باحث

طلائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء وشهادة من كلية الشريعة تابعونا وبادروا بالتسجيل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة التاسعة من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة - 00:00:26ضَ

ان ابدأ احييكم اجمل التحية واهنئكم بهذه السنة الجديدة بل بهذا العام الهجري الجديد جعله الله عام يمن وبركة وفرج ونصر كنا معكم في الاسبوع الماضي في المحاضرة الثامنة مع التشبيه - 00:00:47ضَ

وقبل ان ابدأ ببحثي اليوم اود ان اذكر هذا الخبر عند ابي تمام وهو من امثلة الابداع الشعري الذي لم يسبق اليه وذلك ان ابا تمام انشد قصيدته السينية التي يمدح فيها احمد بن المعتصم - 00:01:14ضَ

خليفة العباسي المشهور المعتصم هو يمدح ابنه هنا في هذه القصيدة التي مطلعها ما في وقوفك ساعة من باسي تقضي زمام الاربع الاضراس وفي رواية نقضي حقوق الاربع الاضراس متى وصلت تقول الرواية - 00:01:34ضَ

الى قوله اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنفة في ذكاء اياسي عندئذ قال الحكيم الكندي ما زدت على ان شبهت ابن الخليفة العرب طبعا هذا نوع من التملق - 00:01:58ضَ

والمداهنة نقول النفاق والا فان هؤلاء الذين شبه بهم كانوا من آآ اكابر يعني آآ العرب كانوا اصحاب المكارم التي تباهي بها العرب الحلم الكرم الجود الشجاعة الذكاء وناهيك به بها من مكارم - 00:02:23ضَ

نعم تقول رواية اطرق ابو تمام قليلا ثم انشد لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا الندى والباسي فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس الكندي ابو تمام يعتد بقوله تعالى الله نور السماوات والارض - 00:02:54ضَ

مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة اذا نور الله جل وعلا شبهه ربنا باشياء تقل عنه ولا ترقى اليه ولكنه التقريب. التقريب من الاذهان. التقريب الذي هو غرض من - 00:03:29ضَ

اغراض التشبيه. اذا لا يقتضي التشبيه دائما ان يكون المشبه به اعلى واعظم وارقى واجمل من المشبه فقد يكون العكس والله تعالى اعلم طبعا هذا من قبيل التشبيه البليغ الذي اضيف فيه المشبه - 00:03:52ضَ

الى المشبه به. وهو يذكر بقوله تعالى آآ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحر مر السحاب تمر مرضا مر السحاب اضاف المشبه الى المشبه به على سبيل التشويه البليغ - 00:04:18ضَ

تم بحثنا اليوم وهو المجاز وناهيك به من بحر المجاز من امتع بحوث البلاغة وهو العمري يضفي الجمال والبهاءة والكمال على هذه البلاغة وقد جاء في اتقان السيوطي يقول ولو سقط المجاز - 00:04:46ضَ

من القرآن سقط منه شطر الحسن ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحصن وقد اتفق البلغاء على ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القرآن من المجاز - 00:05:13ضَ

وجب خلوه من الحذف والتوكيد والتثنية وتثنية القصص وغيرها ثم يقول الامام السيوطي رحمه الله في الاتقان وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين ابن عبد السلام ولخصته مع كثيرة في كتاب سميته - 00:05:39ضَ

مجاز الفرسان الى مجاز القرآن مجاز الفرسان الى مجازي القرآن فالى بحث المجاز واليك اخي دكتور ياسر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد واله وصحبه وبعد - 00:06:02ضَ

فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى السابق كالدرر المستعملة في الكلمات الفصيحة في قولك - 00:06:31ضَ

فلان يتكلم بالدرر فانها مستعملة في غير ما وضعت له اذ قد وضعت في الاصل لللآلئ الحقيقية ثم نقلت الى الكلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن والذي يمنع من ارادة المعنى الحقيقي - 00:06:54ضَ

قرينة يتكلم جميل اذا علماء البلاغة يقسمون الكلام الى حقيقة ومجاز اما الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له لفظ الكتاب وضع لهذا السفر الذي اقرأ فيه لفظ القلم لهذا لهذه الاداة. التي استعملها في الكتابة - 00:07:19ضَ

وهكذا اذا هذه اسماء سميت بها المسميات على وجه الحقيقة اما المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي يستعمل في استعمال مجازي وتأتي قرينة - 00:07:50ضَ

فتمنع من ارادة المعنى الحقيقي. كما مر معنا في في المثال هنا فلان يتكلم بالدرر الدرار الا اهلي الجواهر الحلي وما الى ذلك. جمع ذرة. طيب اه هنا هل يمكن - 00:08:20ضَ

ان نقول انه يتكلم كيف يتكلم بالله عليك خبرني لا يمكن اذن هو يتكلم كلام حسن ببيان جميل هذا البيان الجميل فهذه علاقة علاقة علاقة مشابهة. لكن الاستعمال استعمال الدرر هنا لم يأتي على وجهه. لم اقل هو يستخرج - 00:08:44ضَ

الضرر من البحر او هو آآ يهدي الدرر او هو يتكلم اذا قولي يتكلم قرينه من ان يراد هنا المعنى الحقيقي قولي يتكلم هذه قرينة منعت من ارادة المعنى الحقيقي - 00:09:15ضَ

وكالاصابع المستعملة في الانمل في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم فانها مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة ان الانملة جزء من الاصبع استعمل الكل في الجزء وقرينة ذلك - 00:09:41ضَ

انه لا يمكن جعل الاصابع بتمامها في الاذان. نعم هذا مثالا اخر يجعلون اصابعهم في اذانهم قبل ان انتقل الى هذا المثال الاخر لعل لعله قد ظهرت عندكم ما ظهرت على على الشاشة يعني اه بيت المتنبي المشهور. هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدرة - 00:10:06ضَ

الا انه كريم في ميميته المشهورة التي قال فيها انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق هو يعاتب او يعتب على سيف الدولة فينهي هذا العتب بقوله هذا عتابك - 00:10:34ضَ

الا انه ميقة اي حب. هذا عتاب ممزوج بالحب. قد ضمن الدر الا انه كريم قد ضمن هذا العتاب الدر طبعا الدر هنا لم يستعمل على وجهه الحقيقي وما ضمن العتاب يعني آآ بعض الليالي لا - 00:11:00ضَ

هو ضمن العتاب كلاما في غاية البيان والادب والسحر الحلال. اقرأوا هذه القصيدة. هذه قصيدة من عيون شعر المتنبي طيب اذا استعمل الدر كما استعملناه في قولنا فلان يتكلم بالدرار - 00:11:23ضَ

واما المثال الاخر الذي مثل به المؤلفون وهو قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم وصفا لهؤلاء الذين كانوا يصدون عن سبيل الله ولا يريدون ان يسمعوا كلام الله يجعلون اصابعهم - 00:11:46ضَ

وهل يمكن للاصبع او الاصبع او الاصبع هذي فيها لغات كما تعلمون؟ اه هل يمكن ان يجنى على هذا الاصبع كله في الاذن طبعا لا لا يمكن اذا اطلق الكل واراد الجزء. اراد الانامل الانامل التي يمكن ان تجعل في الاذن نعم - 00:12:03ضَ

هذا مجاز علاقته الجزئية او الكلية هو اطلق الكل واراد الجزء تعمل الكل في الجزء والمجاز ان كانت علاقته المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي كما في المثال الاول يسمى استعارة - 00:12:30ضَ

والا فمجازا مرسلا كما في المثال الثاني نعم المثال الاول العلاقة بين الكلام الحسن واللقالق والدرار علاقة تشبيه فمتى كانت العلاقة علاقة آآ مشابهة يدعى المجاز استعارة اذن في قولنا فلان يتكلم بالدولار هذه استعارة - 00:12:57ضَ

هذه استعارة هو في قولنا آآ وفي قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا ليس آآ على سبيل التشبيه ليست العلاقة بين الاصابع والانامل علاقة تشبيه وانما علاقة جزئية مع الكل - 00:13:30ضَ

الانامل جزء من الاصابع. فهذا مجاز مرسل والمجاز المرسل له علاقات متعددة سنأتي عليها في بحث المجال التفصيلي لكن الان سيبحث المصنف في النوع الاول في الاستعارة ثم يأتي الى المجاز وعلاقاته المختلفة - 00:13:50ضَ

الاستعارة الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور اي من الضلال الى الهدى. احسنت احسن الله اليك بيد اني بين يديه الاستعارة - 00:14:14ضَ

اود ان اشرح بعض الكلمات وكيف لارسخ معنا الانتقال من الحقيقة الى المجاز هذا بحث اراه مهما جدا حتى نتفهم اه هذا الانتقال المعنى الحقيقي الى المعنى المجاز نبدأ بكلمة الشمس - 00:14:40ضَ

الشمس يدل على هذا الجرم المضيء الكوكب المضيء الذي يشع والذي يطلع كل آآ صباح هذا معلوم لدى كل آآ من ينطق بالعربية يعني هذا لا يحتاج الى آآ فهم اللغوي والى - 00:15:10ضَ

تخصص الشمس شمس عند الصغير والكبير لكن عندما استعمل هذا اللفظ في وصف اه رجل جميل او ملك نبيل او ما اشبه ذلك كما قال النابغة فانك شمس مر معنا هذا في الاسبوع الماضي والملوك كواكب او كأنك شمس - 00:15:34ضَ

كواكب اذا طلعت لم لم يبدوا منهن كوكب فلما قال له شمس هنا واضح جدا انه اه يشبهه لكن ما نريد هذا نريد اذا لم اه يستعمل اداة التشبيه ولم يأتي على اه حتى على على المشبه. يعني عندما - 00:16:03ضَ

يأتي هذا اللفظ لانه هنا يغيب المعنى عند بعض الناس. انه كيف اه نعبر بالشمس عن غير هذا الجو المعروف اقرأوا معي هذين البيتين قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي - 00:16:27ضَ

قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس هذين البيتين قصدا لانهما جمعا بين الشمس الحقيقية والشمس المجازية والا فكيف تظلل الشمس من الشمس قامت تظللني ومن عجب شمس هذا الشمس استعملها هنا استعمالا مجازيا يريد من قام يظلله - 00:16:53ضَ

يمنع عنه حر الشمس الحقيقية قامت تظللني ومن عجب يتعجب انه شمس تزلل من الشمس فواضح جدا ان الشمس الاولى هنا مستعمل استعمالا مجازيا. والشمس الثانية مستعملة استعمالا حقيقيا خذوا هذه الكلمة الثانية الاسد. والعياذ بالله. هذا الحيوان المفترس الهصور الفتاك - 00:17:30ضَ

معروف في حدا يعني بالاسد؟ هذا الاسد اذا استعملناه وصف رجل بالشجاعة اصبح الاستعمال مجازيا لم يعد استعمالا حقيقيا كما قالت آآ ما زال اول ما قال الشاعر الخارجي المشهور اسدون علي يخاطب الحجاج. اسد علي - 00:18:02ضَ

وفي الحروب نعامة وتنفر من صفير الصافرين الا برزت الى غزالة في الوغى ام كان قلبك في جناحي طائر اذا اسد علي طبعا هنا واضح انها انه استعمل كلمة اسد استعمالا مجازيا. انه علي انت اه شجاع علي - 00:18:33ضَ

وفي الحروب جبان يتهمه او ينعته بالشجاعة في مقابلة آآ امرأة واذا ما اه يعني هب الى المعركة او داهمته الحرب فانه كالنعامة جبان طيب البحر البحر معروف البحر ما حد ما بيعرفه - 00:18:59ضَ

هلا يقول الشاعر في البحر طبعا البحر قسم المائي المعروف آآ انت تصفه الرجل الكريم بانه بحر تصفه الجواد بانه بحر. فعندما نقول آآ او عندما قال حافظ ابراهيم انا البحر - 00:19:29ضَ

في احشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي استعمل البحر استعمالا مجازيا واخيرا في قولنا قمر قمر لهذا الكوكب المنير ما احد ما يعرف القمر لكن عندما نستعمله استعمالا مجازيا فنصرف فيه حسناء جميلة او فاتنة او ما الى ذلك - 00:19:47ضَ

يتحول الاستعمال الى آآ مجاز يقول استودع الله في بغداد لي قمرا بالكرخ في منفلك الازرار مطلعه. هذا من زوريق البغدادي رحمه الله اه اظن اننا مع فاصل اعلاني اذا لم - 00:20:20ضَ

بضائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء. شهادة معتمدة من كلية الشريعة منصة تعليمية متميزة بادروا بالتسجيل والان الى بحث الاستعارة وارجو من الدكتور ياسر ان يعيد على مسامعنا ما كان قد بدأ به هذا البحث - 00:20:48ضَ

الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور اي من الضلال الى الهدى فقد استعملت الظلمات والنور في غير معناهما الحقيقي والعلاقة المشابهة بين الضلال والظلام - 00:21:18ضَ

والهدى والنور والقرينة ما قبل ذلك. احسنت احسن الله اليك. اذا الاستعارة مجاز علاقته مشابهة يقول جل وعلا كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور من الكفر من الضلال - 00:21:45ضَ

من الجهالة الجهلاء هذه كلها ظلمات. عبر ربنا جل وعلا عن هذه الاشياء بالظلمات. اذا شبه الكفر والضلالة بالظلمات الى النور النور هو الايمان اذا عوضا من ان يقول لتخرج الناس من الكفر الى الايمان من الضلالة الى الهدى - 00:22:09ضَ

جاء اه المشبه به صرح بالمشبه به مباشرة على ما يسمى بالاستعارة التصريحية واصل الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه ووجه شبهه واداته والمشبه يسمى مستعارا له والمشبه به يسمى مستعارا منه - 00:22:35ضَ

ففي هذا المثال المستعار له هو الضلال والهدى والمستعار منه هو معنى الظلام والنور ولفظ الظلمات والنور يسمى مستعارا. نعم احسنت اذا اصل الاستعارة تشبيه حذف منه آآ احد طرفي يا المشبه المشبه به حسب نوع الاستعارة سنأتي اليها. وحذفت الاداة - 00:23:07ضَ

وحذف وجه الشبه. لذلك يمكن ان نقول بتعبير اخر انها تشبيه بليغ حذف احد ركنيه نعلم من البحث الماضي ان التشبيه البليغ ما حذفت منه الاداة ووجه الشبه اذن تشبيه البليغ يبقى على مشبه ومشبه به. الاستعارة ان نحذف احدهما ايضا - 00:23:36ضَ

اما المشبه تقوم تصريحية واما المشبه به فتكون مكنية كما سيأتي في نوعيها ثم يقول والمشبه يسمى مستعارا له يعني المشبه لانه هو الذي استعير له ماذا استعير له المشبه به؟ لذلك المشبه به - 00:24:02ضَ

يسمى مستعارا منه. فهنا آآ المثال المستعار آآ له هو الضلال والمستعار منه هو النور الظلام والنور الظلمات والنور. هذا هذه تسمية اخرى يعني آآ تشكل يشاكل كلمة الاستعارة يقول المستعار مستعار من مستعار له ومستعار منه - 00:24:26ضَ

وتنقسم الاستعارة الى مصرحة وهي التي وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به كما في قوله فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد فقد استعار اللؤلؤ والنرجس والورد والعناب - 00:25:02ضَ

والبرد للدموع والعيون والخدود والانامل والاسنان. جميل هذا بيت يجمع خمسة استعارات تصريحية يصف فتاته يقول هي اه تذرف الدمع امطرات لؤلؤا عوضا من ان يقول دمعا شبه الدمع باللؤلؤ. لم يأت على ذكر الدمع - 00:25:27ضَ

وانما صرح بالمشبه به مباشرة فهزه استعارة تصريحية امطرت لؤلؤة. طيب لما امطرت اللؤلؤ اي ذرفت الدمع اين وصل الدمع وردا شبه الخد بالورد لم يذكر الخد وانما صرح بالمشبه به مباشرة - 00:25:59ضَ

وسقت وردا وعضت على طبعا اه لؤلؤة من نرجسين فاتنة اللؤلؤ من من اين؟ من العين ذرفت الدمعة من العين عبر عن العين بالنرجس اذا شبه العين بالنرجس شبه الدمعة باللؤلؤ والعين بالنرجس والخد او الخدود بالورد - 00:26:28ضَ

ثم عضت على العناب ويبدو انها كانت قد حنت آآ اصابعها فهي حمراء العنب بماذا عضت عليها بالاسنان التي عبر عنها بالبرد شبه الاسنان بالبرد كل هذا على سبيل الاستعارة التصريحية - 00:26:52ضَ

والى مكنية وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز اليه بشيء من لوازمه لقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقد استعارت طائرا للذل ثم حذف ودل عليه بشيء من لوازمه - 00:27:18ضَ

وهو الجناح واثبات الجناح للذل يسمونه استعارة تخييلية الاستعارة المكنية عكس التصريحية يحذف منها المشبه طيب اذا حذف المشبه به كيف نستدل عليها؟ قال بشيء من لوازمه لانه لابد ان يبقى من المشبه به شيء من لوازمه - 00:27:41ضَ

كما هي الحال هنا هنا شبه الذل بالطير. طيب ما ادرانا انه شبهه بالطير؟ وجود الجناح الجناح من لوازم الطير. مما يعني مجرد ما يذكر الجناح انت تستدل من ذكر الجناح على الطير. اذا - 00:28:11ضَ

ابقى على لازم من لوازم الطير وهو الجناح على سبيل الاستعارة المكنية قال هذه اثبات الجناح للذل يسمونه استعارة تخييلية. هذه الزيادة في التسميات. تفضلوا وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق - 00:28:31ضَ

كاستعارة الظلام للضلال والنور للهدى الاصلية الان والتبعية هذي اقسام اخرى للاستعارة. هذا لا يعني ان هذه الاقسام لا تندرج تحت التصريحية والمكنية لا الاستعارة اما تصريحية او مكنية. لكن كلاهما يمكن ان نجد فيه الاستعارة الاصلية - 00:29:02ضَ

شعار التبعية الاصلية يكون مكان المستعار اسما غير مشتق اذا كان المستعار اسما غير مشتاق يعني المشبه به هذا يكون خاصة في المفروض في الاستعارة التصحيحية. لانه ما له صريح بالمشبه به الا بالاستعارة التصريحية. فاذا كان هذا استسمن - 00:29:30ضَ

ليس مشتقة شو معناة غير مستحقة ولسمة مفعول وانا فعلا من الافعال آآ فهذه آآ تكون آآ استعارة اصلية كل ما ورد معنا في الاية الكريمة لتخرج الناس من الظلمات - 00:29:56ضَ

الى النور اسم بي اسم الظلمات عبر عنها عن الضلال بالظلمات وعبر عن الهدى بالنور فالتعبير باسم غير مشتق هو من قبيل الاستعارة الاصلية اما التبعية فستأتي والى تبعية وهي ما كان فيها المستعار فعلا او حرفا - 00:30:15ضَ

اويسما مشتقا نحو ركب فلان كتفي غريمه اي لازمه ملازمة شديدة وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة. نعم اذا التبعية تقوم بان يكون المستعار اما فعلا - 00:30:45ضَ

او حرفا او اسما مشتقا يعني لا لا لا تقتصر على المشتقات طبعا والفعل هنا يعني يندرج تحت المشتقات بشكل او باخر لانه يشتق من الفعل على يعني ما رأي احد الفريقين - 00:31:13ضَ

ما دامت ما دام المستعار من هذه الانواع فالاستعارة تسمى تبعية يضرب لنا المؤلفون هذا المثال ركب فلان كتفي غريمه ركب فلان كتفي غريمه. طبعا هو ما يمكن ان يركب - 00:31:30ضَ

ولكن هذه نوع من الاستعارة. فاستعار بالفعل اي لازمه ملازمة شديدة. يعني متل ما بنقول نحن دبقوا دابقني دبق بقل لك يعني اه ما عاد يفارقني. هذا عبر عنه العرب - 00:31:54ضَ

ركب فلان كتفي غريمه اه ربنا جل وعلا يقول والصبح اذا تنفس لاحظوا كيف استعار التنفس لامتداد الصبح وانبلاج الصبح وطلوع الصبح هذا اه عبر عنه بالفعل تنفذ اه في قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ - 00:32:14ضَ

عبر عن جهنم والعياذ بالله بالتميز من الغيظ. فعلا فعبر اذا المستعار هنا اه فعل فالاستعارة كلها هذه من انواع الاستعارة التبعية ثم هذا المثال الذي مثل به المؤلفون اولئك على هدى - 00:32:43ضَ

ما قال في هدان قال على هدى اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة. فعلى هنا بما فيها من الاستعلاء افادت معنى الاستعارة والاستعارة هنا بطبيعة الحال تبعية لانه عبر عنها بحرف - 00:33:10ضَ

وليس باسم ظاهر ونحو قوله ولئن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق اي ادل ولئن نطقت بشكري برك مفصحا حالم لسان هذا لسان حالي اي نفسي اي شعوري اي حالتي بالشكاية انطق. وهل تنطق - 00:33:35ضَ

النفس ولينطقوا الحال لا يعني اه انطقونا بمعنى ادل فالمستعار مشتق اسم تفضيل فالمستعار اذا اه مشتق وليس اسما عاديا حتى تكون الاستعارة اه اصلية اذا هذه استعارة تبعية كل ما كان - 00:34:11ضَ

المستعار فيه فعلا او مشتقا حرفا الاستعارة فيه تبعية وتنقسم الاستعارة الى مرشحة وهي ما ذكر فيها ملائم المشبه به نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ربحت تجارتهم الاشتراء مستعار للاستبدال - 00:34:43ضَ

وذكر الربح والتجارة ترشيح جميل الان التقسيم الاخر للاستعارة الى استعارة مرشحة واستعارة مجردة المرشحة هي التي يذكر فيها ملائم المشبه به يعني يأتي تأتي الاستعارة ثم يذكر ما يعضل المشبه به. اقرأوا معي هذه الاية - 00:35:17ضَ

اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى وهل تشترى الضلالة هل هي سلعة نبهها ربنا بسلعه تباع وتشرى فهم اشتروها ثم جاء ما يؤيد هذه العملية هذه الاستعارة التي هي الشراء جاء ما يؤيدها ما يعضضها ما - 00:35:49ضَ

وهو فما رابح التجارته فعبر عن شرائهم للضلالة او عقب عليها بقوله فما ربحت تجارتهم. اذا هذا يلائم المشبه به وليس المشبه. فالاستعارة هنا مرشحة والى مجردة وهي التي ذكر فيها ملائم المشبه - 00:36:15ضَ

نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف تعيرا اللباس لما غشي الانسان عند الجوع والخوف والاذاقة تجريد لذلك. نعم الان القسم الاخر قسيم الاستعارة المرشحة الاستعارة المجردة المجردة التي ذكر فيها ما يلائم المشبه لا ما يلائم المشبه به - 00:36:44ضَ

لقوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. طبعا اه الاستعارة اين هنا؟ باللباس وكأن الجوع والخوف اصبح لباسا لها يعني آآ يشتمل عليها ثم جاء بما يناسب - 00:37:15ضَ

الجوع والخوف لا بما يناسب اللباس لاحظوا الذوق للجوع يعني الواحد اذا كلمة اذاقها تناسب الجوع. اللي هو المشبه. فذكر ما يناسب مشبه من قبيل الاستعارة المجربة شعير اللباس لما غشي الانسان عند الجوع والخوف - 00:37:44ضَ

لان الجوع والخوف اشتمل عليهم اشتمالا كاملا غشيهم كما يغشى اللباس صاحبه كما يغطي اللباس صاحبه وقوله فاذاقها. هذا يناسب الجوع والخوف. فهو من قبيل الاستعارة المجربة تجريد الاستعارة والى مطلقة - 00:38:13ضَ

وهي التي لم يذكر معها ملائم نحو ينقضون عهد الله نعم النوع الثالث الذي لهو بالمرشح ولا هو بالمجرد لا ترشيح فيها ولا اه تجريد. هي الاستعارة المطلقة اذا لم يكن لم يذكر - 00:38:45ضَ

ما يناسب المشبه ولم يذكر ما يناسب المشبه به فهي استعارة مطلقة كما في الاية الاولى التي مرت معنا لتخرج الناس من الظلمات الى النور لم آآ ليس هناك لا تجريد ولا ترشيح. وكما في قوله تعالى ينقضون عهد الله - 00:39:12ضَ

ينقضون عهد الله العهد هنا آآ يعني ينقضون وكأن العهد حبل ينقض على سبيل الاستعارة المكنية يعتبر الترشيح والتجريد الا بعد تمام الاستعارة بالقرينة. نعم اذا كان الترشيح او التجريد لا اعتبار لهما الا بعد ان تتم الاستعارة بالقرينة - 00:39:34ضَ

يعني تكون آآ هذه الاستعارة قد تمت يعني قد قد تسبق التجريد يسبق الاستعارة نعم. لكن الاستعارة منعقدة وتمت على آآ نسبة شيء الى شيء نسبة مجازية غير حقيقية. متى انعقدت هذه الاستعانة - 00:40:11ضَ

بالقرينة يأتي التجريد او الترشيح ليعضل الترشيح المشبه به والتجريد المشبه المرسل. لأ الحقيقة اليوم اه لم يبقى من الوقت ما يتسع للمجاز المرسل انما يتسع ما ما بقي من الوقت - 00:40:32ضَ

بما سميته من روائع الاستعارة. فالاستعارة في الحق هي درجة اعلى من التشبيه وتحتاج منا معشر المتعلمين معشر المتفقهين بامور البلاغة تحتاج الى المزيد من الامثلة حتى نستطيع ان آآ نصبر اغوارها وحتى يعني نستطيع اذا قرأنا استعارة ما ان - 00:40:59ضَ

بمجرد قراءتها لذلك انا ساستعرض بعض الامثلة التي اه من القرآن الكريم ومن شأن العرب ومن اقوالهم لاقف على ما فيها من استعارات بانواعها المختلفة اولها قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:41:29ضَ

ولا تفرقوا واعتصموا تمسكوا بحبل الله ما حبل الله الله هو القرآن هو الايمان اذا هذه استعارة تصريحية ذكر فيها المشبه به مباشرة صرحه صرح به وآآ حذف المشبه وهو القرآن - 00:41:53ضَ

طبعا ما القرينة؟ القرينة اعتصموا الاعتصام انما هو آآ بشيء يعني آآ ايماني بشيء آآ يدل على ما انزل الله سبحانه هذه استعارة تصريحية اقرأوا معي قوله تعالى ايضا حتى اذا اخذت الارض زخرفها - 00:42:26ضَ

وازينت حتى اذا اخذت الارض زخرفها واضحة طيب وازينت كيف تتزين طبعا هنا آآ ثمة آآ تصريف في هذه الكلمة تزينت قلبت آآ اضربت التاء اسكنت التاء واضغمت في الزاي ثم اجتنبت همزة الوصل - 00:42:54ضَ

في القرآن من مواضع في من اروع الصياغة صيغة آآ اثاقلتم وآآ ما الى ذلك. فاذ زينت اي تزينت طيب كيف تتزين الارض من التي تتزين الفتاة اه التزين اذا - 00:43:17ضَ

شيء يلازم الفتاة هنا شبه ربنا جل وعلا الارض بفتاة تتزين لم يذكر المشبه به وانما ذكر شيئا من لوازمه وهو الزنا والتزين فهذه استعارة مكنية يقول اتاك الربيع الطلق - 00:43:38ضَ

يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلم وقد نبه النوروز في غرس الدجى اوائل ورد كن بالامس نوما لاحظ معي كيف انطق البحتوري الربيع الربيع يأتي يمشي نحوك يختال ضاحكا - 00:44:08ضَ

حتى كاد شوي يعني حركة ثانية وبقل لك ما اخبارك ومن زمان ما شفناك يكلم الربيع انطق الربيع اضحك الربيع امشى الربيع لقوله اتاك طبعا هذا كله استعارة آآ متنية - 00:44:33ضَ

اه يشبه الربيع بانسان لم ياتي على ذكر الانسان اتى على بعض لوازم الانسان من مشيا من اتيان او اغتيال اغتال ضاحكا. اذا من ضحك من كلام كل هذا على سبيل - 00:44:53ضَ

اعارة المكنية وهي استعارة ليه؟ لانه يعبر هنا بالافعال. لم يعبر في الاستعارة هنا لم يعبر باسماء. وانما عبر بالافعال ولذلك هي متنية تبعية ثم قال وقد نبه النوروز في غرس الدجى يعني وقت الربيع هو هو الذي نبه اوائل ورد - 00:45:14ضَ

كنا بالامس والله عجيب ان تنام الوردة ويأتي النوروز ينبهها قومي يلا الصلاة فالربيع اذا النوروز ينبه اوائل الورد كانت الورد كانت هذه الاوائل كن كنا نومة الذي ينام هو الانسان وليس الورد. الورد يمكن ان يذبل يمكن ان - 00:45:44ضَ

يعني يكون آآ غير متفتح ويتفتح لكن هو شبه الورد بانسان ينام ويستيقظ لم يذكر الانسان ذكر شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية. اما الحجاج فيقول اني لارى رؤوسا قد اينعت - 00:46:19ضَ

وحان قطافها واني لصاحبها وكأني انظر الى الى الدماء بين العمائم واللحى نعم ماذا ترى؟ ارى رؤوسا قد اينعت وهل تونيع الرؤوس نضجت آآ الثمرات وكأن الرؤوس ثمرة من الثمار - 00:46:40ضَ

فاكهة من الفواكه ينبغي ان تجنى حان وقتك قصافها يريد ان يقطفها. وقصافها عنده قطع قطعها قطع هذه الرؤوس هذه استعارة واضحة جدا اه اخر ما نقف عنده قول اه ابي ذئب - 00:47:05ضَ

الهزلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفعه لاحظوا كيف المني كيف ان المنية سبع ينشب اظفارة قد يكون طير جارح ينشب ليفترس من جاء دوره من القضاء عليه من انتهى اجله - 00:47:31ضَ

المنية هنا طير جارح نعم لم يذكر الطير الجارح وانما ذكر بعض لوازمه وهو انشاب الاظفار كل هذه طبعا استعارات ارجو ان نستزيد من قراءة امثلة الاستعارة فهي التي يمكن ان تمهد السبيل لفهمها ولتذوقها اين - 00:48:10ضَ

كانت في الكلام آآ اعتقد ان في هذا القدر كفاية اذا كان عندكم بعض الاسئلة يمكننا ان نجيب عنها. نعم. قبل ان نعلن انتهاء المحاضرة. نعم ما الفرق بين المجاز اللغوي والعقلي والمجاز المرسل - 00:48:40ضَ

جميل جدا هذا السؤال واحيلك يا اخي آآ على المحاضرة العاشرة ففيها تفصيل كامل الجواب عن هذا السؤال اه كل المحاضرة بنشرح فيها المجاز وعلائق المجاز والفرق بين انواع المجاز ان شاء الله - 00:48:59ضَ

هل هناك طريقة للتفريق بين الكناية والاستعارة المكنية نعم هناك طريقة الطريقة طبعا اه يعني اه ينبغي ان نأخذ الكناية اولا لكن بداية يمكن ان نقول ان العلاقة بين الاستعارة - 00:49:27ضَ

بين المستعار والمستعار له آآ دائما علاقة مجازية بمعنى انك لا يمكن ان آآ امضي الكلام على حقيقته الاستعارة لا يمكن ان تمضي الكلام على حقيقته. يعني لا يمكن للربيع ان ياتي ان يمشي - 00:49:51ضَ

على رجلين هذا محال لكن في الكناية اذا اردت ان تمضيها على الحقيقة امضيتها مثلا عندما تقول فلان آآ كثير الرماد كثير رماد انت ما تريد كثير الرماد تريد انه كريم - 00:50:14ضَ

لكن لو رحت فحصت هيك بجنب خيمته اما يمكن ان ان تكون هذه القضية حقيقية؟ بلى. روح شوف بتلاقي رماد كتير هو ما اراد انه كثير الرماد من اجل هذا الرماد الحقيقي الموجود عند خيمته وفي آآ خبائه وفي آآ - 00:50:32ضَ

بيته ما بثنى له فيه آآ لو فرضنا مزرعته هو ما يريد الرماد يريد ان ان ان يصفه بالكرم فهذا الفرق الواضح جدا الكناية لو اردت ان تجريها على حقيقتها لا انقاد لك ذلك. اما الاستعارة لا - 00:50:52ضَ

لا يمكن ما معنى الترشيح ومرشحة المرشح والترشيح هو ان تذكر شيئا يناسب المشبه به نبهت شيء بشيء. طبعا بالاستعارة لا تذكر المشبه والمشبه به. تذكر فقط لو فرضنا بالسيارة التصفيحية تذكر مشبه به - 00:51:16ضَ

هذا الذي ذكرته تأتي بشيء يعضده كما قلنا في الاية الكريمة اولئك الذين اشتروا الضلالة هل تشترى الضلال ضلالة تشترى وتباع لا اذا هذه استعارة. طيب جاء القرآن فذكر شيئا يناسب هذا الشراء - 00:51:42ضَ

وهو ثم ربحت تجارته بعد ان عقد الاستعارة جاء بشيء يناسب ويلائم المشبه به فهذا هو الترشيح لباس الجوع والخوف تعد تشبيها بليغا سيدي يمكن ان نعقد فيها التشبيه البليغ بلى لباس الجوع من اه اضافة - 00:52:09ضَ

المشبه به الى المشبه عكس آآ ما مر معنا مر السحاب لباس هو المشبه به والجوع هو المشبه. فالمشبه اللي هو الجوع اصبح لباسا هذا ممكن. ممكن جدا. بارك الله بك - 00:52:39ضَ

ممكن توضيح اكثر الفرق بين الترشيح والتجريد لماذا يطلق الترشيح والتجريد؟ ما الرابط بين كل كلمة ومعناها في الاستعارة المشكل انو الاخوة الحقيقة هذه هي مصطلحات. لا مشاحة في الاصطلاح. متى جاء المصطلح؟ انت احفظ انه - 00:53:01ضَ

الترشيح هو ان نذكر امرا يناسب المشبه به والتجريد ان نذكر امرا يناسب ويلائم المشبه من اين جاءت الكلمة؟ لا شك ان علماء البلاغة لمسوا آآ ملحظا اشتقاقيا لسنا بصدده - 00:53:24ضَ

الان ولا الحقيقة ما ما ما راجعته. يعني آآ بس لا لا شك ان ان استعمالهم جاء علاقة ما بين كلمة يعني الترشيح وكلمة التجريد. عادة المصطلحات يكون لها معنى لغوي - 00:53:46ضَ

واخر اصطلاحي هلأ العلاقة بين المعنيين اه احيانا تتبدى لنا واضحة واحيانا يكون لا بد من مراجعتها. وانا حقيقة هذه ما راجعتها لذلك ان شاء الله نراجعها ولعل في يعني اه الوقوف عليها اه شيء من التسهيل لها. مم. اخر سؤال - 00:54:09ضَ

اية اولئك على هدى الاستعارة مصرحة ام مكنية؟ اولئك على هدى هذه مكنية هذه مكنية والله تعالى اعلم طيب اعتقد ان في هذا القدر الكفاية وقد آآ رفع اذان العشاء فلذلك اعلن آآ ختام هذه المحاضرة رجية من الله سبحانه - 00:54:31ضَ

ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يفرج عنا ما اهمنا وما اغمنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:56ضَ

- 00:55:17ضَ