتأتينا المسألة ببعض تفاصيلها بعد قليل. قال قال الله عز وجل - 00:10:34ضَ

وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله. وحكما من اهلها يحتاج من اراد ان يصلح بين المتخاصمين عموما وبين الزوجين خصوصا الى معرفة حال المتخاصمين وما بينهما من حقوق ودعوة ورضا ورضا وغضب وحب في البقاء او حب في الفراق - 00:10:58ضَ

وينبغي ان يعرف ما يرضي هذا وما يسرق هذا وهكذا لماذا قال الله عز وجل من اهله وقال من اهلها في حرص على الستر وانا العيوب لا يطلع عليها الابعدون - 00:11:26ضَ

وقال من اهله ومن اهلها والشريعة تتشوف لازالة الخلاف تستطيع ان تستنبط من هذه الاية ان المفسدة الصغرى تدرأ الكبرى كيف التوجيه؟ الاصل في العين الستر. هذي مفهذة صغرى. والفراق - 00:11:45ضَ

مؤسسة كبرى فاذن الشر بذات المقدار الذي يطلع عليه الحكم من الاهل فانتهك لكنه حصره في الالي فهي مفسدة صغرى اذن بها الشر لدرء المفسدة الكبرى وهي الفراق وهي الفراق. ولما نقول من ستصوم - 00:12:15ضَ

وتدرأ بالمفسدة الكبرى كثير من الادلة الشرعية مأخوذة من يعني تدلل على مثل هذا الامر كذلك الله عز وجل قال من اهله وقال من اهلها لان الاهل هم اكثر الناس رعاية للاصلاح - 00:12:39ضَ

في الاية ايضا ارشاد الى ان العاقل ينبغي ان يتبع الاصلح والارشد حكى ابن عبد البر وابن رشد ان الاجماع قال الاجماع انه ما ينبغي ان يكون الحكمان الا من الاهل. والامر على الحقيقة ليس كذلك. الاجماع غير - 00:12:57ضَ

واه جماهير اهل العلم يرون ان ان يكون الحكمان من الاهل انما هو من باب المستحب وليس من باب الوجوب. طب قوله تعالى الان ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. هذا ان يريدا - 00:13:15ضَ

الضمير يريد ان يعود علامة في السياق يعود الى اقرب مذكور. القاعدة في العربية الضمير على اقرب مذكور. والاية حكم من اهله وحكم من اهلها ان يريداه. ظهر السياق انه يعود الى ليس الى الزوجين. تمام. وانما - 00:13:35ضَ

يعود الى الحكمين. هذا هو ظاهر السياق. وهذا يقوي قول من قال ان الحكمين محاكمان وليس بوكيلين ولهما التفريق. وفي هذا اشارة الى ان الاصل في التحكيم انه ملزم لو اختلف اثنان فتحاكما - 00:13:55ضَ

فرأى الحكمان او لمن حكموا رأوا شيئا فالاصل في التحكيم انه ملزم. قال الله عز وجل ان المراد بالضمير ان يريدا الحكمان المراد الحكمان وقال بهذا جماهير السلف ومنهم عبد الله ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير - 00:14:20ضَ

وفي هذا اشارة الى ان اتفقا اي رداء الصاح ان يوفق الله بينهم. اذ اتفق الحكمان على شيء فيجب على الزوجين الامتثال وعدم المنازعة اتفق الزوجان الحكمان على شيء. كان يلزماهما مثلا بالرحيل - 00:14:45ضَ

حتى والله الازواج طيبون. وما بينهم خلاف لكن خلافة ملابسات موجودة في الاسرة. فيحكمان والله اصلاحا ان يخرج ويسكنا في مكان اخر. مثلا مثلا او قد يكون الخلاف في راتب الزوجة - 00:15:11ضَ

يقضيان بينهما على حال معين اتفق الحكمان على شيء فحين اذ الاتفاق ملزم. ان اختلفا وكل رأى شيئا حين اذ رأيهما غير مزمن ازا الحكمان اتفقا الزمان. وان لم يتفقا لم يلزما. اذا قال الله عز وجل وفي هذا اية عجيبة - 00:15:30ضَ

جدا وفيها من الفوائد ما الله به عليم. قال ان يريدا اصلاحا قال يوفق الله بينهما يوفق اللاعبين بين الزوجين بين الزوجين ببركة ايش؟ ببركة الاتفاق. بركة الصلاح الحسنة الحكمية. وبركة حسن نية - 00:16:01ضَ

وحكمة وحسن تدبير طريقة الحكمين في الاصلاح. ولجنة التحكيم يحتاج الى خبرة. ويحتاج التحكيم يحتاج الى خطبة والتحكيم حتى يأتي بثماره يحتاج الى توفيق. من الله عز وجل ويحتاج الى آآ اخلاص وصدق وحرص من قبلهما يوفق الله بينهما - 00:16:21ضَ

الاجتماع دائما في توفيق. دائما اجتماع فيه توفيق. وفيه بركة سواء كان هذا الاجتماع في الاسرة بين الاخوة او بين الازواج او بين الدعاة الى الله عز وجل الاجتماع يستر العيوب. ويخفي العورات - 00:16:51ضَ

والخلاف يكشف الاوراد. والخلاف يظهر العيوب مجتمع توفق الا عبيده. واحسن البركات في التوفيق ان ان ان العيوب تشتر. والعيوب تبقى بين الازواج لا يفرقون المؤمن الا ان يرضى منها الخلق. رضي منها اخر. فالزوج له عيب والزوج لها عيب - 00:17:21ضَ

الاخ الذي بينهما الزوجة الشرعية وزوجها والزوج يستر عيب زوجته. والاصل ان لا يطلع عليه المحاكمين لكن الحكمين طلعا عليه من باب المسجد الصغرى الكبرى في الاية دلالة على اهمية التوفيق - 00:17:51ضَ

واهمية الاجتماع وان لهذا الاجتماع بركة. انظر انظر الى سياق الاية. ان يريدا اصلاحا يوفق الله لم يذكر الله جل في علاه التفريق. لو اتفقا على التفريق لو اتفقا على الطفل يمكن تكون المصلحة في التفريط يمكن يمكن خليه - 00:18:13ضَ

في مسجد وسلم علي رجل كبير وشكى لي حال اسرة ابنتي وذكر لي سوءا شديدا عن زوجها فقلت هلأ انت يا شيخ كمان طلبت طلب. قلت اراه يطلق تطلقا. قال عدها عشر اولاد وعندي عشر اولاد - 00:18:46ضَ

اولادها عندي قلت اصنع ما تراه ناسي مشان اولادك يطلقون. ثم علمت فيما بعد منهم بلقاء اخر انه اجبر على انه اجبرها على الارجاع. فحرقت نفسها واولادها العشرة. حرقت نفسها ولدها. الطلاق - 00:19:16ضَ

الطلاق افضل من الوصول الى مثل هذه النتيجة. فهل يمكن للحكمين ان ان يرايا الطلاق نعم يمكن ان ان يرايا ان الاجتماع بينهما حرام كان يكون والعياذ بالله يكتب الدين ويشتم الرب. او ان يمنعها من الصلاة او ان يمنعها من اللباس الشرعي. او ما شابه من مخالفات - 00:19:36ضَ

موجودة نتكلم في خيال نتكلم في واقع. فاذا رأى الحكمان الطلاق والفراق بين الزوجين هل يلزم ان اختلفا لا يلزم؟ ان اختلفا فيما بينهما واحد يقول ويطلق واخر يقول لا ما نطلق. طب هو من اهله - 00:20:02ضَ

وذاك من اهله والذي من اهلها كان صاحب جيل وصاحب رأي وحكمة ومعرفة وتجربة رأى ان الذي يطلق ولو ما الطلاق وهو معها وهو جاء من طرفها. فهذا المسألة وقع فيها خلاف بناء على ما قلناه - 00:20:22ضَ

انه هل الحكمان المبعوثان؟ هل المبعوثان حكمان؟ ام وكلان من قال نومها كما يقول حكم من اهله وحكم من اهله لا هي صريحة. هو حكم. ما معنى انه حكم؟ بيده السلطة. حكم - 00:20:42ضَ

طب ما هي السلطة التي بيده الله اقتصر على ذكر الوفاق لا الفرق الله اقتصر على ان يريداه الله عز وجل يقول ان يريدا اصلاح. طب لو تبين لنا ان الحكماء ان الحكمين - 00:21:02ضَ

لكن ان بقى ان بقي الحكمان بمنزلتهما ورأيا فراق فهذا مما وقع فيه خلاف. هل العصمة بين الزوج وابن الزوجة؟ طب العصمة بايد الحكمين انما الطلاق لمن اخذ لساق. طيب في حالات القاضي يطلق بها. في حالات - 00:21:22ضَ

باستثناء القاضي يزوج بها. ويوجد ابيات لسراج الدين البلطي. ذكر فيها ثلاثمائة يزوج بها الحاكم دون آآ دون اذ الولي. وكذلك في حالات لكنها محصورة معدودة تكون فيها السلطة في الطلاق للقاضي. كمن يغيب عنها - 00:21:52ضَ

اكثر من اربع سنوات اربع سنوات واكثر. فمن الذي يطلق؟ قاضي. دون الزوج فهنالك صور تلحق الفراق حقق رأي الحكمين بالفراق بمثل هذه الصور. الخلاف كما قلت عام يعني الخلاف واقع بين الصحابة. فالذي - 00:22:22ضَ

بالزام بالالزام بالطلاق الامام مالك واحد قولي الامام الشافعي وهذا محكي عن عثمان وعن علي رضي الله تعالى عنه. فقد اخرج الامام النسائي والامام الشافعي في الام عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال للحكمين ان رأيتما ان تجمعا - 00:22:52ضَ

فاجمعا. وان رأيتما ان تفرقا ففرقا. ان رأيتما ان تجمعا اولئك قالوا هذا وقت هذه وكالة من علي للحكمين فهما وقفهما طلقا بوكالة القاضي. او طيب لما يقع الفراق بين الحكمين؟ كيف يقع الفراق؟ يعطى الذي من اهلها - 00:23:22ضَ

الصباح والعوض ومن الذي يطلق؟ الذي من اهله؟ وفي هذا الدلالة على جواز الوكالة بطلاق. وكذلك تجوز الوكالة بالايش؟ بالزواج. فلا حرج فالله عز وجل اعلم بمصالح العباد والله يحب الوفاق ولا يحب الفراق فلم نذكر الفراق - 00:23:52ضَ

لان الاصل من يلجأ للتحكيم ان ينجح. لان هذا دواء ناجح. هذا دواء رقم اثنين المرحلة الثانية من الاصلاح الاسري وهو خارج الاسرة كما قلنا. فان لجأنا بصدق واخلاص. فالغالب في - 00:24:22ضَ

في هذه الاحوال التوفيق والغالب الاجتماعي للفراق والاصلاح للشقاق ودواب الحياة الزوجية لا الطلاق. هذا هو الظاهر. الله عز وجل ختم الاية بقوله ان الله كان عليما خبيرا الخبير المطلع على اه خفايا الامور. وموضوع الاسر ولا سيما عند النزاع فهذه - 00:24:42ضَ

مساعد النزاع قد تبدو على حال وقد تكون لها خفايا قد تكون لها امور خفية. فالذي يطلع على ذلك هو الله عز وهو الذي يطلع على مواطن الامور. ثم امر الله عز وجل بعبادته وفي هذا الاشارة الى ان - 00:25:12ضَ

الزوجين امتثلا الامر وتركا النهي فحين اذ الوفاق لابد ان يكون حاصلا. فالوفاق احيانا فراق الطلاق يكون بسبب المعاصي وبسبب عدم الاجتماع على طاعة الله عز وجل. فقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:25:32ضَ

اعبدوا الله ولا نهبط به شيئا شيئا نكرة في سياق نهي تدل على العموم وتشمل جميع انواع الاصغر والاكبر الظاهر والكثير. واعبدوا الله ولا به نعم. واقوى صيغ الاوامر الصيغة التي فيها - 00:25:52ضَ

الامر بالشيء والنهي عن ضده في سياق واحد. لذا اقوى الاوامر في الشريعة من هذا الامر. الامر باخلاص الله للعبادة امر بالتوحيد والنهي عن الشروط يأتيا في سياق واحد الامر بالشيء والنهي عن ضده في سياق واحد - 00:26:32ضَ

ثم من اقوى الاوامر ان يكون الامر بالشيء في اية والنهي عن ضده في اية اخرى لكن هذا هذه مرتبة دون المرتبة التي فيها النهي عن شيء في سياق واحد - 00:26:59ضَ

ثم تليها الامر بالشيء دون النهي عن ضده وكذلك النواة وكذلك النواة فاقوى صيغة من صيغ النهي النهي عن الشيء والامر بضده في سياق واحد لقوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى - 00:27:17ضَ

ونهى عن الكفر وامر بالايه؟ بالايمان. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بعورة الوسخ. ثم النهي عن الشيء والامر بضده في اية اخرى. في سياق اخر. ثم النهي عن الشيء. ايهما اقوى في الشرع؟ الامر بالشيء - 00:27:46ضَ

ام النهي عن بتعبير اخر. فعل مأمور اشد من ارتكاب المحظور عن ارتكاب المحظور اشد بالفعل المأمور. فعل المأمور اشد من ارتكاب المأزور. وشيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة ذكر فيها ما زالت خطية للالم تطبع وما ادري لماذا لم تطبع للان ذكر بضعة عشر وجها - 00:28:11ضَ

في ان المأمور عند الله تعالى اعظم بان ترك المأمور اعظم عند الله من فعل مأثور ترك المأمور اعظم عند الله من فعل المأمور ودائما انا امثل بان الله امر ادم - 00:28:42ضَ

ونهى نهى ادم وامر ابليس. امر ابليس ونهى ادم. امر ابليس السجود ونهى ادم عن الاكل من الشجرة فهذا خالق وهذا خالق. ابليس ابى ان يسجد وادم اكل. فكانت عاقبة من ترك مأمورا - 00:28:59ضَ

اعظم من عاقبة من فعل محظورا. فتاب الله على ادم ولكنه اوعد ابليس لانه ترك السجود اوعده بالخلود في دار جهنم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قرن الله عز وجل مع العبادة وعدم الشرك بالله قال وبالوالدين سانا وبذي القربى واليتامى والمساكين - 00:29:19ضَ

قرن الله تعالى بتوحيده البر بالوالدين والاحسان لهم. وهذا كقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا لن يجزئ ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الامام مسلم - 00:29:50ضَ

لن يجزئ ولد والده. فامر الله عز وجل بالاحسان الى الابوين والانسان لهما مقدم على كل انسان. مقدم لسان الفقراء والمساكين. مقدم على لسان الاصحاب والجيران زوجة كما في السياق الاية. وخيركم خيركم لاهله وخير الاهلي واولاهم - 00:30:27ضَ

بالبر والاحسان انما هم الوالدان قال وبالوالدين احسانا وبذي القربى. وذي القربى كلما كان قريبا منك كان حقه اوجب عليك ولا سيما اهل النسب والارحام فالمسلم المسلم رحم والرحم قسمان رحم عاق رحم خاص. الرحم العاقل المسلم للمسلم - 00:30:57ضَ

والرحم الخاص من ترثه او يرثه. او من تجتمع واياهم في رحم فانت واخوانك واخواتك تجتمعون في رحم امك. واعمامك وعماتك. ووالدك يجتمعون في رحم الجدة والخالق والاخوال والخالات معي الوالدة يجتمعون في رحم جدة. الله عز وجل قال وبالوالدين احسانا وذي القربى - 00:31:30ضَ

واولى الناس من الرحم الضعيف. الضعيف هذا له حق وحقه يكون عندما تشتد الحاجة. واليوم الناس قصروا في حقوق الذي يجب ان علمت رجلا في نزع يجب عليك شرعا ان تذهب اليه وان توسع ظنه بالله وان تذكره وان ترعاه في هذه اللحظات - 00:32:05ضَ

حتى يستعين بالله ثم بك على ان يخلص من الشيطان وابن عمر ترك الجمعة ليذهب الى قريب الله لمثل هذا الامر صلاة الجمعة فالواجب الاحسان للاقربين ولا سيما والاحسان اليهما اعلى درجات. فالفقير غير بحاجة - 00:32:46ضَ

يعني الاحسان اليه وهو فقير ليس كالاحسان اليه وهو غني. والاحسان اليه وهو فنان له حال. والاحسان اليه وهو مريض له حال وهكذا وقد تتداخل قد يجب عليك الانسان له لانه رحم. ولانه جار - 00:33:17ضَ

فالقريب ان كان جارا لك فحقه اعظم من حق الجار الذي ليس بقريب. فان كان رجلا صالح فحقه يزداد عن القريب الجار صالح حقه اشد من القريب الجار غير صالح - 00:33:44ضَ

طيب هل يجوز القرابة المظاهرة؟ لا الرحم العام. الرضاعة لا يبقى من الرحم العام الواجب الافساد للجيران والصدقة على للرحم صدقتان وافضل الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود على ذي الرحم الكاشح - 00:34:03ضَ

افضل صدقة على ذي الرحم الكاشح. من الكاشح؟ المعرض. في قلبه شيء عليك الواحد فقير يشوف قريبه وقرابة رحم غني يخشى يهابه يراه على انه يعني قد يرى نفسه عليه. افضل الصدقة ان تتصدق على هذا الذي ابعد عنك بسبب غناه. وهو من رحمه. احب - 00:34:29ضَ

على الاطلاق ان تتصدق على هذا لماذا؟ حتى تزول النخبة. حتى تزول النخبة. والصدقة على ذي الرحم صلة وصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. تصدق عليه. وعلى تلك صلة وصدقة واصلاح. الكاشف - 00:34:58ضَ

تصدق عليه وتصلح بينك وبينه باحسان يريد وتصله لعلك ثلاث صدقات او انك ثلاث طاعات في مثلها. ثم قال واليتامى والنساء هل من فرق بين اليتيم والمسكين؟ نعم. اليتيم والمسكين؟ والمفهوم الشرعية - 00:35:20ضَ

اذ اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا. ايش المعنى؟ اذا ورد في النص في القرآن طبعا ذكر اليتيم فقط يراد به اليتيم والمسلمين. اذا ورد في القرآن نص فيه المسكين فقط يراد به المسكين واليتيم. والفقير يا شيخ - 00:35:46ضَ

يراد به المسكين والفقير الفقير والمسكين. الفقير اذا ذكر في القرآن فقط يراد به الفقير والمسكين والعكس. المسكين فقط يراد به المسكين الفقير ان اجتمعا احترقا مثل هذا السياق مجتمعان الان فلما جمع الله عز وجل هنا - 00:36:06ضَ

اليتامى والمساكين ولم يقل المساكين فقراء. هنا قال المساكين لم يذكروا الفقراء. فليدخل في المساكين من؟ الفقراء. يدخل في المساكين الفقراء لان لم يذكر الفقير في الاية ذكر المسكين فقط. واليتيم من لا اب له - 00:36:26ضَ

فهذا يحتاج الى اجسام في اشارة الى ان الخلاف السابق الكلام السابق السابقة انما سبب الفراق عدم الافساد والاحسان له حوار. مذكور عند الفقهاء ولها حضور في واقع المسلمين في تاريخهم الطويل. نفخر بها على الدنيا كلها - 00:36:46ضَ

في احسان عند العلماء يسمى الزام. قسم الفائزان. ان تحفظ عرض اخيك ان تحفظ ماله دون رضاه وتلزمه به. يعني واحد مسافر تاجر عنده مصالح دبة نار في مستودعات ولك مستودعات بجانب مستودعاتي. فخشية على ما قد تأكله - 00:37:23ضَ

والنيران انت صرفت مستودعك وابعدته عن النيران. يجب عليك ان تبعد ما في مستودع جارك وهو الزامي تلزمه بثمن النقل وثمن الى اخره. تلزمه دون رضا. هذا احسان الزام. في - 00:37:53ضَ

صار الى ابن عمل احسان الزامي لكنه يعني تكون له بركة عند الصدق وعند من يصلح لمثل هذا الانسان. احيانا يكون الفساد يقول الحكمان بان يريد ان التوفيق والاصلاح لكن قد يريان قد يريان فراق كما قلنا - 00:38:13ضَ

ثم قال الله عز وجل والجار ذي القربى والجار للجنون الجار قد يكون قريب. وقد يكون قريب رحم وقد يكون قريب للرحم. فالقريب الرحم له حق اشد من قريب الذي هو ليس برحم جار ليس برحم لكنه قريب. وحق جار القريب حق الجار في القريب غير الرحم - 00:38:38ضَ

من حق الجار الجنب. الجار البعيد ليس لك بينه وبينه قرابة فالاية والجار القربى الذي جمع القرب في النسب والمكان هو ذي القربى وله حقان حق القربى وحق الجيرة. طب ايهما اشد الرحم ام الجيران - 00:39:05ضَ

بالجملة بالاجمال. حق الجواب ولا حق الرحم؟ بلا شك ان حق الجار امر عارض محطة الرحم امر ثابت. فالجارد انتقل انقطع حقه. ومن رحم هو ثابت حقه ثابت وحق حقه الثابت مقدم على الحق آآ العار - 00:39:38ضَ

والحق الدائم دائما مقدم على حق العاطل. الجار الجنب الجار المسلم الذي لا قرابة لك به وهذا قول ابن عباس وعكرمة وقتادة وزيد ابن اسلم مجاهد يرى ان والجار الجنب قال ايش قال جار الجنب؟ قال هذا رفيق السفر. الجار الجنب الرفيق في السفر. وقيل - 00:40:08ضَ

ديار اليهودي والنصراني. هذا جار والصواب ان الجار الجنب يشمل كل جار ليس بينك وبينه قرابة. كل جار ليس بينك وبينه قرابة فهذا يشمله والصاحب بالجنب كل مرافق لك في حل او سفر - 00:40:32ضَ

هو صاحب بالجنب. واولى من يدخل تحت الصاحب بالجنب الزوجة فهي صاحبتك. واينما قلبت جانبك فهي بجانب ولذا فسر علي وابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهم من السلف قول الله عز وجل والصاحب - 00:41:02ضَ

هذي الزوجة وما اجمل ان تكون ان يكون الرجل صاحبته زوجته. فمن لم يتخذ زوجته له صاحبة قد يبعثه حرام. الصاحب بالجنب تذكر دائما. الصاحب بالجام في القرآن زوجتك. اول الناس - 00:41:29ضَ

قول الناس بصحبة تصحبها وان تكون صاحبة لك هي زوجتك. والصاحب بالجنب هي الزوجة ويشمل غيرها؟ نعم. يشمل غيرها. فكل من كان رفيقا له دائما صحبة. قسمان صحبة عامة وصحبة خاصة - 00:41:49ضَ

الصحبة الخاصة ماذا تسمى صاحب صاحب الخاص يسمى الصاحب بالجمع واولى الناس الصاحب بالجن. الزوجة. الزوجة. اولى الناس. صاحب الصاحب بالجنب. اذا حط الصاحب بالجنب اشد من حق صاحب البعيد - 00:42:06ضَ

في القريب القريب الجار حقه اشد من حق القريب ليس بجار فليس من تراه دائما كالذي تراه عرضا وكذلك الصحبة. الصحبة قسمان. فخواص اصحابه الذي يعني قل ان تفارقهم وان يفارقوه. هذا تسمى يسمى - 00:42:26ضَ

الشرع الصاحب بالجن وبجانب يعني ما يمضي يوم او قد في اليوم الواحد تراه اكثر من مرة هذا صاحب الجد فالله عز وجل خصه. ثم ذكره ابن السبيل وهو المسافر - 00:42:47ضَ

وعزاده او لم ينقطع له حق المؤانسة والغربة فيها وحشة والمسلم ان كان ابن سبيل فالاصل انس تزول وقفته ويدخل السرور عليه هل هذا السابق في المال قد يكون في المال - 00:43:00ضَ

قد يكون في المال قد لا يكون في المال لكن الله جل في علاه بين ان لهؤلاء حق في ان تحسن الجار القريب قطعا اولى بالجار البعيد. النبي يقول وان تزاني عشرة - 00:43:20ضَ

من النسوة خير لك من ان تزاني حليلة جارك. حليلة جارك القريب لانه اذا في اشارة في الحديث الى ان الزنا ادمان الله قال عن الزنا ولا تقع بالزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. سبيلا والسبيل المجاور - 00:43:42ضَ

ان زنيت مرة بحديد الجارة في ادمان تزني في في اكثر من عشر مرات ان حق الجار القريب اشد من حق الجار البيت. وامر الله عز وجل بالاحسان الى وما ملكت ايمانه - 00:44:14ضَ

ملك اليمين. ملك اليمين منسوخة. من الذي نسخها؟ ليست منسوخة ومن الذي نسخها؟ لكن انت عارف الناس باعرافهم الدولية. ان اخذوا سبايا اذ اخذوا نسائنا اسرى واخذنا نساءهم اسرى ويحفظون حق نسائنا - 00:44:34ضَ

الواجب علينا ان نحفظ حق نسائهم حرمة لنساءنا وهذا الان عرس دولي هذا الان عرس دول انه المرأة لا يجنى بها الاسيرة والاسيرة يحفظ حقها ولها من الحقوق ما هو معروف لكن هذا للاسف كله - 00:44:57ضَ

على ورق في الواقع العملي ولا سيما في الامور. ولذا اخلاق الامم الحقيقية تظهر عند بسطها لقوتها الى امة اخرى تعرف حقيقة اخلاقنا. فلمن كتير من المسلمين للاسف يقولون اخلاق الغرب اخلاق الغرب خلق الغرب تعرفه لما - 00:45:16ضَ

يحتل بلاد المسلمين ولما تقع الاسرى بينهم بين يديه. انظر الان الى حال الاخلاق الى حال اخلاقي. ونتحدى الدنيا باخلاقنا وطريقة معاملتنا للامم لما كانت الصولة والجولة لنا ولما احتلنا الديار - 00:45:36ضَ

بل في بعض الاحاديث نقول يا ليت الكفار يعاملون معاملتنا للعبيد والايماء في الاسلام في حل في العصر الاول الانور. قال وما ملكت ايمانكم؟ الواجب على الرجل ان يحسن وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نطعم ان نطعمهم ما نطعم. وان نشربهم مما نشرب ونلبسهم ما نلبس - 00:45:57ضَ

شيخنا محمد جميل الشنقيطي لما اعتق آآ عبدا رقيقا له بكى. وكان يقوم ويبقى عبدا عنده اتعلم منك وان اكل من طعامك. وانا بعيد عنك. كان الواحد منهم يبكي نحب ان نبقى رقيقا من شدة الاحسان اليه. والواجب مع الرفيق والعبيد آآ - 00:46:27ضَ

يعني ان نفعل معهم ونشعرهم باننا محسنون له. ففي البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان كانت الامة من امام اهل المدينة لتأخذوا بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلقوا به حيث شاءت. تأتي الصغيرة البنت الصغيرة - 00:46:57ضَ

تأخذ بيد النبي يطاوعها. ويؤانسها ويحسن اليها. ويمضي حيث مضت. حيث تمضي به يمضي يعني من باب المؤانسة للصغيرة. بلا شك ان العبيد والخدم اليوم هم اكثر الناس تعرضا للايذاء - 00:47:17ضَ

واكثر الناس تعبا في تحقيق المقصود من الخدمة فهم اولى فهم يعني امر الله عز وجل لا بالاحسان اليهم ثم قال ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا ذكر الافتخار والفاخر وهما صفتان يجمعهما الكبر. فالذي لا يحسن الى الزوجة والذي لا - 00:47:37ضَ

الى الوالدين ولا يحسن الى الاقربين واليتامى والمساكين. ما هو السب في عدم افسانه الكبر الكبر بخور يفخر وكيف اعيش مع هؤلاء الضعفاء؟ كيف يجمعون الفقراء فعنده فخر وبعض الناس قد يرى نفسه على زوجه قد يرى الزوجة على اهله وقد يرى نفسه - 00:48:04ضَ

فهو على والديه ولا سيما اصبح ذات منصب او صار عنده شيء بالمال ولذا الله يقول يأمر الاولاد قال واخفض لهم وجناح الذل من الرحمة. لو صار عندك جناح تطير به الى اعلى السماء من علم او شهادة او منزلة اجتماعية او ما شابه - 00:48:34ضَ

امام الوالدين اخفض لهم الجناح. والك جناحين فقط ذل ورحمة. تتكلم مع الوالدين بذل وبرهبة اي نعم ان الله لا يحب من كان اختانا فخورا. ما هو الكبر؟ النبي صلى الله عليه وسلم عرف الكبر؟ غمض ناس - 00:48:54ضَ

فهؤلاء يغمضون النفس الناس عدم تنزيل الناس منزلتهم وعدم التشبه والتيقظ لحقوقهم. فهذا هو الكبر. هذا هو الكبر. فالكبر والفقر يمنع من مخالطة الناس ومن امتنع عن مخالطة الناس ولم يعرف خفاياهم فانه لا يحسن اليهم. من لا يعرف والذي يخالط الناس ويتواضع ويعرف - 00:49:13ضَ

حاجات الناس فانه يحسن اليه. كم من انسان لو زال الفقر عنه والكبر اختلف حاله بالكلية نكتفي بهذا المقطع نرتاح قليلا ثم نعود ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة - 00:49:43ضَ

هذا وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا ذنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فتيمموا صعيدا طيبا - 00:50:02ضَ

فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الاية لها اسباب النزول وسبب نزول اخرجه الامام ابو داود - 00:50:22ضَ

الترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن ابي حاتم حاتم والحاكم وصححه كذلك الضياء مقدم على تصحيح الحاكم في المستدرك. من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال - 00:50:42ضَ

علاء صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما. فدعانا يعني اكلوا قال وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا من المدعوين في الوقت الذي لم ينزل فيه بعد تحريم الخمر قال وحضرت الصلاة فقدموني علي يقول قدموني فالامام كان عليا. كان الامام عليا رضي الله تعالى عنه - 00:51:02ضَ

قال فقرأت قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون. ونحن نعبد ما تعبدون شرط كفر لكن من قال كفرا وهو لا يدري وهو لا يعلم تحت اثر بنج تحت اثر السكر - 00:51:32ضَ

هلوسة ونوم وما شابه وتعب وهو لا يدري هذا لا يكفر. فقرأ ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله تعالى يا والذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقول. لا تقربوا الصلاة - 00:51:52ضَ

الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا والخطاب كان ابدال تحليل الخمر وكان قبل ان تنزل ايات التحريم. طبعا دلت الاية بشارة الى الشكر في ذروة الصلاة. وهذه الدلالة الاشارية تخالف انما الخمر والميسر - 00:52:12ضَ

وانصابوا الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. والدليل المنطوق اذا خالف الدليل الاشاري يقدم الدليل منطوق. منطوب. قدم دليل المنطوب. يا ايها الذين امنوا الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الشراب وانتم سكارى - 00:52:42ضَ

هذه الجملة في محلها سبحانه. لا تقربوا الصلاة وانتم شفاء. وشكارى جمع سكران. مثل والهراة وانتم شطار اي سكر الخمر. وليس النوم كما كان يقول الضحاك. ضحاك كان يقول وانتم سكارى يعني يعني ان تكون تصلي وانت نائم - 00:53:02ضَ

وانت غير يقظان. وانت استولى عليك معاذ. فهذا الاستيلاء كان ضحاك يحمله يدخل تحت عموم النهي لعلة حتى تعلموا ما تقولون. اذا نبى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والانسان آآ - 00:53:33ضَ

لكن الاية ما نزلت وانتم سقارى لا يراد بها سقارى. سقارى سقار النعاس الخمر. لكن يدخل كما قلت بعموم العلة. يدخل طبعا السكر والعبرة فيه ما يجري الا في الشكر ذهاب العقل فاذا ذهب العقل بالقات مثله. يعني بعض البلاد - 00:53:53ضَ

اسأل الله ان يصلح الحال كاليمن يصلون والقات اثار القات عليهم. والحشيش من باب اولى وما شابه هذا كلها تدخل تحت عموم قول الله عز وجل وانتم سكارى. بل يرى ائمة الهدى والزركش كتاب - 00:54:21ضَ

اه في تحريم الحشيش وغيره اكرام من يعيش في تحريم الحشيش. الف غير واحد من علمائنا في تحريم الحشيش وقرروا ان الحشيش يجلد فيها كما يجلد في الخمر. لعلة السكر. وفاضل علماؤنا بين - 00:54:40ضَ

بالحشيش فقالوا متناول الخمر اشد على المجتمع من تناول الحشيش ومتناول الحشيش اكثر فتكا بنفسه من متناول الخمر. فالحشيش في حق الذات اشد من الخمر في حق الذات. وفي حق المجتمع الخمر اشد ضررا من الحشيش. الذي يتناول الحشيش. هذه حال الاية - 00:55:02ضَ

تشمل النهي عن قربان الصلاة والانسان سكرة. قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. في عندنا تقرب وعندنا تقرب. بفتح الراء وضم الراء. بفتح الراء لا تلتمس بالفعل وانت على هذا الحال - 00:55:29ضَ

لا يسبق لك شرب الخمر وبضم الراء لا تدنو منه. فقره والمراد ها هنا لا تلتبس بالصلاة وانتم فقراء لا اله الا الله بصيغة الجماعة. لان الاصل في فعل صلاة الجماعة. يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة وانتم شكارى - 00:55:51ضَ

ما قال لا تقوم الصلاة وانت سكران فلا تقربوا الصلاة وانتم سكارى السلف ما كانوا يعرفون الا الصلاة في المساجد. ما كانوا يعرفون الصلاة في البيوت. ولا كانوا يعرفون الصلوات الجماعات - 00:56:22ضَ

كل مجموعة تصلي في بيتي ما كانوا يعرفون هذا. فجاءت الاية بهذا الجمع. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة المراد لا تتلبسوا بالصلاة ولا تنسوها. والاية فيها اشارة ولا سيما مع السياق - 00:56:39ضَ

الذي وردت فيه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد. لان الله قال في الاية كما سمعتم قال الا عابري السبيل. فلك ان تغشى المسجد وانت عابر مجتاز المسجد. وليس لك ان تستقر - 00:57:01ضَ

فلما ذكروا الا عابري السبيل فيكون من المعاني الاشارية في الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا ولا سيما مع فتح الرائي لا ضمها اللذة تتلبسوا لا تغشوا المراد ما قبل الصلاة ولا يكون ذلك - 00:57:21ضَ

كذلك الا بان يكون النهي يشمل قربان مواضع الصلاة. لا تقربوا الصلاة اي المواضع التي تصلون فيها فتغشون الصلاة بان تستعدوا بالدخول الى هذه المواضع. في اشارات في الاية الى وجوب الجماعة - 00:57:43ضَ

وقد ينازع فيه كما هو بعد يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة طبعا اول ما يراد بالصلاة نافلة فريضة ولا سيما مع المواضع التي قلناها ثم الناس لا تلحقوا بها - 00:58:03ضَ

فالصلاة يراد بالالف واللام في كلمة الصلاة العموم. مفردة محلى بالالف واللام تفيد العموم فتشملكم الصلاة. سواء الكرف. صلاة فريضة ام صلاة نافلة قال حتى تعلموا ما تقولون. حتى تعلموا ما تقولون. التعليم ان تصلي وتنبغي ان تفهم ما تقول. وفي هذا - 00:58:21ضَ

على ان تتدبر ما تقرأ وان تتدبر ما تقول حتى تعلم ما تقول. فغاية النهي من قربان الصلاة زوال اثر السكر عن العطش غاية النهي انزال اثر السكر عن العقل وصلي - 00:58:50ضَ

واذا بقي اثر السكر على العقل وان تصلي ولا تعلم ما تقول فيبقى النهي. فالنهي له غاية. غايته متى يزول هذا النهي ان حصل لك ان تعلم ما تقول بالايش؟ من الاقوال او الافعال. حتى تعلموا ما تقولون - 00:59:10ضَ

فاذا زال اثر الشكر عنكم فحين اذ فحينئذ زال هذا النهي. تمسك بقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. من قال ان طلاق السكران لا يقع. طلاق السكران لا يقع صلاة المندهش وطلاق المجنون وطلاق المعتوه - 00:59:29ضَ

الطلاق النائم وطلاق من كان تحت تأثير البنج ومثابة. هذا كله لا يقع. هذا كله لا يقع. السكران لا يعلم ما يقول والاصل في الطلاق الانشاء. انا لو اخبرت ان فلان طلق زوجته وان فلان قال زوجتي قالت اطلقها وقد - 00:59:59ضَ

لو قلت فلان قال زوجتي طالق. انا قلت زوجتي طالق لكن ما اريد زوجتي طالق اريد مقولة فلان وهذا باب يدخل فيه الوسوسة عند الوسوسين العفو والعافية. فالانسان ما لم يعلم ما يقول فان قال حتى الموسوس - 01:00:19ضَ

لا يقع الصلاة. والموسوس لما تقولها الكلام بيحلفك بالله انه هذا الكلام صحيح. حلفك بالله موسوس مسكين. فالانسان حتى لا يعلم اذا قال طلاق ابوه لا يعلم ما يقول يعني لا يقع طلاق - 01:00:39ضَ

ونهى الله عز وجل ان تقوم الصلاة قال ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسل. قال ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. حرمة صلاة الجمعة. وجوب الاستفسار في حق الجنود. والجنب من استطاع ان وجد الماء فيحرم عليه ان يصلي الا بالاغتسال - 01:00:55ضَ

اذا ما جاز واذا ما اغتسل فقط عند فقدان الماء كما جاءت الايات فيما بعد. الا عابري سبيل اشارة الى فقدان الماء. ان عابري سبيل حتى تغتسل ولا جنبا الا عابري السبيل. المجتازين المسجد - 01:01:25ضَ

وفي اشارة الى مشاركة الجنب ومشاركة سبيل شاطئ في الجنوب السكران في قرب الصلاة. مشاركة الجنب للسكران في قرباء الصلاة. قال ولا جنبا واستثنى. قال ولا ولا جنبا الا عابر سبيل - 01:01:45ضَ

من الجنب. فالذي يجتاز المسجد فهذا له اذا كان عابر سبيل كان مسافرا فله ان اجتازه وهو جنب ولا يمكث فيه. طيب من نام في مسجد فاحتلم احتلم ماذا يصنع؟ يتوضأ. يتوضأ حتى يجد الماء. اذا ما وجد الماء - 01:02:15ضَ

فالوضوء يخفف من اثر الجنابة. اذا يسن الانسان اذا اصبح جنبا قبل ان ننام ها؟ يتوضأ. يغتسل ان يتوضأ. سواء كان في سفر او في حضر ومن فقهاء من الغاز الفقهاء - 01:02:45ضَ

وضوء لا ينقضه بول ولا تغوط ولا اخراج ريح وضوء. وضوء الجنب الجنب يتوضأ ليخفف اثر الجنابة فلو لو بعد وضوءه تغوط او تبوط ولا اخرى جريحا فان وضوءه لا ينقض. لان تخفيف الجنازة قد اثر الجنابة قد حصل - 01:03:07ضَ

ولذا ثبت في سنن سعيد بن منصور برقم ست مئة وستة واربعين عن عطاء رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا وضوء الصلاة هذا الذي قالوا في تفسير قول الله عز وجل الا عابر سبيلا. ممكن المسافر - 01:03:34ضَ

اضطر ان يدخل المسجد وهو جنب فاذا اضطر لينام فيه ولم يجد غيره وكان جنبا واضطر لذلك يستخدم الماء للوضوء يتوضأ. قال الله عز وجل وان كنتم مرضى او على - 01:03:54ضَ

او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعدوا من كنتم مرضى او على سفر طبعا ذكر المرض والصفا ومضمة عدن قدرة على استخدام الماء - 01:04:14ضَ

عبارة عن خروج البدن. من الحالة المألوفة. من حد الاعتدال والاعتياد الى الى الاعوجاج والشذوذ. الانسان لا يتبالغ قواه. وان كنتم الله فان كنتم مرضى او ان كنتم تخافون المرض. فيجوز للانسان - 01:04:44ضَ

عند حصول المرض وعند الخوف من المرض والمراد بالمرض ان يتأخر الشفاء مرض واقع يستخدم الماء تأخر الشفاء. او ان وقع الداء بسبب بسبب اغمى ولا سيما ان كان باردا في وقت برد ويغرب على الانسان انه يهلك او يتلف - 01:05:14ضَ

فهذا يدخل تحت عموم قول الله عز وجل فان كنتم مرأة. كنتم مرضى او تخافون المرض انتم اصحاء لكنكم استخدمتم الماء فتخافون او على خطأ فيجوز تيمم في كل صورة عرفية تسب - 01:05:44ضَ

ما سفراء سواء كان سفرا طويلا ام سفرا قصيرا ام سفرا نزهة ام سفر تجارة ام سفر عبادة كحج او عمرة او جهاد او صلة رحم فكل انواع السفر التي يصلح ان تكون سفر فحين اذ كان الانسان مسافر - 01:06:04ضَ

السفر ان لا يجد الماء فيؤج الاباء في السفر فحين اذ يتيقن قال الله عز وجل فان كنتم مرضى او على سفر طب فهل يجوز الوضوء والتيمم؟ بمجرد المرض مجرد السفر؟ لا يا شيخ - 01:06:34ضَ

مع عدم وجود الماء. قال او جاء احد منكم تجدوا ماء فتيمم. الذي لا يقدر على استخدام الماء فحين اذ ولم تجدوا ماء ها ايضا لها يعني فيها لفتة يبينها ان شاء الله. قال او جاء احد منكم من الغوط ما المراد - 01:07:04ضَ

قضاء الحاجة. وهو الغائط. وجمعه غيطان وكان العرب يقضون حاجاتهم للستر في الاماكن المنخفضة التي يتوارون فيها القضاء الحاجة عن الضرب. والاتيان بالمكان منخفض. الذي غلب على استخدام الحاجة علق الله تعالى الوضوء بالاتيان - 01:07:34ضَ

قال او جاء احد منكم من المكان المنخفض جاء احد كان منخفض يوجب الوضوء؟ لا المراد قضاء الحاكم. المراد قضاء الحاكم. فكانت في العرب تقصد هذه المواضع بقضاء الحاجة التي ترد على اعيننا - 01:08:10ضَ

ثم سمي كل خارج من السبيل غائطا. صار توسع في التسمية وفي الاية واضح الاية نقول كل ما يخرج من السبيلين ناقض للوضوء فهل هذا خاص فقط؟ فقط اذا جاء الانسان من الغرض. ولا يشمل كل نواقض الوضوء؟ كل نواقض الوضوء. كله نواقض - 01:08:39ضَ

لاهل الحق الالحاق بالغاء الفارق. هذا يعني غير الاتيان المجيد من الغائط من فعل نواقض الوضوء من خروج ريح من نوم او السائق اواقض الوضوء تلحق بهذا الغاء للفارق والقياس لا - 01:09:09ضَ

العبادات فالمعنى واحد والشرع اوجب هنا الوضوء واوجب بالنصوص الاخرى الوضوء قال او لامستم النساء هنالك قراءة سبعية متواترة قراءة قرأ بها حمزة والنسائي قال اوجد او لامستم النساء قرأ حمزة والبسائي او لمستم النساء - 01:09:39ضَ

العلماء قوله في معنى لمستم النساء. المعنى الاول الجماع. وهو الراجح انا الثاني اللمس باليد. واللف وال المسح يطلق على الجماع هذا امر معروف في القرآن. في سورة الاحزاب ثم - 01:10:13ضَ

من قبل ان تمسوهن والمراهق في هذا السياق الجماع باجماع. ومثله في سورة البقرة بدل فانطلقتموهن وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. كذلك مس هنا الجماع. منهم من قال المراد او لامستم لمس اليد. قالوا اذا افضل انسان لا - 01:10:43ضَ

يعني بدل امرأة بباطن كفه فينقض وضوءه. قالوا هذا المراد او لا مفتون النزاع وهذا الامام الشافعي مذهب ما لك واحمد قال لمسه شهوة لمسته شهوة لم ينتقض استدل ما لك على ذلك باثر عبد الله ابن عمر من من قبل امرأته آآ او مس جسدها - 01:11:11ضَ

بيده فعليه النور والامام ابو حنيفة لا يرى مس المرأة ناقضا للوضوء. طبعا الان نحتاج ترجيح الى قراءة. لامستم في العربية تصلح ان تكون الجماع وتصلح ان تكون اللبس نحتاج لقرائن والقرائن القرائن قد تكون من نفس الاية - 01:11:41ضَ

وقد تكون خارج عن الاهل. وفي الاية قرينة خفية تدلل على ان المراد من لامستم الراجح فيها الجماع للمس. ما هي القرينة من يخبرني؟ في الاية قرينا تفضل شيخ مصر - 01:12:15ضَ

طيب. حتى نكسب وقتا جزاك الله خير. بارك فيك خلينا الان ندور الامر على الاحتمالية. او جاء احد منكم الى الغائط. بتم الغائط ينقض ماذا؟ ينقض الوضوء او لامستم النساء اردن المس ليس الجماع. هذا لفظ ايش؟ للوضوء. لقلنا لا او لمستم النساء - 01:12:56ضَ

لمس اليد هذا للوضوء. فيصبح او لامستم النساء اي لمس المرأة مؤكد لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط نحملها على المعنى الثاني. او جاء احد منكم من الغائط قال انتقض الوضوء. او لامستم النساء الجماع. انتقض الحدث الاكبر - 01:13:26ضَ

فلم تجد فلم تجدوا ماء فتيمموا عدم وجدان الماء نتيمم نتيمم للحدث الاصغر من الحدث الاكبر اثنين الاكبر. طيب تعبير اخر اصولي. حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد - 01:13:51ضَ

فقولنا لامستم اللمس باليد يكون فيه تأكيد. وقولنا لامستم يكون فيه تأسيس حكم جديد وهو ان التيمم يجب الحدث الاصغر والحدث الاكبر اما اذا حملنا لامستم على اللمس باليد تأكيد على المساواة. فيكون فقط الاية تشمل التيمم عند الحدث الاصغر. الاصغر ولا يوجد - 01:14:13ضَ

القرآن التيمم عند الحدث الاكبر. الا ان كنتم مرضى او على سفر نرجع للاية. قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا حتى الاغتسال ما ذكر فيها؟ التيمم. التيمم. ما ذكر فيها التيمم. فيبقى التأسيس - 01:14:40ضَ

يحمل مقدم على التأكيد. كيف والقرائن موجودة ايضا خارج من خارج الاية؟ ففي المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة بين يديه فاذا سجد غمدها - 01:15:02ضَ

صار مس ولا صار مس وفي صحيح مسلم انها تفقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. استيقظت وولدت النبي صلى الله عليه وسلم حوله فاصبحت تبحث عن فوقعت يدها على قدميه وهو ساجد وهو - 01:15:22ضَ

يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وعافاك من عقوبتك. وبك من لا اقصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك كان يقبل صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وتضحك تقول كان يقبل - 01:15:46ضَ

ازواجه ويصلي وتضحك. وضحكتها تشير الى ان الامر كان معها. فقالوا هذه قبلة رحمة مش قبلة الخلاصة ان القرائن تساعد على الترجيح بان المراد من قوله او لا بثه النساء سواء القواعد الداخلية او الخارجية الموجودة في الاية - 01:16:06ضَ

تفيد ان المراد بلا تشتم انما هو جامع. تفيد انه انها جامعة طيب تجدوا ماء فتيمموا ولم تجدوا ماء. اذا المسافر لا يستخدم الماء مجرد سفره والمريض لا يستخدم المريض كذلك لا يستخدم الماء الا اذا تأذى اذا لم يتأذى - 01:16:36ضَ

الم تجد ماء الم تجدوا ماء قيل يعود يعود على ما سبق. وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احدكم منكم للغائط او لابستم النساء فلن تجدوا هذا الامر اوسع من ذلك - 01:17:07ضَ

والاية في العموم. وافادتها العموم بملحظ خفي دقيق في الاية. فاعل تجدوه ماشي يا بابا. او ينزل منزلة النكر. خطاب لاناس ليسوا معروفين الم تجد والنكرة في سياق النفي ماذا يفيد؟ العموم - 01:17:37ضَ

ايش المعنى؟ يعني المشلول الذي يجد الماء وجودا حسيا. ولا يستطيع ان يستخدمه هل يشمله تيمم؟ يشمله. يشمله. لماذا؟ للعموم. فلم تجدوا ما فاعل تجد نكرة او ينزل منزلة النكرة في سياق نفي - 01:18:17ضَ

فيفيد العموم. طيب الذي يجد الماء وجودا حسيا ولكن يجد سبع او يغادر بحياته اذا وصل اليه هل يشمله فلم تجده بقى؟ يشمله. تشمل من وجد ماء لكن الماء لا يكفيه لطبخه وشربه من توضأ - 01:18:47ضَ

لعله يهلك العطش هل تيمم؟ التيمم التيمم. ويشمله فلم تجدوا ماء وجدا ماء بثمن باهظ. ليس بسعره مؤتى فهل يجب عليه ان يدفع الثمن الباهظ انه يتيمم؟ يتيمم. له ان يتيمم. فالوجدان عموم الصور كلها - 01:19:09ضَ

فلم تجدوا ماء نكرة في سياق. النفي لم وهذا يفيد العموم فتيمم تيمم قط. تيمم الشيء اي قصدته. وتيمم الصعيد اذا تعمدت والمراد تتيمم صدوا الوجه واليدين بالتراب. وفي هذا الاشارة الى - 01:19:38ضَ

ان الصلاة تحتاج الى استبداد. ولو كان هذا الاستعداد نفسي. وليست فقط الى طهارة كما يقصد الماء. لكن هل هذا الامر العظيم في الصلاة وهذا المقام الجليل؟ يحتاج ان تستعد له - 01:20:08ضَ

الشرع اوجب في الاستعداد له الطهارة فان لم تكن الطهارة فحين اذ على الاقل اذا لم تستطع تستخدم الماء فالواجب ان تستخدم ان ان تتيمم من غير اه وضوء ومن غير تيمم نعم. يقولون عنها صلاة فاقد طهور - 01:20:27ضَ

في عقوبة نسأل الله العافية في حد الحرابة الصلب انسان صلب ودخل وقت الصلاة وهو مسطول. كيف يصلي؟ هذا لا يتيمم ولا يتوضأ. هذا يصلي وهكذا صعيدا طيبا الصعيد ما كان على وجه الارض. سواء - 01:20:51ضَ

كان عليه تراب او لم يكن له غبر او لم يكن له غبر. وان لجاعلون عليها صعيدا جهزا. ومعنى صعيدا جرزا ارضا غليظة لا تنبت شيئا ماذا يا ترى؟ وهذا اظافر اخرين. فلا يلزم للصعيد ان يكون عليه تراب - 01:21:21ضَ

وسمي صعيدا لانه غاية ما يصعد اليه من الارض لغاية ما يصعب اليهم من الارض. هذه الغاية تسمى صعيدا. سواء كان عليها تراب او لم نكن عليها تراب سواء كان تنبت او لا تنبت - 01:21:46ضَ

فجماهير اهل العلم يرون انه يجزئ تيمم بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة او حشيشا اه او ملحة او خشبة فالامر واسع. وقالوا معنى طيبا اي طاهر ليس - 01:22:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث حذيفة فضلت فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها كلها مسجدا وطابورا. وجعلت تربتها لنا قهوة. فاذا - 01:22:32ضَ

التيمم يجوز على كل ما هو فوق الارض. حتى قال حماد بالسلامة كما عند ابي حاتم كل شيء وضعت يدك عليه فهو صعيد. الامر لله الحمد والمنة فيه سعد. بين - 01:22:52ضَ

قال تعالى بعد تبين بماذا نتيمم؟ بين كيفية التيمم. فقال فامسحوا بوجوهكم فيكم ان الله كان عفوا غفورا. هل المسح هذا مرة لمرتين؟ حيث هل المسح يتناول بدين الرشدين ام للمرفقين؟ هذا امر في القرآن يحتاج الى مبين - 01:23:09ضَ

القرآن اطلق اطلق المس فلم يذكر العدد ولم يذكر اليدين هل تشمل الكفين ام غير ذلك مع الاتفاق ان التيمم يجزئ فيه ولا يجب فيه الفرق ولا الدليل. الوضوح معنى بس. وانه لا يلزم ولا يلزم منه - 01:23:39ضَ

وان المسح كذلك متفقون لا يكون الا للوجه والكفين. اية صريحة انصح بوجوهكم وايديكم. والاحاديث التي فيها ان المس الى المرفقين لم تصح. فالمسك انما يكون للكفين. وتكون للوجه اولا - 01:24:09ضَ

ثم بعد الوجه تكون الاثنين. يعني تضع ايديك على حائط على تراب. تضرب ايديك بعد البسملة ثم الوجه تمسح الوجه ثم تمسح الكفين الظهر بالباطن والباطن بالظاهر مع النية وحين اذ تكون - 01:24:39ضَ

وهذا التيمم يجزئك عن ناقض حدث الاصغر والحدث الاكبر. طب من كان يستطيع ان يستخدم الماء؟ للوضوء ولا يستطيع ان يستخدم الماء للجنابة. ماذا يصنع؟ يجمع بين الامرين لاننا نستطيع ان نستخدم الماء في الوضوء. فيتيمم لرفع الحدث الاكبر - 01:24:59ضَ

ثم يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة. من كان لا يستطيع ان يستخدم اه الوضوء وكان جنبا فينوي رفع الحدثين بتيمم واحد والتيمم الواحد يجزئه عن الغسل وعن الوضوء. تيمم الواحد يجزئه عن الامرين - 01:25:32ضَ

قال وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. كذلك يعني قلنا لا تصح الاحاديث التي فيها المس مرفقين ولا تصح التي فيها مس غير الصين. ولا يصح تكرار الضرب. وانما الضرب مرة واحدة للوجه والكفين. طب لما تبدأ بوجهك - 01:26:02ضَ

في التيمم اشارة الى ان اول اعمال ان اول اعمال الوضوء ايش هي؟ وايش هو اول عمل في الوضوء؟ المضمضة. والوجه مضمضة الوجه. اول عمل في وضوء ايش ما الله ومنه يعلم خطأ تعتقد انه غسل الكفين اول عمل في الوضوء. كثير من الناس لما يغسل كفيه - 01:26:28ضَ

قبل المضمضة ثم لم يغسل كفيه للمرفقين يبدأ من ها هنا يقصد المرفقين من ها هنا ولا يغسل كفيه هذا خطأ لما تغسل يديك الى المرفقين بعد غسل الوجه ان تبدأ من اين؟ رؤوس الاصابع. ان تبدأ من الكفين. ان تبدأ من الكفين - 01:26:56ضَ

ولا تقول الكفان غسلتهما قبل المضمضة. ذاك الة اليد تطهر الة اليد حتى سيصبح ان تستنشق ويصلح ان تتوضمض وما شابه. اما عمل الوضوء في اليد مسح للمرفقين غسل المرفقين في الوضوء يقول - 01:27:16ضَ

لابد من غفل الكفن. كثير من الناس لما تراقبهم ويتوضأون فيبدأ غسله من ايش يبدأ غسل اليدين ولا يغسل الكفين المرفقين ثم لا يغسل لدين الكفين. عندما يبدأ من بعده هذا ليس بصوة - 01:27:36ضَ

ظهر قول الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم. اليد اذا اطلقت في القرآن فالاصل فيها الكف. الاصل فيها الكف. فاقطعوا فاقطعوا ايديكم. شوفوا رد اليد. ايضا هذه مطلقة. هل هي يمين ولا شمال؟ تشمل امرين - 01:27:52ضَ

لكن تجزئ الى الرسل. الى الى المرفقين. المرفقين. الا عند الشيعة. الشيعة يرون اطعم المرفق. والصواب ان القطع انما هو من الرسل. من الرسل. ويكون باليمين لا بالشمال. ان الله كان عفوا غفورا. وفي هذا التنبيه على التيسير والتشريع - 01:28:12ضَ

فعفى عنكم وغفر لكم تقصيركم ورحمكم بالترخيص في هذه الرخص المذكورة في الاية ووسع عليكم بذلك من اجل انه غفور عفو سبحانه ها في الاية التي بعدها. يقول الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا - 01:28:32ضَ

ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 01:29:02ضَ

واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير هو احسن تأويلا. واذا جاءهم امر من الحمل والخوف اذاعوا به؟ لا يكفي يكفي واحسنوا تأويل. واحسنوا الدكتور - 01:29:22ضَ

بينهما ايات بين هذه والتي قبلها اية. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. الخطاب شمال مين؟ تشمل جميع الناس. ان الله يأمركم - 01:29:42ضَ

هذا الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الامانات. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ثمانات جمع محلى بالالف واللام والمفرد والجمع المحلى بالالف واللام من افراد من صيغ العلوم. فيشمل خطاب جميع الناس - 01:30:02ضَ

ويشمل اداء جميع الامانات. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل يشمل جميع انواع الدين في جميع الولايات فكل من له ولاية على اخر فالواجب عليه العدل. وجماع السياسة الايات - 01:30:22ضَ

تدل على جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة. السياسة العادلة والولاية الصالحة تكمن في اداء لا منال وتكون في الحكم فالواجب رد الامانات والظلمات وتحري العدل في الاحكام. وهذه الاية بهذه الصيغة - 01:30:42ضَ

ام من امات الاحكام. وتشتمل على فروع كثيرة جدا. والامانة في القرآن قد تكون احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة والمقيدة على قسمتي. الامانات في القرآن بعموم تكون اطلقها الله عز وجل واحيانا يقيدها. وهل التقييد - 01:31:02ضَ

قد تتعدى بشيء معين وتضاف اليه. وقد لا تتعدى. تذكر مضافة متعدية وقد تذكر غير مضافة ولا متعددة. فعند الاطلاق اذا ذكر الامانة اذا ذكرت الامانة في القرآن واطلقت فتشمل حقوق الله عز وجل. ووجوب توحيده. والعبادة وعبادته سبحانه - 01:31:32ضَ

تعال وكذلك تشمل اداء حق خلقه. كقوله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما. هذه الامانة تشمل ايش؟ حق - 01:32:02ضَ

العبادة والتوحيد اول شيء تشمل التوحيد. وكذلك سائر العبادات. وكذلك سائر الامان. لماذا لان الله قال ان قال الله انا عرضنا الامانة ما قيدها وما اضافها لشيء وما قيدها بشيء. فالامانة في القرآن ان اطلقت تشمل التوحيد وحق الله عز وجل في العبادة تشمل كل شيء. اذا الله قال بعدها لما قال انا اعرضن - 01:32:22ضَ

امانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. قال ليعذب الله المشركين والمشركات. ان يعذب المنافقين والمنافقين ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. ذكر الانواع الملية - 01:32:49ضَ

من حيث التقسيم الملي ثلاثة اقسام لا رابع لها بناء على الامانة. فمنهم من حمل الامانة في الظاهر والباطن ومنهم من حمل الامانة في الظهر دون الباطن ومنهم من رد الامانة في الظاهر والباطن. فالذي حمل - 01:33:09ضَ

امانة في الظاهر دون الباطن المنافقون والذين ردوا الامانة في الظاهر والباطن الكافرون والذين حملوا الامانة في الظاهر والباطن من؟ المؤمنون وقسم الله في الاقسام الثلاثة. ودل تقسيم الاية دل التقسيم الاية مع ذكر الامانة ان الفسقة يدخلون تحت الايمان - 01:33:29ضَ

مسمى الايمان ولذا قال الله ليتوب الله اعلم فهم ليسوا فرقة خاصة وهم لا يدخلون مع الكفار الامانة قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فالامانة عند الاطلاق وعدم الاضافة وعدم التقييد باهلها يراد فيها التوحيد ويراد فيها سائر التكاليف - 01:33:54ضَ

واما مع الاضافة فعلى حسب التعدي والاضافة. فاضيفت وعديت الى فاعليها فهي في كل الامانات. كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله وتخونوا الرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون. فالامانة اضيفت. امانة. وهذه الاضافة كانت مضافة الى فاعليها - 01:34:15ضَ

فاضيفت الى فاعلية. فالامانة اذا اضيفت الى فاعليها فانها ايضا تدل على العموم. اذا واضيفت الى فاعليها فهي تفيد العموم. واما وكذلك قوله عز وجل والذين لاماناتهم وعهدهم قال اماناتهم الامانة اضيفت الى فاعليها. فهذه تشمل جميع انواع الامانات. واما اذا اضيفت - 01:34:45ضَ

وعديت الى مستحقيها فهي تكون في الحقوق بين الناس. اذا الامانة اضيفت الى مستحقيها فتكون المراد بها الحقوق بين الناس. وعليه فالمراد بقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى - 01:35:15ضَ

اضافة الى من؟ الى فاعليها من مستحقيها. مستحقيها. الى مستحقيها. فالاضافة الى الفاعلين تشمل جميع انواع الايمانات بما فيها التوحيد والعبادة حق الله عز وجل وحق الخلق. واما الاضافة الى مستحقيها فتكون هذه الامانة لا يراد بها الا - 01:35:35ضَ

الا من اضيفت اليه وهو المستحقين. فهنا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها خطاب للناس والمراد به الامانات خاصة وهي الحقوق التي بين الناس. لقوله الى اهليائي الى مستحقيها. فلا تذهب الا - 01:35:55ضَ

ادائي او الا بعفو اصحابها. حتى في حق الشهداء. فالشهيد يغفر له كل شيء الا الدين والدين بلا شك داخل تحت الامام في الاية ولذا ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال الشهادة تكفر كل ذنب - 01:36:15ضَ

ثبت الا الدين. فالدين لا يكفر عنه شهيد. لا يكفر عنه دينه. الواجب عليه ان يؤديه لاصحابه والامانات والحقوق يعني تختلف باختلاف اه الناس. فليس الواجب على القاضي كالواجب على العالم - 01:36:35ضَ

وليس الواجب على العالم كالواجب على الامير وليس الواجب على الامير من اداء الامانات كالواجب على الملك. فقد تقع عوام وقد تقع موانع لا يستطيع بعض الناس ملابسات معينة اداء الامانات لكن كلما قويت شوكة الانسان - 01:36:55ضَ

دائرة سلطانه فوجب عليه ان يؤدي الامانات وان يعدل بين الناس ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. تأمل السياق ما اجمله - 01:37:15ضَ

بعد ان امر الله تعالى ان تؤدى الامانات الى اهلها. نفس المخاطبين قال واذا حكمتم بين الناس اذا الامانات المراد بها الخطاب. الخطاب يشمل الناس كلهم. والمراد بها بدلالة واذا حكمتم بين الناس من - 01:37:37ضَ

من الذي يحكم بين الناس؟ اولياء الامور. الامراء والحكام والسلاطين. فالخطاب دل السياق ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها تل الصيام انا اولى الاولى المخاطبين بهذا من قيل لهم - 01:37:56ضَ

واذا حكمتم بين الناس واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. اولى الناس في اداء الامانات هؤلاء لكن في الاية كما قلت تشمل تشمل كل شيء. واذا احكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الخطاب لكل احد - 01:38:16ضَ

واولى الناس به من بيده. ولذا جاءه خطاب بعد هذا الخطاب جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. وفي هذا اشارة الى ان اولى الناس بالحكم بالعدل هم - 01:38:36ضَ

اولي الامر اولى الناس بالحكم بين الناس بالعدل هم الخلف والحكم بالعدل انما يكون بين الناس قد يحكم الامير ومن ينوب عنه. والقاضي يشمله الحكم ايضا لانهم يحكمون بين الناس القضاة - 01:38:56ضَ

الامر هذا قد يحكم الامير للكتاب على المسلم. فالواجب العدل بين الناس العدل الواجب فيه بين الناس. والعزم من مربي العدل؟ فصل الخصومة على وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا الحكم بالرأي ولا الحكم بالتشهد. ولا الحكم بالسياسات - 01:39:16ضَ

ظالمة المخالف للكتاب والسنة فان ذلك ليس من الحق في شيء وان ذلك ان خاض منصا شرعيا ليس من العدل في شيء. فالعدل واجب مع كل احد حتى مع الظالم والكافر. لا يجوز لنا ان نظلم - 01:39:46ضَ

فطبع الله تعالى النفوس على العدل. والنفوس ستستسلم الا لمن يحكم بالعدل. فالعدل الحكم بالعدل امر واجب شرعا وطبعا. فالطباع لا تقبل ان تظلم فان الله يأمركم ان فالقول اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا امر والله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم - 01:40:06ضَ

لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا امالنا ولكم اعمالنا. وامرت لاحكم لاحكم بكم طب اذا وجد تعارض بين الشرع وبين الطابع. اه من يقدم؟ لا تعارض بين الشرع والطواف اذا في عدد اذا وجد تعارض بين الشر والطابع احدهما محرف او مبدل - 01:40:38ضَ

غلط او الطمع طرأ عليه كبير. او الطبع طرأ عليه تغيير. قد يغلب وقد يتصدى للهوى للانسان فيخلط بين الطبع المطبوع على العدل الحقيقي وبين المصلحة والهوى التي دخلت عليه. ولذا الله عز وجل جعل الهوى مقابل الحق. وقال كما في سورة الصاد فاحكم بين الناس بالحق - 01:41:08ضَ

ولا تتبع الهواء فيضلك عن سبيل. وقال الله عز وجل في سورة المائدة والحكم بينهم بما انزل الله. قال ولا تتبع واه اهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فالخطاب في النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:38ضَ

والمراد الامة بعده. فالواجب العدل المطلق وهذا العدل المطلق هو الذي حكم الله تعالى به وهو الذي طباع الناس. ولذا قال دومة العادل الى قيام الساعة. ودولة الظالم ساعة. قال دولة العادل الى - 01:41:58ضَ

الساعة وان كان كافرا. ودولة الظالم ساعة ولو كان مسلما. مسلما. ما معنى هذا الكلام الطبع مجهول على العدل. ولذا من غير ان يقع العدل بين الناس لا يوجد استقرار بينهم لا يوجد استقرار امني دون ان يحكم الناس بالحق وان يحكم الناس - 01:42:28ضَ

يعني بالعدل. لذا قال الله عز وجل مباشرة بعدها مبينا محاسن هذا الحكم بقوله سبحانه ان الله مما لعبكم به ان الله كان سميعا بصيرا. نعم ما يعلق الله به من الحق والعدل - 01:42:58ضَ

لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. ذكرنا بالعدل والحق وقيامنا وظهورنا وعلونا على سائر الامم بالحق والعكس الا ذكر لنا من غيرك لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فلا تعقلون. اليس لكم عقول تعقلون بها - 01:43:18ضَ

فاذا ما حكمنا بكتاب ربنا الذي هو الحق الوعد فلا نفع لنا. ان الله نعم ما يعتق به ان الله كان سميعا بصيرا وهو يسمع ما تفعلون وما تحكمون. من الامانات والحكم - 01:43:48ضَ

بما انزل الله عز وجل. ويبصر ما تفعلون. قال فيه الاماء. اية. الاية عجيبة الامانات الى اهلها. ابصروها. وازا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اصنعوها ان الله كان سميعا بصيرا. بشارة الى الاخلاص في الحكم. انا الذي - 01:44:08ضَ

وان هذا الحكم وهذا اداء الامانات انما هو عبادة من العبادات وانها وتفعل من باب الاخلاص لله. الذي يصنع هذا يصنع هذا اخلاصه لله. ومن بركات الاخلاص احسن حسنات الاخلاص ان المخلص ينقطع. المخلص سينقطع العمل. ما دام وافق - 01:44:38ضَ

مع الاطفال ازا دائما الحق مبسوط. ودائما العدل واسع. ودائما الامن حافظ فالذي يفعل هذا قد ان الله كان سميعا بصيرا. الله سميع بصير يفعل هذا عبادة. بالله عز وجل - 01:45:08ضَ

يمكن انسان يؤدي الامانات ويمكن تليح له فرصة يكفي. وكنت ما يعني لاتحاد يحكم ولا يساعد. لكن ما الذي يمنع من هذا؟ ما الذي اسمع من هذا ان الله كان السميع بصيرا. ان الله كان سميع بصيرا. فالانسان لا يقوى على اداء الامانة بحيثياتها وتفاصيلها - 01:45:28ضَ

وان يحكم بالعدل بحيثياته وتفاصيله. وان يخرج اعدائي هواه. ويوكل العمر الى امر لا الا ان كانت اثار المصير حاصلة. باقي الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 01:45:58ضَ

ان شاء الله في درسنا القادم يعني نبينها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:46:18ضَ