باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الله تبارك وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا رهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا يرخص منه شيئا وليتق الله ربه - 00:00:05ضَ

ولا تكن الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله بما تعملون عليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:35ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا تذليل من الله عز وجل في بيان احكام الليل وتفريغ في صورة يمكن ان تتحقق في بعض الملابسات وفي بعض الظروف - 00:01:05ضَ

فذكر ربنا تعالى حالة عذر حال عدم وجود الكاتب او ما يبدو بالكاتب على القراءتين المعروفتين. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا كاتبا نكرة في سياق النفي لام والنكرة في سياق النفي - 00:01:35ضَ

تفيد العموم فقد نجد من لا يحسن الكتاب. لعله يحسن لغة لكنه لا يحسن لغة اخرى. ولا سيما مع السفر. فان لم يحسن لغة التفاهم والتدوين انه غير موجود. فالعموم يشمل مثل هذه الصورة ايضا. وان كنتم على سفر - 00:02:05ضَ

سفر السفر ليس حصرا فيه. ذلك ان ظهرنا مشروع بكتاب ربه ومشروع بما ثبت في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأينا درعا من يهودي فهو مشروع في الحضر. فليس السفر - 00:02:35ضَ

نزرا خاصا اولا فضلا عن كونه شرطا ثانيا. فلو وجد عذر بحيث لا يمكن الكتابة او الرجل كان مقيما غير مسافر فاراد الرهن فلا. وهذه صورة مستثناة من الكتاب قاعدة باسلوب سهل وبطريقة عملية - 00:03:05ضَ

وبجرعة ايمانية وبغيرة على الاوامر الربانية. وان قامت حتى لا يهلكوا ولا يحقون النار. رأيت رجلا محتاجا. وتحققت من ولكنك لم لا تثق بسدادك. فتقول له ائتيني بشيء رهن رهن خذ الدين. عند زوجتك اساور بها. عندها اساور - 00:03:45ضَ

مدة سداد دين الى اجل. الله يقول الى اجل. يا ايها الذين امنوا مسمى كم تريد وبعد اربعة اشهر انا الان اتصرف بهذا الباب. اذا ما اتيتني بالمال اتصرف بالذبح. فاخذ حقي وارجع لك الزيادة - 00:04:25ضَ

هذا اب عيب عند الناس. لكن يذهب الى البيت ليس بعيد. انقلبت الموازين. اليوم اما اوصي باختك عيب لكن تخرج متحساسرة والعورة كانت مكشوفة وظاهرة ليس بعلم الدنيا انقلبت المعايير سمية في البخاري تقتله الفئة الباغية الاخرة - 00:04:50ضَ

الشاهد ان الرهن مشروع في الحضر والسفر. وآآ الكتابة ما يقوم ان كنتم على سفر ولم كاتبا اي كاتب. ادون لكم قال قال الله عز وجل فرهان طوبة عناية عظيمة من الله عز وجل يعلمهم كيف يحفظوا اموالهم. ولذا - 00:05:22ضَ

الذي يبعثر ما له ففيه يحجر عليه. والمال جعله الله لنا قياما والمادة الاسئلة التي سنسأل عنها يوم القيامة من اين احتسبته فيما انفقته وكان الواحد من السلف كما قال الامام الشاطبي معتمدا على اثر ابن عمر يحرصون على اموالهم كحرص والي بيت - 00:05:52ضَ

على بيت المال فلم يكن مال واحد منهم لشهواته. وانما كان المال من اجل نصرة دين الله من اجل اضافة الملهوف. فالله جل في علاه يبين لنا انه اذا داين الانسان غيره ولم يجد - 00:06:19ضَ

كاتبة فانه يرتهن رهنا حفظا لماله وخوفا من النزاع ورفعا للشقاق اليوم حقيقة العسر سلام ظاهر طلبت من بعض الاخوة قال عندي مبلغ اول توبتي من التجار قال عندي مبلغ اريد ان ادوره للمحتاجين من طلبة العلم - 00:06:39ضَ

ولا واحد انا اريد الان مرحب مذكور لو وجد قرض مال وقف مال وقام عليه الناس مقبلين واقترحت هذا على حقوق المسؤولين في وزارة الاوقاف قام عليه اناس مسؤولون وبهذه السلطة. واوقف مبلغ كبير من قبل التجار. عدد كبير من التجار ويدوروه - 00:07:05ضَ

وقد قدمنا في الدرس الماضي ان القرض الذي يدور في مثل هذه الصورة اعمالا لمقاصد الشريعة واعمالا بان الدين في هذه الاية للقضاء على الربا احب الى الله اذا من من الصدقة. لانه انجح في محاربة الربا. ازا دور - 00:07:45ضَ

فالشاهد ان الله جل في علاه ذكر جميع الحالات حتى حالة عدم وجود الكاتب الواجب على الامة ان تحارب هذا الداء الذي يفتك المجتمعات لفتك السرطان بالابدان وهو الربا الربا اضعف الافراد واضعف الدول واضعف الشعوب - 00:08:12ضَ

والواجب اتخاذ كل الاجراءات فربي جل في علاه ذكر الكتابة وبعد واذا كاتب موجود او ادوات الكتابة غير موجودة وقلت لكم قرأ ابن عباس وعكرمة وابو العالية قرأوا ان كنتم على سفر - 00:08:36ضَ

لم تجدوا كتابا لم تجدوا مدادا او ورقا لوجد الكاسب لكن ما وجد لغة الكتابة. فرهان المطلوب فخوف من النزاع والشقاق يكون هنالك رهان. والرهان انتبه معي قال فرهان مقبوضة - 00:09:00ضَ

استدل جماهير اهل العلم على انه يشترط في الرهن ان يكون مقبوضا هل يجزئ العقد دون القبض؟ المالكية عندهم ولكن لا يتم الدين الا بالقبض لكن لو اتفقا على الكتابة فقط - 00:09:19ضَ

فهذه الكتابة تجزئ وتدخل في رهان مخطوبة ولابد لمن عقد ان يفي الجماهير قالوا لا لا بد من ان يكون الرهن مقبول بان يحضر الرهن معه والا نعود فنكتب عقد رهب ونسلمه الدين بالعقد - 00:09:39ضَ

الامر لا يتوب الا بكتابة الا باستلام الرهن. لان الله جل في علاه يقول فرهان مقبوضة. طيب جعل الرهن المقبوض مقام الكتابة. ولذا اهل العلم وان تذكرتم وقلت لكم ان اية الربا اية الدين نزلت في سلام - 00:09:58ضَ

فالرهن يشرع في السلم ولابد ان يكون مكتوبا. يعني انا اشتري تمرا من رجل عنده نخيل الى الموسم فاعطيه مالا على ان يسلمني تمرا في وقت معين. فانا الان اخذ منه - 00:10:25ضَ

انا الذي قدمت المال اخذ منه الرهن فالرهن مشروع في الدين والرهن مشروع ايضا في السلف. اختلف اهل العلم قالوا الرحم الذي آآ فيه غرر وليس بمعروف فهذا ليس ولابد ان يكون الرهن حتى يكون مقبوضا. لابد ان يكون معلوما. وقد ثبت عن ابي هريرة في صحيح الامام مسلم - 00:10:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرق. والغرر الذي لا تعرف عاقبته والذي يجهل مآله فالبيت بيل السمك في الماء وبين الطير في الهواء من الغرق. فلابد في المبيع ان يكون معلوما. وكذلك السلام - 00:11:15ضَ

لابد ان يكون معلوما ان كان فرصة في مشاع منعه الامام ابو حنيفة رحمه الله وجوزه جماهير العلماء والرهن الرهن اذا كان مركوبا او محلوبا في طعم مقابل ركوبه ويحلق - 00:11:36ضَ

مقابل اطعامه. يعني قد يرهن عند الشاة او فرس الان انت اللي تطعم عندك رهن عندك رهن تطعم الشاة وتطعم الفرس. ماذا لك من هذا الرهن مقابل الاطعام ان تطعم الشاة وتحلبها والحليب لفت - 00:11:56ضَ

وتطعم الفرس وتركبها والركوب لك. وورد في هذا احاديث في صحيح الامام البخاري اه الائمة استنبطوا قول الله عز وجل فرهان مكر الله ضرورة استدامة القبض وانه شرط لصحة الرهن. دي ظاهر الاية. فلو رجع الراهن - 00:12:18ضَ

بعد ان هلا بالرهن فاخذه فحين اذ الرهان غير مقبوضة. وحين اذ لا يصلح هذا الرهن لان هذا الرهن غير معقول. هذه صورة من الصور التي رخص الله تعالى فيها بعدم الكتابة. هنالك صور اخرى - 00:12:44ضَ

ارأيت لو انك رأيت رجلا محتاجا وتعلم انه فقير وطلب دينا استعفاف. وانت تعلم انه من اهل الصداقة اعطيته وانت تنوي الزكاة حققت انه من اهل الزكاة وعليك زكاة هو طلب دينا وانت اعطيته زكاة - 00:13:07ضَ

هل هذا مشروع؟ هل هل يجب الكتاب حينئذ لا يجب الكتابة. لماذا؟ لان العبرة بالحقائق والمعاني لا بالاسماء والمباني الصورة صورة ديل والحقيقة زكاة. والحقيقة زكاة. هل يجوز لك ان تأخذ الزكاة؟ ان تأخذ الدين من - 00:13:27ضَ

لا. اذا انت عزمت على انه زكاة ليس لك ان تأخذ. طب ان علق فقلت انا اعطيه. ليس هو زكاة. فان ان ارجعه حسن وان لم يرجعه ان ارجعه حسن والا فيرجعه الله هو فقيرا يتصدق به عليه - 00:13:49ضَ

انا اتصدق ترخصت في عدم الكتابة. لانك تعلم حاجته لانك الشقاق والنزاع والتوثيق يعني يعني كل هذه المعاني المحاذير غير حاصلة. غير حاصلة. لو انك ترخصت فما كتبت في مثل هذه السورة - 00:14:09ضَ

الامر فيه سعة ما زلت ان لا تنوي القبر ما دمت انت لا تروي تروي الارض تنوي صدقة تنوي الزكاة فلو ترخصت في الكتابة فلا حرج في ذلك. بل ربي جل في علاه ذكر سورة اوسع من هذه السور. وقال الله عز وجل - 00:14:29ضَ

فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. لو حصلت مجرد الثقة والائتمان من قبل بعضنا بعضا فحين اذ لم يجد رهنا ولم يجب اشهادا ولم يجب لم يوجب رهنا ولم يوجب شهادا ولم يوجب كتابة. اطلعوا عند فان امن بعضكم بعضا هذا بعد سورة اخرى - 00:14:49ضَ

ختم الله تعالى بها ايات الدين مجرد ما ان يقع ويحصل الائتمان من قبل بعضنا بعضا فحين اذ ما اوجب الله تعالى كتابة ولا اوجب رهنا ولا اوجب شهادة الاصل في الاموال - 00:15:24ضَ

انها تقوم على المشاحة والاصل في الاطعام انه يقوم على المسامحة. الناس بالطعام والاكرام تقوم على المسامحة وفي الاموال تقوم على المشاحة وحتى لا تقع المشاحة ولا يقع النزاع بين المسلمين الله جل في علاه - 00:15:48ضَ

احكم هذه الصور وبين وفصل فصل لنا شديدا طيب فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن من المراد بالذي اؤتمن؟ المدينة. المدينة. ان امن بعضكم بعضا العبرة بامانة المدين فليؤدد زكمنا امانته - 00:16:13ضَ

ما المربي امانته هنا؟ الدين. الدين. هل الامانة في الكتاب؟ كتاب الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابيت ان يحملنها واشفقن منها وحملها - 00:16:39ضَ

انه كان ظلوم جهولا. هل الامانة هي الدين فقط؟ لا الامانة كل تكليف كلفك الله اياها امانة. عينك امانة فان خنت فان نظرت الى حرام خنت الامان. سبك امانة فرجك امانة. يدك امانة. منك امانة. كن ولدك امانة - 00:17:00ضَ

زوجك امانة والداك امانة اخوانك امانة. المسلمون عندك امانة. كل من وجب له حق عليك فهو امانة عندك ادي حق الله فيها لكن ها هنا في هذا السياق في قول الله عز وجل فليؤد الذي اؤتمن امانته المراد به بالامانة هنا - 00:17:20ضَ

الدين وعرف ذلك بالسياق والا فالامانة في كتاب الله عز وجل اوسع ولذا تأتي الامانة يوم القيامة والرحم على طرفي الصراط ويهوي الانسان في جهنم اذا قصر في الامانة او قصر في الرحم - 00:17:43ضَ

والمراد بالامانة التي تكون على الصراط ليست الدين وانما الامانة بالمفهوم العام. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض حملها الانسان وانه كان ظلوما جهولا. لماذا الظروف جهول لماذا؟ لانه تقبل يتحمل سهل الادمي يتحمل سهل لكن بيؤدي صعب. اذا اكمل - 00:18:02ضَ

لما تعرض عليه الامانة يفحص اداءه لا قبوله فان شك في ادائه تذرع وتمنع اذا الجهاد والعلماء كانوا يتجاننون لما يعرض عليهم القضاء كانوا ينظرون لماذا؟ تحمل القضاة سهل لكن اداء حق القضاء امر صعب. حتى ان بعضهم كان يظهر الله ثراه يعني يهمه ان يظهر ذكره - 00:18:28ضَ

حتى يقال عنه المجنون ويعفى من القضاء يعني مفسدة ولا مفاسد كانوا يحرصون على الاداء لا يحرصون على التحمل. اليوم الكل يحمل ويحرص على التحمل. لكن اين الاداء؟ ما تجد الاداء - 00:18:59ضَ

وهذا التحقيق لقول الله انه كان ظلوما جهولا. فهذه الامانة المراد بها في هذه الاية فليؤد الذي اكتمل المراد الاداء بوليس التحمل يؤدي الذي تحمله يؤدي الذي تحمله. طيب العلماء يستنبطون شيئا عجيبا وذكروا فيه قاعدة مهمة وهذه القاعدة لها تطبيقات حصرية يعني على جميع مستويات المجتمع - 00:19:16ضَ

قال الله يقول فليؤد الذي اؤتمن امانته لو تلفت العين اللي هي الرهن بيد الامين هل يضمن ام لا يضمن الاصل الضمان وعدم الضمان؟ الامانة يد الامين يد يد امام ليست يد ضمان - 00:19:49ضَ

يضمن ويضمن حال تعديه اولا وحال قصوره ثانيا واذ قصر يضمن وان تعدى يضمن ومعنا القصور وما عدا القصور والتعدي فانه لا يضمن. يعني اضرب مثالين او ثلاثة الامثلة واقعية. حتى نفهم ان الامين يده يد ليست للضمان. يعني الجارة تقول لجارتها - 00:20:14ضَ

من السوق كذا. فاشترط فتلفت. او سرقت في الطريق واعطتها مالا تعود عليها بالمال جواب مالين تبدأ اليد لهذه هي الامانة ليست هي الضمانة الا اذا كانت هذه الجارة تاجرة. تبيع وتشتري وتربحه لمحل خضرة وبتبيع النساء بالربح - 00:20:48ضَ

فيصبح التاجرة ليست امينة كذلك مثلا انسان طلبا من اه مصلى في السيارة ان يشتري قطعة. قطع السيارات ويعمل على على التصليح فقط فهل له ان يشتريها ويربح من صاحب السيارة؟ ليس لا لماذا؟ امانة وليس يده يد - 00:21:18ضَ

فالاية لما الله جل في علاه قال فليؤد الذي اؤتمن امانته فيها اشارة الى ان هذه اليد يد امانة وليست يد ضمانة. فالرهن الذي عنده ان حصلت افة تامة حصلت افة عامة فهلكت - 00:21:41ضَ

من غير تعد منه ومن غير قصور فانه لا يضمن وليتق الله ربا. تأمل معي. كلمة الله لها مهانة. ما قالوا لي اتق ربك وليتق الله ربه جمع بين صفة الربوبية وصفة الالوهية. وهذا يفيد التأكيد - 00:22:04ضَ

ويفيد التشديد والتهديد والوعيد في مخالفة هذا الامر وذكر اسم الجلالة مع امكانية الاستغناء عنه بقوله وليتق ربه لادخال الروع والمهابة في النفس البشرية وتأكيد لاداء هذه الحقوق وحتى هذه الامانة تؤديها لصاحبها سواء كنت - 00:22:34ضَ

صاحب رحم او صاحب دي فالواجب ان تؤدي الامانة لاهلها. فالله جل في علاه خوفك وهددك وحذرك وجمع لك في ذلك بين صفتين الالوهية والربوبية فقال وليتق الله ربه من الطاعات. المعاملات نعم الحديث اه الدين معاملة لا اصل لها. شاع وذاع السنة الناس - 00:23:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين معاملة هذا حديث لا اصل له وليس بصحيح. لكن المعاملات طاعة وعبادة وفيها بل الانسانة تظهر اما لا يظهر دينه الا بامانته ولا - 00:23:37ضَ

ايمانه لمن لا امانة له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لم يؤدي اه الامانة كاملا. ثم قالوا لا تكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم والله بما تعملون عليم. النهي عن جثمان الشهادة بعمومها - 00:23:57ضَ

اه ختمت بها ايات الدين. وهذا من مثابة التعقيب على ما سبق من وصاية شهداء والامر ان يكتب الشاهد بالعدل وان ينهى ونهي عن الامتناع عن الكتابة بين متدينين وهو بمنزلة التسجيل احكام الشهادة في الدين. ولا تكتموا الشهادة - 00:24:27ضَ

ولا تكتموا الشهادة. الله اولا امر بالشهادة. الامر وخلونا تكتموا الشهادة. اولا نبحث يحتاج لدراسة استقرائية علم علم نصيبه من التمثيل في كتب الاصول قليلة. واما نصيبه من القرآن عند الحارث - 00:24:59ضَ

هذا العلم كثيرة. وما احوجنا لمشروع يستطيع الانسان ان يعني يستنبط من الايات كثيرا من مباحث الاصول الامر بالشيء نهي عن ضده. تحقيق للاصوليين ان الامر بالشيء نهي عن الامر بالشيء نهي عن الضاد والنهي عن الشيء امر باحد - 00:25:19ضَ

امر باحد ابطاله. الامر بالشيء وستأتينا هذه القاعدة في آآ الايات اليوم مرتين الامر بالشيء نهي عن جميع الطالب. الامر بالزواج ناهي عن الاستمناء ونهي عن اللواط ونهي عن اتيان الدواب - 00:25:49ضَ

نهي عن جميع عضاده. والنهي عن الشيء امر لاحد ابطاله. باحد ابطاله. تربط اللواط ايش؟ النهي عن الشيء امر باحد اضطاله. الزواج. وهو الزواج. فقط. فهذه قاعدة مهمة طيب هناك امر بالعدل - 00:26:09ضَ

الامر بالشيء نهي عن جميع عن ايش؟ عن جميع عضاده فجاءت جميع اضاده ولا تكتموا الشهادة. جميع الاضاد ولا الشهادة فحرم الله تعالى ان نكتم الشهادة. كما انه حرم الخيانة فيها وعدم العدل فيها. وان يقع الضرر فيها - 00:26:31ضَ

وحرم ان ان يأبى الشاهد ان يؤدي الشهادة. شاهد تحمل سهل امره والتحمل سنة. لكن الاداء اكد في الشرع من التحمل. واذا كان الحق لا تنفصل الا باداء شاهد معين كان يأبى الاخرون وكان لا يعرف الاخرون ما يعرف - 00:26:51ضَ

شاهد ما فيتعين على هذا الشاهد الذي يترتب على شهادته انفصال الحق واظهار الحكم من المبطل يتعين عليه وجوبا ان يشهد. يتعين عليه وجوبا ان يشهد ولا تحكموا الشهادة. ثق بالشهادة اه نهى الله تعالى عنه وهو ضد واشهدوا - 00:27:21ضَ

فكان هناك امر وجاء هنا الضد الامر بالشيء نهي عن الضاد الشهادة ثم جاء الوعيد ومن يكتمها منشطية يكتمها باسم جواب شرطية فانه اثم قلبه. من ختم الشهادة فعليه الاثم. وهذا الاسم الله جل في علاه ذكر فيه - 00:27:51ضَ

اسم القلب ولم يذكر سبحانه اسم الجسد. مع ان جميع الجسد هو الذي اه كتم اسم القلب وحده ايضا فيه عظم كتمان الشهادة. فهذا اسم مقترف بالقلب اسند الي واسناد فعلي الى الجارحة التي يعمل بها الذنب فيها تعظيم وفيها - 00:28:28ضَ

تأكيد فانت لما تقول رأيت بعيني وتقول سمعت باذني فذكر هذه الجارحة تذكر عيني رأيت وسمعت باذني في هذا التأكيد للسامع انك رأيت وتأكيد للسامع بانك سمعت وهذا فيه تأكيد ان الاسم متحقق لا محالة. الله جل - 00:28:58ضَ

جعل ان هذا الكتمان لعله مبيت مسبقا وحديث نفس وعمل قلب وفي هذا دلالة على ان القلب ان كان العمل تحت طوعه وبارادته وعزيمته وليس شيئا هاجما عليه من الخارج فان هذا النوع من الاعمال القلبية صاحبها - 00:29:26ضَ

ومحاسب عليها وليس داخلا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد تجاوز عن امتي ما حدثت به في انفسها او قال ما حدثت به انفسها. قال انفسها او انفسها. ما لم تتكلم - 00:29:51ضَ

او تعمل فاذا حصل تعقيد للقلب وعزم وتبييت ومكر وكتابة للشهادة والذي يريد ان يلعب باموال الناس. هذا الامر يبيته. فالله جل في علاه فضحه بان الاسم انما تعلق بالجارحة التي ارتكب فيها واقترف فيها مثل هذا الاسم. فاسد - 00:30:14ضَ

ربي جل في علاه الاسم للقلب. فقال ومن يكتمها فانه اثم قلبه. وهذا من باب في البيان قال والله بما تعملون عليم فعلم الله عز وجل شامل بكل شيء شامل - 00:30:44ضَ

لما وقع ولما لم يقع وفي هذا رد على ولاة القدرية ومذهب كاد ان يندثر او اندثر الذين يزعمون ان علم الله يشمل الوقوع واما ما قبل الوقوع فانه لا يشمله. والسياق يدل على بطلان هذا القول. وكما قلت لكم ابتدأت - 00:31:04ضَ

ايات بالايمان يا ايها الذين امنوا وانتهت والله بما تعملون عليم. وفي اشارة الى ان الاحكام الفقهية لا يقوى العبد سواء كانت في العبادات او المعاملات على ادائها الا بمعتقد سليم - 00:31:24ضَ

فبنغير المعتقد السليم فان الانسان لا يقوى على جمب هواه وعلى الثرثار مع الطمع والجشع الموجود في الانسان. فان الله تعالى قال في الحديث القدسي لو كان لابن ادم واديا من ذهب - 00:31:44ضَ

نتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان يكون له ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم التراب ويتوب الله تعالى على مبتلى. نأتي للايات الايات التي وحدها يقول الله تبارك وتعالى - 00:32:04ضَ

لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. فيتخذ المؤمنون الكافرين اولياء - 00:32:24ضَ

اية عليها مدار عز المسلم. افرادا وشعوبا لا يجعل المؤمنون فاعل الكافر مفعول به او الاولياء والوالي هو النصيب. فالولاية هي النصرة. ويستنز النصر والمحبة. واصل ولي في اللغة يدل على القوة. سواء كان هذا القرب - 00:32:44ضَ

خوف النسب او في الدين او في الصداقة او القرب في النصرة او الاعتقاد. وكل ولي امر اخر فهو وليه. ومنه الولاية على فلان من القاصر. وهكذا. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. اصل في الولاية ان تكون بالله عز وجل. والله ولي عباده الصالحين. اسأل الله ان يجعلنا واياكم - 00:33:24ضَ

وهذه الولاية من ملة ابراهيم عليه السلام. وقد امر الله تعالى نبيه والامة المحمدية بان يتبعوا ملة ابراهيم. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا قال الله تعالى عن الله اذ قال ابراهيم بابيه وقومه انني براء - 00:33:54ضَ

مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلها ابراهيم كلمة باغية في العقل. في عقبه الى يوم الدين. من اتباعه ان لا يوالي العبد الا الله - 00:34:24ضَ

والولاية للمؤمنين هي فرع من فروع الولاية لله عز وجل. ذلك ان الله عز وجل الواجب على كل مسلم ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فحب العبد لنبيه هو فرع عن حبه - 00:34:51ضَ

لربه وولاية العبد لنبيه هو فرع عن ولايته بربه. وحب المؤمن للمؤمنين هو فر عام ولاية المؤمن المؤمنين فالمقام مقام حب رضا الحمد لله رب العالمين هي احب الكلمات الى الله لان المدح لا يكون الا - 00:35:11ضَ

ولذا كان الحمد واول مقام الاخر ولا اله الا الله اول مقام المؤمن. فاول واجب على المؤمن في الدنيا لا اله الا الله ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. واما الحبل فهو اول مقام الاخرة. فاول ما يقال عن الميت - 00:35:41ضَ

لما يصلى عليه وهو اول مقاماته في الاخرة يقال الحمد لله رب العالمين اذا يطرح القراءة دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. يبدأ بالحمد لله رب العالمين. واهل الجنة وهم في الجنة ويتقلبون في نعم الله - 00:36:02ضَ

يقول الله عز عز وجل عنه واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. شيخ الاسلام يقول احب كلمة الى الله عز وجل على لله رب العالمين. لانها مقام مقام قطب. فالولاء قد حققه العبد لله ولرسوله وللمؤمنين. كان على اوسط قرائنا - 00:36:20ضَ

وما تحقق العبد الولاء لله ورسوله وللمؤمنين. وابتعد عن اتخاذ الكافرين اولياء نور المؤمنين. فهذا يجد اجد لذة الايمان. فالولاء هو سر قوة المسلمين. والولاء لله ورسوله وللمؤمنين هو سر عز المؤمنين. كما يأتينا موضحا ان شاء الله تعالى في حينه. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء - 00:36:41ضَ

الولاء يكون للمؤمن بقدر عمله واما الكافر فالولاء مطلقا فيجب ان ان لا نتخذ الكافرين اولياء اتخاذا مطلقا لانهم لان اصل الايمان من عدم في حقهم. فلما كان اصل الايمان منعدما في حقهم فحين اذ - 00:37:11ضَ

ما له علينا من ولاية ابدا. الا في سورة مستثناة ذكرها الله عز وجل في في هذه الاية يأتينا تنظيفها ان شاء الله تعالى. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء امور المؤمنين - 00:37:36ضَ

نهى الله عز وجل المؤمنين عن ولاية الكافرين لاي سبب من الاسباب. وورد هذا كثيرا في كتاب الله عز وجل لا تتخذوا بطانة من دونهم ومن يتوله منكم فانه منهم. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:37:56ضَ

لا تدلوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الواد دون من حاد الله ورسوله. يواجهون الولادة مادتها وقوامها على المودة وعلى النصرة. وهذا واضح في قوله عز وجل يا وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة - 00:38:19ضَ

تبين ان هذا الولاء ان تبقي اليهم بالموسى. ومن واجدته احببته فانك وتعين وتحبك وتتشبه به. فقوام الامر على ان دائما الانسان يحب من يجالس وكان الناس قديما يخافون من ان يتسلل حب غير الله تعالى. وحب الكافرين الى قلوبهم. مثلا يذكر القاضي - 00:38:47ضَ

ترطيب المدارس وكان رجلا صالحا وطلب من رجل ان يشتري له زيتا وان يختار احسن انواع الزيت. فسأل في السوق وجد اكثر معجزة النصراني وقال لابد فاعطاه ضعفا غيره. قال والله ان قال النصراني والله انا نتقرب بحب - 00:39:26ضَ

يبقى القلوب نحن النصارى كما تتقربون انتم بحبه لان صلاحه مشكور بين الناس. فلما جيء له بالزيت قال رد زيته اليه اني اخاف ان يدخل حبه في قلبي. والله عز وجل يقول آآ في الايات لا تجدوا قوما يؤمنون بالله - 00:39:52ضَ

ان تجعل على قلبك الكتاب والسنة والاحكام الشرعية ويربط هذه ويجمعها الولاية لله ورسوله. فهل تحب كل ما يحب الله ان تبغض كل ما يبغض الله. وان تعظم ما عظم الله وان تحقر ما حقر الله - 00:40:13ضَ

ولا تدخل في قلبك حب ما يغضب وتعظيم محبة وتحقير ما عظم. هذا هو الايمان. وهذا من المعاني المرادة بما اخرجه عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا والاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:33ضَ

نبيا ورسولا. الاية تحتاج لتأمل. تحتاج لوقفات عندها لا يتخذ الكافرين اولياء امور المؤمنين. دون المؤمنين هذا في الحكم يتخلف طب ما معنى حتى نوضح المبارك حتى يظهر لنا باذن الله عز وجل معنى كلام علماء الاصول بالاية - 00:40:53ضَ

جيد لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء متجاوزين المؤمنين الى الكافر. مع امور المؤمنين تجاوزين المؤمنين الى الكافرين استقلال او احترافي الان ام المؤمنين استقلال فاتخذوا كافرين مع المؤمنين اولياء. فهل من دون المؤمنين - 00:41:43ضَ

بهذا المعنى الجواب لا. فهذا القيد المذكور العلماء الاصول مبحث دقيق يقولون المنطوق ان كان نازلا على واقعة معينة مأسورة معلومة فهذا القلب يعامل معاملة القيد البيان الى القيد التشريعي - 00:42:21ضَ

ويفق الحكم قائما مع تخلفه يعني دائما نقول لاخواننا ورباء الامهات في حجور نسائكم ولاة دخلتم بهن ان يتزوج المرأة لما يكون فيها ربط من الشباب. ولما يكون فيها ربط من شباب وجمال تكون البنت تتربى في حجر في حجر - 00:42:50ضَ

فلو ان رجلا تزوج امرأة ورغبته لم تتربى في تحرم الامهات تحرم وعقد على بنات محرم الامهات تحرم عليه الابن وان لم تتربى في حجره فهذا قيدك قيدا تشريعية وكما ذكرت لكم في الدورة الماضية - 00:43:25ضَ

على الربا ولا تأكلوا الربا ضعافا مضاعفة اضعاف مضاعفة ليس قيدا تشريعية لان الربا القليل حلال والربا بيصير حرام وكذلك لماذا؟ لانها نزلت في حادثة معينة. لانها نزلت في هذه حدثت معينة اخرجها الامام ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال كان الحجاج - 00:44:00ضَ

حديث كعب ابن الاشرف. ومن ابي وقيس ابن زيد. هؤلاء يهود قد بطلوا بنشر من قد خواصه كانوا خواصهم وكانوا يعلمون دواخل قد بطن بنثر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم. فقال سعد بن منذر وعبد الله بن جبير لاولئك النخاء اجتمعوا - 00:44:30ضَ

هؤلاء النفر من يهود. واحذروا ببطانتهم. لا يفتنونكم عن دينكم. فابى اولئك النفر قدر الله عز وجل الاية. فانزل الله تعالى اذا الاية في قوم مخصوصين. واذا كان القيد في - 00:45:02ضَ

معينة مخصوصة فهذا القيد ليس هو بقيد تشريعي وانما هو قيد بيان لتصوير الحادثة التي وقعت. فقول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون كافرين اولياء من دون المؤمنين فمعناها الذي اجمع عليه اهل العلم لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء دون المؤمنين - 00:45:22ضَ

متجاوزين المؤمنين سواء كان ذلك استقلالا او كان ذلك اشتراكا. في كل الصور لا يجوز ان يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. فلذا العلماء يقولون من دون المؤمنين قيد لا فليس المراد اخراج المفهوم عن حكم المنطوق من اعتبار مفهوم المخالفة. لان هذا الطي - 00:45:52ضَ

المنطوق انما نزل على حادثة معينة فاتخاذ المؤمنين الكافرين اولياء ممنوع على كل حال ممنوع ولكن هذا القيد له اشارات وهذه الاشارات موظفها ورقم التفسير الاعلى بعد ان نستريح قليلا وفقني الله - 00:46:22ضَ

حياكم لما فيه الخير. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه يقول الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس - 00:46:43ضَ

فمن الله في شيء الا ان تتقي منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. قلنا بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. قلنا ان ولاية - 00:47:03ضَ

الكافر ممنوعة احادا وجماعات مستقلين منفردين ولو كانت كذلك مشتركين مع غيرهم لا يجوز لاحد ان يقول يجوز اتخاذ المؤمن الكافر وليا من دون الكافرين والي كافرا على كافر هذا ممنوعين. ولذا قلنا من دون المؤمنين ليست قيدا تشريعيا. من دون المؤمنين ليست قيدا تشريعية - 00:47:23ضَ

وان الولاية المؤمنين للكافرين ولاية ممنوعة في جميع السور لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. لماذا يواري الانسان غيره ويحبه طب لماذا يواري المفتي بالكافر؟ يوالي المسلم الكافر تحت سلطان التأثر والاعجاب - 00:48:03ضَ

والحب ولا سيما لما تكون الغلبة لهم. فان من قواعد الله في علم الاجتماع انا الجاهل يحافظ عالم. وان المغلوب يحاكي الغالب. وان الضعيف يحاكي القوي فهذا حكم يجب على المسلمين ان يمتثلوه في جميع حالاتهم قوة وضعفا - 00:48:33ضَ

فالواجب على العبد الا يوالي الا اخوانه المؤمنين والولاية للمؤمنين كونوا على حسب التقوى. والولاية تتجزأ في الاحكام الشرعية. فقد يجتمع الشخص الواحد ولاء وبراء. ارأيتم لو ان شابا زنا وكان فقيرا. فاننا نواليه - 00:49:03ضَ

باعطاءنا الزكاة له. واننا نعاديه بجلدنا له. فواليت على قدري على اصل ايمانه. وعاديناه على قدر معصيته. فالولاء والبراء يقبل التجزئة يعني انسان حزبي. صنع شيئا يحبه الله. هل نعاديه فيما يحبه الله ام نواليه - 00:49:33ضَ

نواليه في فالولاء والوراء تجزأ. الولاء والبراء في شرعنا يتجزأ اولئك المؤمنين واما اذا اصبح سلطان الحب والولاء والبراء على اسماء وشارات وليست على حقائق الطاعات هذه الجاهلية ولذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول يا للانصار فقال اخر يا للمهاجرين - 00:50:05ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية وانا بين ظهرانيكم ان تنظر اسمك وشارتك وحزبك ومألوفك وعادتك وعقلك ورأيك وهواك وسياستك ومنامك. وشيخك ومذهبك. هذه جاهلية. وبمقدار تحقيق الجاهلية وان تنصره على حساب الشرع - 00:50:39ضَ

مع مضادة النفوس فهذه هذا فيه براء. فالولاء والبراء يقبل التجزئة. وقد يجتمعان في الشخص لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين قلنا دون المؤمنين لا مفهوم له. والواجب عدم هذا الاتخاذ باطلاقه. قال الله عز وجل ومن يفعل - 00:51:05ضَ

ذلك فليس من الله في شيء. ان يفعل ذلك ايش؟ ذلك على ما يقول. ذلك يعود على المذكور من اتخاذ الكافرين اولياء. من اتخذه من دون المؤمنين فليس اية عجيبة. مؤمن الاية يحتاج الى تدبر ويحتاج الى ربط بمجموعة ايات - 00:51:31ضَ

الله يقول هنا فليس من الله في شيء. فليس من الله في شيء الولاة الكافرين قطعا يؤثر على الايمان. وقد يؤثر على اصله فيقفظ به الانسان وقد يؤثر على كماله. ويفسق به الانسان - 00:52:01ضَ

اذا قال الله عز وجل ليشمل الحالتين الخروج من الملة بالكلية او الخروج الى الفجور والفسق والمعصية. قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء برئ من الله وبرئ الله تعالى منه - 00:52:31ضَ

فليس من الله في شيء ليس له قيمة عند الله لا عهد له ولا ذمة عند الله. فقد ولاية الله نصرة الله له. تركه وشأنه تأييد والنصرة لا تكون لمن يوالي الكافرين. اسمعوا بعض الايات في نفس الباب سورة - 00:52:58ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اتريدون ان الو اتريدون ان تجعلوا الله لله. ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. اتريدون ان تجعلوا بالله عليكم سلطانا مبينا - 00:53:27ضَ

ايش يا سلطان؟ حجة. واصل سلطان القوة والقهر. ان تجعلوا لله عليكم حجة واضحة تستوجب عقوبتكم وذلكم وتستوجب عدم نصرته لكم ان اتخذتم جعلتم بالله عليكم سلطانا مبينا. والله يقول موضحا ايضا هذا المعنى - 00:53:57ضَ

الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة؟ فان العزة الله جميعا اذا اتخذ المؤمنون الكافرين اولياء فقدوا عزتهم. وما بقيت لهم عزة واليوم ان تشعر بانك عزيز انك غالب حتى في لحظات الاستضعاف - 00:54:27ضَ

الفرقة في المنصورة ظاهرة على الحق. نفوس ابنائها مليئة بالاعتزاز بالشرع. ومن بمواقف السلف وعباداتهم وقربهم من ربهم عز وجل. تفتخروا بها. هذه العزة تسقط بجميع صورها اذا لم تكن هنالك اذا لم تكن الولاية لله. اذا لم تكن الولاية لله فقد المسلمون افرادا وشروبا وحكومات فقدوا - 00:54:57ضَ

هذه العزة وجعل بالله عليهم سلطانا مبينا استوجبت عقوبة الله تعالى له اخوان الكفار لا يفرق بينهم الله يفرق بينهم ولا يجمعهم ولا يجعلهم يجتمعون على كلمة. وهذا التفرق يكون عقوبة واضحة بينة - 00:55:27ضَ

الاية خطيرة وخطيرة جدا. والاية فيها بيان خطورة الولاء ولاء المؤمنين للكافرين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء فليس من الله في شيء. لا قيمة له عند الله. لا وزن له. لا عزة له. لا كلمة له. لا رأي له - 00:55:52ضَ

من يصنع ذلك؟ ومن يفعل ذلك استثنى الله عز وجل سورة فقال الا ان تتقوا منهم تقى قال الا ان تتقوا منهم تقى. الا ان تتقوا منهم تقى هل هذه الطرقات مذكورة في الاية؟ من الولاء اما - 00:56:15ضَ

او من غير جنسه بتعبير اخر نحوي. الا هذه اداة الا الاستثناء متصل ام منقطع؟ متصل. منقطع باستثناء منقطع وليس الا ان تلتقوا منهم طقاة فهذه الطقاة ليست هي من جنس الولاية للكافرين - 00:56:44ضَ

انما هي شيء اخر. انما هي شيء اخر. والاية الا ان تتقوا منهم اذا اتقيتم منهم طقاة فلا حرج فلا حرج عليكم من دون ان تتخذوا الكافرين اوليا هكذا الاية والمدار الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح - 00:57:14ضَ

بالكفر صدرا. انشرح الصدر لهذه التقية ولهذا الولاء فانتم واصلون. واما ان كنتم مضطرين وتخافون على انفسكم من شرهم فلا بأس من مجاراتهم واظهار الولاية لهم وهذه اظهار الولاية لهم - 00:57:44ضَ

ينبغي ان يكون القلب منشرحا في ايش؟ بالايمان وعدم الكفر لا تتحقق الولاية. وانما يتحقق ذاك المقدار الذي يظهر فيه المؤمن المداراة والمدراء مشروعة وفي مراسيم سنن ابي داوود عن الحسن ومراسيل الحسن ريح - 00:58:09ضَ

اه امرت بالمداراة وفرق بين المجاراة والمداهنة فالمداراة مشروعة والمداهنة ممنوعة. والفرق بين المداراة والمداهنة المجاراة ان تتقي شر عدوك دون ان تغير الحقائق الاولى دون ان تتنازل عن الحق الذي عندك وان اضطررت لكتمه - 00:58:35ضَ

ودون ان تزين الباطل الذي عند عدوك فهذه هي المجاراة واما المداهنة ان تتنازل وان تبدل الحق الذي عندك او ان تحسن الباطل الذي عند غيرك ودوا لو تدهنوا فيدهنون - 00:59:01ضَ

فكان الكفار يودون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يداه والنبي ماذا؟ وانما النبي دار فجاءه رجل فقرب فبش النبي في وجهه واجلسه في صدر المجلس والحديث الصحيح ثم لما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس اخو العشيرة انت. فاستغربت عائشة. قال تصنع هكذا وتقول لها هكذا تقول هكذا - 00:59:22ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ان شر الناس من ودعه الناس اتقاء شره انا اتقيت شره بهذه المداراة الوزارات لا يوجد فيها تنازل عن حق ولا فيها تزيين لباطل. الا ان تتقوا منهم طغاة. هذا الاستثناء - 00:59:48ضَ

استثناء ليس بمتصل فما بعده ليس من جنسي ما قبله. وانما ما بعده انما هو مجاراة مع سلامة الصدر مع صحة المعتقد مع عدم الولاية للكافرين الولاية النصرة والمحبة والتشبه والتأييد هذا ليس حاصلا وانما - 01:00:08ضَ

حاصل فقط قال الا ان تتقوا منهم طقاة. انظر معي افو الشيء بماهيته نهى الله عنه والثمرة المترتبة على اضرار المؤمنين هذه الثمرة استثناها الله عز وجل بقوله الا ان تتقوا منهم طقاة - 01:00:37ضَ

الا ان تداووهم وان تتقوا شرهم وان تبعدوا عنكم الضرر الذي يستطيعون ان يوقعوه فيكم. مع وجود اصل عدم اتخاذ المؤمنين والعداوة والبغض مع عدم المشايعة على كفرهم او مع عدم اعانتهم على - 01:01:03ضَ

المسلمين فهذه اصول متحققة. فالاستثناء متصل الى ان تتقوا من تقاتل. طيب النهي عن الشاي امر باحد الضال. لا يتخذ المؤمنون الكافرين معي وهو امر باحد اضباطه الا ان تتقوا منه الطرقات هذا مستثنى الا - 01:01:33ضَ

والامر باحد اضواجه قائم في حق المؤمنين باتخاذهم بعضا باتخاذهم ببعضهم بعضا اولياء اتخاذه الكافرين اعداء. انظر ماذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائل فوائد. يقول - 01:02:00ضَ

معلوم ان التقاة ليست بموالاتهم الطقاة ليست موالاة. فلما كانت الطقاة ليست موالاة كان الاستثناء ليس من جنس ما قبله. فاذا كان المستثنى ليس من جنس ما قبله يكون منقطعا ولا يكون منفصلا. متصلا يكون منقطعا ولا يكون - 01:02:20ضَ

المعلوم ان التقاة ليست من موالاة. ولكن لما نهاهم عن موالاة الكافرين لما نهاهم عن موالاة الكافرين اقتضى ذلك معاداتهم والبراءة منهم والمجاهرة بالعدوان منهم على كل حال. الا اذا خافوا من شرهم فليس لهم ان يصرحوا بالمعاناة - 01:02:40ضَ

لا تتقوا منهم طقاة عدم اتخاذهم ولاية. ماذا يقتضي؟ التصريح بالبراءة. والتصريح بالمعاداة قال ولكن لما نهاهم عن موالاة الكافرين اقتضى ذلك معاداتهم والبراءة منهم والمجاهرة بالعدوان في كل حال الا اذا خافوا من شرهم فاباح لهم التقية - 01:03:05ضَ

وليست التقية موالاة لهم ليست التقية موالاة لهم. فالاية الا ان تتقوا منهم الطقاة يفيد ان المجاراة فيما لا يهدم حقا ولا يبني باطلا سياسة متبعة وهي من صنيعة للكيافة واهل فطمة - 01:03:33ضَ

وينبغي للعاقل ان يتفطن لمثل هذا. ولا سيما مع ان الصولة والجولة في هذه الايام للكافرين. اعجبني كلام قرأته في تراجم علماء دمشق القرن الرابع عشر الهجري. عالم يقول لتلميذه يقول يا بني - 01:03:55ضَ

يا بني اذا هبت الاعاصير فلتكن كالحوارة. ولا تكن كالخشبة. فان الاعصار ارى اذا جاء على الخشبة قطعها وقصها ورماها. وان الاعصار اذا جاء على الكوارة مالت باستقامة مالت وفي ميلها استقامة يعني ما غيرت ولا بدلت ولا كأنها مالت - 01:04:15ضَ

فهذا المثل في في الشجر والفرق بين حوارهم والخشبة يعين على تصور المفهوم. فدائما المحسوس وما يشاهد يعين على ان تفهم ما هو يعني متصور وما هو يعني حكم ذهني - 01:04:44ضَ

لا يرى بالعين المجردة. ويحذركم الله نفسه. طيب ويحذركم نفسه ان يحذركم الله من قال يحذركم من نفسه قال ويحذركم الله من نفسه ويخوفكم من نفسه ووفق من نفسي بان يخذلكم. بان لا تكون العزة لكم. بان نذلكم بان يعاقبكم - 01:05:05ضَ

في الدنيا يحذركم الله منها يترتب على عدم الولاية يترتب على ولاية المؤمنين للكافرين الله الله عز وجل حتى يحقق مصالحنا في الاجل قبل العاجل خوفنا. قال ويحذركم الله نفسه - 01:05:35ضَ

وعذابه بركوب معاصيه وموالاة اعدائه. فهو جل في علاه لا يعجزه شيء وهو سبحانه قادر على انفاذه. ويحذركم الله نفسه في تهديد عظيم. وفيه اشعار قبح وان الامر يعود اليه ولا يوجد بين الله وبين احد من خلقه لسب - 01:05:55ضَ

فهو الرب السيد والناس كلهم عبيد. ويتصرف فيهم وفق مشيئته. وفق عدله حكم ذلك اعماله ونواياه. فان فعلوا حسنا وجدوا حسنا وان فعلوا سوءا وجدوا سوءا. فالله جل في علاه - 01:06:25ضَ

ورب العالمين. وذكر الله جل في علاه لفظ الجلالة يحذركم الله نفسه لتعلموا ان عيد صادر منه وليس من غيره. الوعيد ان الله الله الذي توعدكم وآآ قلنا ذكر الجلالة بعدم الاضمار وانما بالاظهار فيه تربية - 01:06:45ضَ

المهابة التي تستلزم الامتثال لامر الله عز وجل ويحذركم الله نفسه. قال والى الله المصير. عجيب الاية. والله المصير والى الله المصير. في احكام شرعية ام الى الله المصير في سنته - 01:07:15ضَ

الى الله المصير في احكام في تقف عند احكام وان توقعوا اية لله ورسوله وللمؤمنين. احب الى الله المصير انكم ستموتون والمصير اليه. الامران الامران فالى الله المصير في شرعه وكونه. فاليه المرجع بعد الموت فيجازيه. فهذا - 01:07:45ضَ

لباب التخويف والتحذير. لان الله عز وجل سيعامل كل احد بعمله والى الله المصير. او الى الله المصير في احكام الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيوم - 01:08:15ضَ

فالحب اليه واليه المصير فلماذا تخالفون امره؟ هذا الامر لله عز وجل. وتأمل معي البلاغة في الاية قدم الجار المجرور وهو خبر والمصير مبتدأ تقديم الخبر في مثل هذه الصورة يفيد الحصر والقصر الى الله المصير اليه المصير. لا الى غيره - 01:08:34ضَ

والى هذه تفيد الغاية فامركم ونهايتكم اليه. وستخضعون لاوامره ان احسنتم رأيتم خيرا وان اسأتم الامر اليكم فاليه المصير رأيتم شرا. تأمل معي مرة اخرى ما قال واليه المصير قالوا والى الله المصير. فايضا اظهر شيئا كان بالامكان ان يضمر وايضا - 01:09:02ضَ

هذا الادخال المهابة ولكمال العناية باحكام الله عز وجل طيب وبمناسبة هذا الوعي والى الله المصير ان مقدار الا ان تتقوا منهم تقات ينبغي ان يكون مدروسا وينبغي ان يكون حالة مستثناة والا يصبحوا - 01:09:32ضَ

مع شدة الحاجة ودورانها وتردانها وكثرتها ينبغي الا ينسى الاصل وينبغي ان يكون مقتصرا على الحاجة والا يتسلل من هذا المقدار بالتكرار او عدمة عدد وان يتسلل من خلال هذا المقدار ان يحصل ان تحصل الولاية للكافر. فينبغي ان يبقى الاصل في عدد الفصول الولاية للكافرين - 01:10:00ضَ

قادم قائما ختم والمقدار والضرورة قد يخون الانسان التقدير. وقد يضعف والعادة في مثل هذا الضعف ان يجبر ما سبق قول الله عز وجل فمن اضطر غير بال ولا عاد فلا اثم عليه. ختم الله الاية بقوله ان الله غفور - 01:10:37ضَ

واحد ولد ميتة واكل من الميتة بالمقدار. ولم يبغي من غير بال قال الله عز وجل غير باغ ولا عاد ما حمل مقدار الحاجة. طب الذي يأكل البيت يا جماعة؟ بيستطيع يقدر بالمختبر كم غرام بالثاج ولا يمكن يتجاوز - 01:11:06ضَ

ممكن نتجاوز فرفع الله عنه الاثم فلا اثم عليه. ثم الله ختم الاية بقوله والله غفور رحيم. يعني لو زدت قليلا فقدرت زدت قليلا الله غفور رحيم الله غفور تستطيع ان تضبط حاجتك - 01:11:28ضَ

ان الميتة لن تستطيع ضبط حاجتك اذا كانت الاية والله غفور رحيم. لكن في هذا المقدار في هذا الباب لانه يخالف الاصل الذي ينبغي ان عليه المؤمنون قالوا الى الله مصير. مصيره اليك. حكمه اليك. ومن حكمه عدم اتخاذ المؤمنين الكافرين. اولياء - 01:11:44ضَ

فاذا الولاية حصلت من قبل المؤمنين الكافرين فحين اذ ذهب خير كثير وذهب المسلمين وذهبت قوة المسلمين. دي الاية سبحان الله! اتريدون ان تجعلوا لله عليهم سلطانا قال الله بعدها مباشرة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فالذي يتحايل والذي يوسع المقدار الواجب هذا نفاق - 01:12:04ضَ

فجعل الله تعالى اذا لم يقم هذا الضابط وهذا التقدير الذي ينبغي ان يدرس وان يكون بقدره ان وقعت المجاوزات فانما المجاوزة تكون من نفاق. فتوعد الله بقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل - 01:12:34ضَ

مباشرة اتريدون ان تجعل يا ايها الذين امنوا لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء دون المؤمنين؟ اتريدون ان تجعلوا لله عليكم مباشرة قال بعدها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. مباشرة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فالامر والتهديد - 01:12:54ضَ

والوعيد خطير وفي هذا اشارة الى اهمية ولاء المؤمنين ان يوالي المؤمن ان يوالي المؤمن الله ورسوله والمؤمنين. ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحب موته وهو على كل شيء قدير. فالولاية المؤمنين - 01:13:14ضَ

فرع من الولاية لله. ازا قال المؤمنين ليست باعيانهم وانما بصفاتهم. التي يعملون على جعل ما بينهم وبين المحرمات وقاية. هذا هو المؤمن انا هو التقي المؤمنين الاتقياء. الذين يتقون اوامر الله عز وجل - 01:13:44ضَ

نأتي للاية التي بعدها يقول الله تعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا بينات بينات مقام ابراهيم. طيب. كاني سمعت بيناتهن بيناتن. فيه ايات بينات ابراهيم ومن دخله - 01:14:06ضَ

امنة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين يلزمنا ان نعرف فيه على ما اعود حتى نفهم الان الاية التي قبلها ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالم. فيه - 01:14:29ضَ

يعني فيه تعود على ايش ؟ عالبيت. فالاية التي قبلها فيها ذكر لبيت الله، عز وجل في ايات ايات جمع اية والاية علامة وهذه العلامة نصفت في هذه بانها ايات بينة - 01:14:59ضَ

قال ان الايات البينات ها هنا ايات شرعية كونية. في بيت الله ايات شرعية وهذه الشرعية اه ايات الايات لها قسم شرعية وكونية ايات الله في اية شرعية واية كونية. وكثير من الايات المذكورة في القرآن الكريم تجمع بين ايات الله الشرعية. ومنها هذه - 01:15:22ضَ

ومن هذه فيها ايات بينات ايات نفسية ايات تراها وفصل الله عز وجل الايات بقوله مقام ابراهيم ومن ايات الله في بيته ومن دخله كان امنا وكان هذا بمثابة محاسن البيت. ذكر الله المنقبة والمحاسن قبل ان يذكر وجوب الحج. قبل ان يذكر وجوب الحج - 01:15:48ضَ

هذا بيان عناية الله عز وجل بفرضية الحج. فقبل ان يوجب الحج ذكر الله جل في علاه وذكر الله تعالى الايات البينات في هذا الحديث. منهم من قال الايات البينات اه - 01:16:15ضَ

افاق قدم ابراهيم افاق قدم ابراهيم. والامر ليس كذلك. الامر اوسع من ذلك. ففي البيت ادلة واضحة على صحة توحيد الله عز وجل. وحكمته رحمته وعظمته. ففي في هذا البيت علامات ظاهرة على شرفه وعظيم فضله. اذ هو من بناء - 01:16:35ضَ

العجيب من عجيب ما قرأت ان القائس الذي يعرف اثار الناس الذي ارسله المشركون ليتتبع اقدام النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. لما رأى اثر اقدام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:05ضَ

قال هذه الاثار من اثر القدم في مقام ابراهيم. الله. هذا من ذاك. هذا من ذرية ابراهيم. وهذا دلالة على ان يافا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اسامة يمشي وراء زيد وكان عندهم جثث - 01:17:25ضَ

ديلمي وكان مجدد احد الصحابة وكان طائفا. فقال هذه الاقدام من تلك فرح النبي صلى الله عليه وسلم. اسامة كان ابيض وزيت كان اسود. وكان فيه شك او العكس. عكسه. كان فيه شك - 01:17:52ضَ

نسب صحة النسب فلما قال هذه من تلك فرح النبي صلى الله عليه وسلم. كما قلت لكم فيه في بيت الله ايات على تنظيم هذا البيت. فيه ايات واضحات على توحيد الله عز وجل في جميع الانبياء. عظموا هذا - 01:18:12ضَ

البيت واقامه ابراهيم وحجج من تلك العلامات المواضع التي قام بها ابراهيم لاداء مناسك الحج منها الحجر منها الحجر. لكن الراجح ان المقام في القرآن مقام ابراهيم في القرآن يطلق تارة - 01:18:32ضَ

ويراد به معنى خاص ويطلق ويطلق تارة ويراد به معنى عام. المقام مقام ابراهيم اذا اطلق فيراد به تارة معنى خاص وتارة معنى ما. ولذا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال فيه تفسير المقام في هذه - 01:18:56ضَ

قال ابن عباس مقام ابراهيم بعد كثير مقامه الحج كله. مقام ابراهيم في هذه الاية الحج كله. شو يعني الحج كله؟ يعني المقام بالمعنى الخاص الذي صعده وبنى عليه البيت - 01:19:26ضَ

كعبة الصفا والمروة من مزدلفة عرفة هذه كلها المراد بها مقام ابراهيم. اما قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فالمراد به المقام الاخر المراد به مقام الخاص. اما هنا فيه ايات بينة ومن هذه الايات دلائل واضحة مقام ابراهيم كما قال ابن عباس بعد - 01:19:50ضَ

كثير الحج كله مقام ابراهيم. حيث بلغت قدما ابراهيم في حجه فهذا مقامه. واما قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فهذا المقام مقام ابراهيم المصلى هذا المقام. طبعا مقام ابراهيم لما بنى البيت والذي كان يصعد عليه ويرفع البيت لما يصعد على مقامه الخاص - 01:20:23ضَ

هذا المقام كان لصيقا ببيت الله الحرام. كان لصيقا ببيت الله الحرام. ومعنى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى اي في هذا المحل. وليس المراد تلك الحجارة ارأيتم لو لا قدر الله ان الكعبة لو هدمت - 01:20:51ضَ

او نقلت تجارتها فحججنا وطفنا بالحجارة في المحل الذي نقلت اليه. يجزئ هذا لا يجزئ. العبرة من ايش؟ العبرة بالمحج. من رسائل علي القارئ الايات البينات له رسالة آآ يقول الكعبة لما تهدم كيف نحج - 01:21:12ضَ

العبرة بالمكان وليست العبرة بالبناء. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا المقام كان لصيقا بالبيت اتخذوا من البيت مصلى ولذا الذي يصلي يطوف بالبيت يصلي ركعتين لكل اسبوع ركعتان. هل الركعتان يلزم فيهما ان تكون وراء المقام الموجود الان - 01:21:38ضَ

هذا خطأ. هذا خطأ لماذا؟ لانه هذا فيه غفلة في غفلة ان الذي نقل مقام ابراهيم الى هذا المحل انما هو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم لما جاء سيل - 01:22:02ضَ

نقل المقام من المحل الذي كان وضعه فيه عمر الى مكان اخر فارجعه عمر الى مكانه الاول الذي نقله اليه فلم يكن المقام الان الموجود على هذا الحال في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:16ضَ

واختلف العلماء المعاصرون وكتبوا كتبا وفيها ردود انه هل يجوز ان ننقل المقام الان ادعت الحاجة اليه يعني هل يجوز لنا ان ننقل المقام عن الموضع الذي وضعه فيه عمر؟ وان نؤخره حتى نتفادى الزحام. والذي استقرت عليه الكلمة - 01:22:35ضَ

وكتب في هذا الشيخ المعلم اليماني وقرر كتابته ووافقه العلامة الشيخ محمد ابن ابراهيم اه جوزوا ذلك. يعني يجوز ان رأينا مصلحة في ان نؤخر المقام فكما رأى عمر نراها ولنا ان نؤخر المقام. فالمقام في كتاب الله عز وجل - 01:22:54ضَ

يراد به امران. الامر الاول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هو هذا المكان. وليس المراد هو بعينه. وانما المراد الكعبة ولذا الانسان لما يطوف اه لما يطوف سبع اشواط وين ما صلى للكعبة - 01:23:14ضَ

ابو عبد الله مستشكل. كلش بتصلي خلف مقام ابراهيم. تصلي خلف مقام ابراهيم مقام ابراهيم يكعبك. الثقة بالكعبة تنسيقا بالكعبة اذا ثبت في البخاري تعليقا عن عمر انه طاف بالبيت سبعا ثم خرج فصلى ركعتين خارج الحرم - 01:23:32ضَ

طفت وبعد الطواف شعرت حالك تحتاج لوضوء فذهبت للفندق وتوضيت وصليت ركعتين سنة الطواف. جائز ولا غير جائز؟ جائز. لو خرجت من الحرام جائز لو خرجت لانك اتخذت مقام ابراهيم مصلى. لانك اتخذت مقام ابراهيم مصلى. لان المقام كان هو اللصيق بالبيت. طب المقام ابراهيم - 01:23:50ضَ

هنا وفيه ايات بينات تفصيل ايات البينات اللي هو بدل بعض من كل فيه ايات بينات مقام ابراهيم مقام ابراهيم بدل من الايات بينات. الايات الواضحات على تعظيم هذا البيت والايات الواضحات على توحيد الله - 01:24:12ضَ

عز وجل مقام ابراهيم. المراد من مقام ابراهيم هنا مقامه الذي صنعه في تعظيمه لبيت الله تعالى في حجه في اعماله كلها استعماله كلها البيت والمسعى والوقوف بعرفة والدفع الى مزدلفة - 01:24:31ضَ

ومن هذه كلها في هذه الاية كما قال عبد الله ابن عباس هو مقام ابراهيم. ايات تشويق للحج تمهيد قبل ان يبين الله تعالى فرضية الحج فالله جل في علاه سبحانه وتعالى قبل ان يبين ذلك بين لنا - 01:24:56ضَ

هذا البيت ذكر لك ان هذا البيت فيه ايات كثيرة ومن الايات هذه مقام ابراهيم. ابراهيم العجيب ان ابراهيم الدم تختلف لم يختلف فيه اصحاب الاديان جميعا. فاليهود ينتسبون لابراهيم. والنصارى ينتسبون لابراهيم. وملة ابراهيم - 01:25:20ضَ

امر الله نبيه باتباعها وامر الله المسلمين باتباعها. صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا من الايات البينات لله في بيته ومن دخله كان امنا. ما معنى ومن دخله كان امنا - 01:25:40ضَ

هذا خبر يراد به امر ومن اقوى صيغ الامر ان يأمر الله بالشيء صيغة الامتثال. يعني الله يأمر ولكنه يسوق الامر بصيغة الخبر ليس بصيغة الامر والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة - 01:26:10ضَ

هذا خبر يراد به ايش؟ امر يقول الامر يعني الام لو تترك لسجيتها ولعاطفتها ارضعت فالله امرها وبين وهو يأمر انها امتثلت والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. هذا خير الامر. هذا ايش؟ خبر. خبر يراد به - 01:26:46ضَ

الامر المطلقة قطعا لازم تتربصوا. من الافتقار للمرأة. ان اليوم اه يموت زوجها بكرة تزوجها. لو تركت لنفسها ستتربص تتربص ان تنتظر وتنتظر مدة تتربص بها نهايتها ليتحول حالها من حال الى حال - 01:27:12ضَ

وهذه هي العدة وهذي العدة فهذا خبر يرد به الامر وقوله عز وجل في الاية ومن دخله كان امنا يراد به ايش يراد به خبر يراد به الامر. امنوا من دخل بيت الله لكن هذا - 01:27:44ضَ

يمتثل فكان اية من يد الله. ولذا الله عز وجل امتن على المؤمنين فقال الذي اطعمهم من جوع وامنه من خوف. وقال ولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم - 01:28:04ضَ

هذا منة من الله فعالة الله وسنة الله جرت في بيته ان يقع الامر بركة الطاعات والعبادات تكون في مكة يقع فيها الامن. فمن ايات الله قال وفيه ايات بينات - 01:28:21ضَ

اولا مقام ابراهيم حتى النبي قال ضحوا فانها سنة ابيكم. دخل في التفاصيل اكثر يعني تفاصيل الايات فيه مقام ابراهيم. ومن الايات البينات ومن دخله كان امنا. لا تخف. وهذه عادة كانت عند العرب في الجاهلية. كان الرجل - 01:28:40ضَ

اذا رأى من قتل اباه فلا يتعدى عليه يتركه وكان الامن دوما موجودا في بيت الله الحرام. هذه اية من ايات الله عز وجل ثم بعد ذلك جاء الامر بوجوب الحج بصيغة بديعة - 01:29:08ضَ

وهذه الصيغة ما وردت في اي امر من اوامر الله قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الاية تحتاج تأمل. نظمها والفاظها تحتاج - 01:29:33ضَ

التأمل والتأمل يطول. اردنا ان نفصل. لكن نقول والله المستعان. ولله على الناس حج البيت اشارة الى ان الكفار مخاطبون الشريعة. الله. ولله على الناس حج البيت اشارة الى ان الكافر مخاطب بالحج - 01:30:01ضَ

واجب للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. مش المخاطب الزكاة. كل نفس بما كسبت لا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين الكفار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. الكافر - 01:30:21ضَ

بالصلاة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب منفكين حتى تأتيهم البينة قال الله بعدها وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم - 01:30:41ضَ

وما امروا الا ايش؟ ويقيموا الصلاة. فالكفار خاطبوه قال ولله على الناس حج البيت من؟ للعار. بلد النمام. تأكيد الوجوه قال على الناس ثم اكدوا بقوله من استطاع. لم يقم من استطاع منهم - 01:31:01ضَ

مع ان السياق باستثناء. ولله على الناس حج البيت من استطاع منهم اليه سبيلا ما قال ما قال لماذا؟ الحج رزق. يا ابراهيم دعا ايش قال ابراهيم؟ قال واجعل الافئدة من الناس تهوي اليك. يقول غير واحد من السلف لو ان - 01:31:31ضَ

ابراهيم قال واجعل افئدة الناس تهوي اليهم. لهوى للبيت اليهودي والنصراني والمجوسي. قال من الناس فليس كل الناس يحجون. فالله جل في علاه ما ذكر منهم. قال من استطاع اليه سبيلا - 01:32:01ضَ

طيب من استطاع اليهم سبيل شرط من من استطاع اليه سبيلا سبيلا نكرة من استطاع اليه سبيلا يقول نكر في سياق الشرط تعم. كل من وجد سبيلا للوصول الى بيت الله تعالى - 01:32:21ضَ

اه وجب عليه الحج. سبيل المكي غير سبيل الافاقد الانسي غير سبيل الجني. الجن اقسام. سبيل الجن الذي يطير غير الجن الذي لا يطير. لذا الجن من خاطب الحج والجن يحجون كل عام. ولا نراهم هم جن - 01:32:41ضَ

لكن هل المقدار هل السبيل الذي يجب على الجن حتى تفرض وعليه فريضة الحج هل طبيعته وماهيته؟ السبيل الانسي؟ الجواب لا. توفي في كتابه قصر الروضة. قال عقد مجمع للعلماء في احكام الجن. فقرروا ان الاحكام تتفاوت بتفاوت بتفاوت طبيعية - 01:33:11ضَ

ومثلوا على ذلك بالحج. وبالثبيت للحج. السبيل للاستطاعة. دم يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في توضيح السبيل. والمدام على الزاد والراحلة. والا تضيع من تعول. ان ذهبت للحج ان تترك يعني نفقة لاهله - 01:33:41ضَ

وكثير من اهل العلم جعلوا المحرم للمرأة من السبيل. فان استطاعت ولم تجد محرما فهي لم تستطع السبيل. لان المراد ان من غير اثم والاستطاعة كما قلت تختلف من شخص لشخص. الاية دلت على ان شعيرة الحج فرض واجب على كل من - 01:34:10ضَ

يرى من اهل التكليف والحج هو القصد لكل من استطاع ان يقصد بيت الله عز وجل مع تحقق القدرة والاستطاعة فيجب عليه الحج. الاية فيها الحض على الحج والمبادرة اليها. فتح الله وجوه الحج بذكر اياته - 01:34:33ضَ

وتضامنت الاية ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. اولا الموجب للحج وهو الله فهو الذي افترض على الناس الحج. والثاني مؤدى مؤدي الحج الذي يفترض عليهم اداء الحج هم الناس - 01:34:53ضَ

ثالث النسبة المتعلقة بالبيت هي الحج. فالله عز وجل ذكر هذه الامور الثلاث. ولله على النار. ولله لام لام الاستحقاق. فالله اوجب على الناس الحج لانه عظم هذا البيت. وما عظمه الله - 01:35:13ضَ

يجب على عبيده ان يعظموه فيستحقوا ربنا تعالى الحج صيغة لله على هذه الصيغة افادة الوجوب. وهذه الصيغة لم يرد في القرآن امر بهذه الصيغة الا في الحج. الامام ابن القيم في بدائع الفوائد له كلام عجيب عن الاية. قال وعن فؤاد الاية انه سبحانه اذا ذكر - 01:35:33ضَ

يحرمه يذكره بلفظ الامر والنهي وهو الاكثر او بلفظ الايجاب او بلفظ الكتابة والتحريم الميتة كتب عليكم الصيام. قل تعالوا واتوا ما حرم ربكم عليكم. ولكن في الحج اتى بهذا النظم. ولله على الناس حج البيت - 01:36:00ضَ

الدال على تأكيد الوجوه من عشرة وجوه. هذه الاية دلت على وجوب الحج من عشرة امور. قدم اسمه سبحان للتأكيد الاول ولله قدم اسمه وادخل عليه لا من استحقاق الثاني والاختصاص - 01:36:20ضَ

ثم ذكر من اوجبه عليهم بصيغة العموم فقال على ولله على. ثم ابدل اهل الاستطلاع من الناس فذكر الناس مهندس القاعة دلالة على التأكيد. ثم نكر السبيل في سياق الشرط - 01:36:40ضَ

ازالا بانه يجب الحج على اي سبيل تيسر من قوت او مال فعلق الوجوب بحصول اي سبيل للوصول الى البيت. اذا اخواننا اللي بقولوا لنا بدي تأشيرة حج واشترطها تأشيرة حج. واذهب مع اللحامين واقول - 01:36:57ضَ

لا يجوز زلك يجوز زلك. ما هو مستند الجواز؟ تنكير كلمة سبيل. تنكير كلمة سبيل. كل هالصور اليوم يتحايلون حيلا اذا ما اسقطت حقا وما هدمت واجبا وكل هذه السبل مشكورة - 01:37:17ضَ

كل هذه السورة مرفوعة بالاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من هذه؟ من شرطية وسبيل نكرة ونكرة. وفي سياق الشرط اه تعر اي طريق تذهب مرشد تذهب بعض الاخوة حدثوني في الحج واحد اعمى ذهب يحج والعمل ميكانيكي - 01:37:38ضَ

السيارة وهو اعمى. فاي سبيل توصل للحج من غير ان يقع ظلم وان يقع باطل فامر لا حرج فيه ثم اتبع ذلك تأكيدا للوجوب فقال ومن كفر. قال في الاية قال الله عز وجل ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:38:01ضَ

من كفر بعدم التزام هذا الواجب وتركه. ثم عظم الشأن واكد الوعيد باخباره باستغنائه عنه. تأمل معي. قال ومن كفر فان الله غني عنه شاء. فان الله غني عن العالمين. فالله هو الغني الحميد ولا حاجة - 01:38:22ضَ

لله عز وجل في حج احد. وانما ذكر هنا في الاستغناء من الاعلام بمقته وسخطه واعراضه بوجهه عبد. ثم اكد ذلك بقوله عن العالمين عموما ولم يقل فان الله غني عنه. لانه اذا كان غنيا عن العالمين كلهم فله الغنى الكامل التام في كل - 01:38:44ضَ

عن كل احد بكل اعتبار فكان ادل على عظم مقته لتارك حقه الذي اوجبه عليه. ثم اكد ذلك بقوله ان هذه ان للتأكيد تفيد الجملة الاسمية وليست الجملة الفعلية التي تفيد الثبات ولا تدل على توقيت - 01:39:09ضَ

سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت في هذا النظر دلالة على تأكيد الحج من اوجه ومن اوجه عديدة ويبقى الكلام الاخير حول قول الله عز وجل. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. المراد من جهد فريضة - 01:39:32ضَ

فانكر وجوبه وكفر به. فان الله جل في علاه غني عنه غني عن سائر خلقه. وهذه افتقار الخلق الى الله عز وجل. وان الخلق كله مفتقرون اليه سبحانه غاية الافتقار فيه رمز جنازة ولاية الكفار عن بيت الله الحرام - 01:39:52ضَ

بعد ما نقول الايات كان المفاوض الله عز وجل غني عنهم وفيه اشعار بعظم سخطه الله تعالى على من لم يحج ومن كفر فان الله غني لم يقل سبحانه ومن كفر فان الله فانه - 01:40:22ضَ

قال فان الله غني عن العالمين. صح عن عمر رضي الله تعالى عنه سعيد ابن منصور وغيره من اطاق الحج ولم يحج فسواء عليه مات يهوديا او نصرانيا. وفي رواية عن عمر رضي الله تعالى عنه قال لقد - 01:40:42ضَ

ان اضرب الجزية على من لم يحج بيت الله عز وجل. والمراد بهذا من اه من انكر رفع قضية الحج. من انكر فضيلة الحج. فضيلة الحج فريضة الحج يجب على المسلم ان يسعى اليها كل عام. على وفق قدرته - 01:41:02ضَ

فان وفق فليحمد الله وان لم يوفق فقد ادى. اما ان يترك الانسان السعي وان يترك السبيل الذي ربما يتحقق له ويتحصل بان يسقط الفريضة فليس له ان يتهاون في هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 01:41:22ضَ

على نبينا محمد - 01:41:42ضَ