باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله ومن اصحابه اجمعين يقول الله تبارك وتعالى فان تاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين - 00:00:06ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:26ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالخطاب في الايات موجه الى المشركين الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ونفصل الايات لقوم يعلمون. ومعنى مجمل الايات - 00:00:56ضَ

اي ان رجع المشركون عن كفرهم الى الايمان بالله تعالى. وادوا الصلوات المفروضة الزكاة لمستحقيها فهم اخوانكم ايها المسلمون في الاسلام ونفصل الايات لقوم يعلمون. اي نبين ايات القرآن الكريم لقوم ارادوا - 00:01:26ضَ

ان يعلموا ماذا يحب الله سبحانه وتعالى فيفهمونها ويتفكرون فيها وينتفعون فيها وهذا كقوله سبحانه وتعالى حميم. كتاب فصلت اياته لقوم يعلمون في القرآن فصل الله تعالى الايات ففي بعض الايات فيها اجمال. وبعض الايات فيها التفصيل - 00:01:56ضَ

واحسن نوع من انواع تفسير القرآن رد المحكم المتشابه ورد المجمل ان المفصل فالذي اجمل في محل ثم فصل في محل اخر فهذا هو احسن انواع القرآن الكريم تفسير القرآن على انواع الاول تفسير القرآن بالقرآن والثاني تفسير القرآن - 00:02:26ضَ

بالسنة والثالث تفسير القرآن باثار السلف والرابع تفسير القرآن باللغة العربية ويتخلل ذلك مبحث الذي يغوص فيه العلماء ويتكلمون من خلال ربط الايات ومن المناسبات التي بين الايات فيستخرجون دررا وكنوزا. خص الله تعالى بعض - 00:02:56ضَ

بمعرفة هذه الكنوز والدرع. لا يمكن لاحد ان يأتي بمفهوم جديد للقرآن او ان يزعم ان هناك معنى لم يعرفه السلف. وكل من فعل ذلك فهو ضال اما الدرر والفوائد المخبأة وراء بعض المناسبات وبعض - 00:03:26ضَ

الدلالات فهذه قد يستفيد منها وقد يحلق فيها بعض العارفين علوم الشريعة بالكلية. القرآن يحتاج الى قلب ليتدبره العبد. فقيل احسن تفسيرا للقرآن قلبه بلا شك البهجة المأمون الذي يسير فيه الناس على الجادة ان آآ - 00:03:56ضَ

تبدأ بقراءة القرآن والالتفات الى التفاسير السلفية التي فسرت القرآن بالاحد بالاية احاديس واقوال السلف الصالح. اوسعها واوعظها واكثرها تفسير ابن جرير. تفسير ابن ابي حاتم. ثم المتوسط منها تفسير اللغوي وهو تفسير نفيس ومهم. ثم تفسير ابن كثير وتفسير ابن كثير للعارف - 00:04:26ضَ

مصطلحات العلماء فيه غنية وكفاية. هو يخلو تفسير ابن كثير الى ربط المناسبات وربط الايات بعضها ببعض فهذا لم يتعرض له. آآ ثم التفاسير المختصرة لمن كان مثقفا ويعرف آآ يعني القراءة ولا يريد ان - 00:04:56ضَ

خصص وان يقرأ التفسير قرأهم بدأ يأخذ تفسيرا من التفاسير الموجزة ومن اوعبها او من احسنها واظهرها تفسير شيخنا محمد نسيب الرفاعي الواضح الذي طبع حديثا. ومن التفاسير البديعة التي تحتوي على معاني جليلة وكبيرة - 00:05:16ضَ

تفسير الشيخ يصير الكريم المنان. اه الله عز وجل قرن بين الصلاة الاب والزكاة في كثير من الايات. اذ ان الصلاة والزكاة امرات الايمان العبدي. المؤمن عملية قد يكثر من اعمال قلبية. لا يمكن للناس ان يطلعوا عليها. لكن ذكر الله تعالى ولا سيما في مثل هذه - 00:05:36ضَ

ذكر الصلاة وقرنها بالاقامة. والاقامة ان تكون في مساجد المسلمين. تكون في جماعة مع الزكاة تؤدى لمستحقيها. فهذه امارات عملية. يظهر من خلالها ان فاعلها مؤمن بالله سبحانه وتعالى. ففي مثل هذا السياق فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:06:06ضَ

اخوانكم في الدين فلكي يخرجوا الكافر مما كان عليه لا بد من مظهر دال على الخروج مما كان عليه. فانه كان يسجد لله ثابت. ويتصدق على سدنتها حقا عليه ان يظهر منه نقيض لما كان عليه بان يسجد لله تعالى لاقام - 00:06:36ضَ

الصلاة وان يتصدق على الفقراء. وهذا شرط اشترطه الفقهاء على اه نحوين نحو هجوم العام وهذا مذهب الامام ابي مذهب الامام ابي حنيفة. وشرط خاص وهو الذي كاد عليه الامام احمد بن حنبل - 00:07:06ضَ

الله تعالى. والفرق بينهما دقيق حاجب يحتاج الى بيان. اشترط الامام ابو حنيفة الامام الا يكون منه الا يكون من الذي تحول من الكفر الى الايمان الا يكون منه ما يدل - 00:07:36ضَ

على بقائه على دينه الاول. ان يظهر عليه شيء يدل على الاسلام هذا على وجه التمام والكمال يجب على كل مسلم الله لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم فبين الله - 00:07:56ضَ

تعالى فقال في بعثته صلى الله عليه وسلم قال يزكيهم ويعلمهم. انت لما تكون في مجامع عامة للامم والشعوب كمكة مثلا. او مجامع دنيوية مثل مباريات كأس العالم وترى وجوه الناس وترى سلاحهم فاذا كنت خبيرا كثير التجوال في البلاد تستطيع - 00:08:16ضَ

تقول هذا اوروبي. هذا صيني وهذا شرق اسيا. اندونيسي هذا ماليزي هذا من افريقيا تعرف الناس المؤمن لما يكون بين الناس تزكية الله التي هو حريص عليها يعرفه كل احد بسمك خاص به - 00:08:46ضَ

بغض النظر عن لون بشرته. الاوروبي اذا اردت تميز الاوروبيين تنظر لان في الالماني. الالماني اذا اردت ان تميز بين الاندونيسي والماليزي ترى لطوله. ماليزي طويل والاندونيسي قصير الى اخره. فالناس - 00:09:16ضَ

ببلدانهم بسلاحهم. لكن انت ان كنت مؤمنا فلابد ان يظهر ان تظهر التزكية التي تجاهد نفسك ما استطعت لتحقيقها ان تظهر على لك سبت ولك هدي تمتاز به عن سائر الناس - 00:09:36ضَ

اذا قالوا قديما قالوا من لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه. الذي سينفعك لحظة ان رأيته تذكرت الله. ان رأيته علمت انه معظم لله عز وجل. سم جزء من خمس وعشرين جزءا من اجزاء النبوة. تأملت كثيرا وقرأت كثيرا - 00:09:56ضَ

بتعرف ليش خمسة وعشرين ما عرفت. فاسأل الله ان يعلمني. ليش قال النبي السبت؟ جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة فقط جزئين مش خمسة وعشرين ايش مقابل ثلاثين ايش مقال اربعين انا لا افقه هذا الحديث. اسأل الله ان يعلمني. فالشاهد - 00:10:26ضَ

ان الله جل في علاه قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم هذا صمت ظاهر قامت الصلاة في المسجد ويكفينا يكفينا صمت الظاهر الامام ابو حنيفة اه شرطا لمن ترك الكفر بالا يكون منه ما يدل - 00:10:46ضَ

وعلى بقائه على دينه القديم. يعني خوري اسلم. وبقي يلبس خوري. هذا ليس مسلم. هذا ليس بمسلم. لباسه يدل على نقيض اسلامه ازا قالوا القميص لا يصنع القسيس قلت بلى القميص يصنع القسيس. يعني انت لما ترى واحد لابس لباس القساوسة - 00:11:16ضَ

تحكم بالكفر وانت ساكت ما تتكلم. لانه بقي على ما يدل على كفره السابق. هنا قال الله عز وجل فاخوانكم في الدين. وهناك في الاية التي سبقت فخلوا سبيلهم وذكرنا هناك - 00:11:46ضَ

فرق بين فخلوا سبيلهم وبين فاخوانكم في الدين. الشرط واحد والجواب اختلف. فهنا قال الله عز وجل الدين اي فقد دخلوا في الاسلام. وصاروا اخوانكم. فاخوانكم في الدين للاشارة الى انه دخلوا في الاخوة الاسلامية. وهي عهد الله الجامع الذي لا تفرق فيه ولا - 00:12:06ضَ

تتجافى القلوب بل تتواد وتتراحب بعرى الايمان الحقيقي ان اتعرض لمسألة وان اقرأها من كتاب من تفسير نجم الدين سليمان ابن عبدالقوي المتوفى سنة سبعمائة وستة عشر. له تفسير قل من انتبه اليه من الباحثين سمع الاشارات الالهية الى المباحث الاصولية - 00:12:36ضَ

تفسير اصولي في اصول الفقه للقرآن الكريم. كل اية نأخذ منها ما يلزم علم الاصول. فمن اراد ان يتقوى في علم الاصول فعليه ان يقرأ هذا التفسير تتعرض للشرط فان تابوا واقاموا الصلاة فاخوانكم في الدين - 00:13:16ضَ

تعرض لهذا الشرط بعبارات اصولية ومنزع اصولي جميل وذكر نقاشا موجزا حول حكم تارك الصلاة تكاسلا. وكيف ان بعض اهل العلم نزع من هذه الاية ان تارك الصلاة كاسلا كافر خارج من الملة. وما هي وما هو الرد عليه - 00:13:46ضَ

وايضا ايراد الرد على من نزع من هذه الاية بان تارك الصلاة تكاسلا رجل من الملة قال يحتج به من رأى تكفير تارك الصلاة تكاسل وهو مذهب احمد مذهب احمد القديم. وقد نص على انه مذهب القديم الماوردي في الانصاف - 00:14:16ضَ

المرداوي في الانصاف. قال وهو مذهب احمد اسمع الان كلام اصولي دقيق احببت ان اقرأه بالحرف ونقف واياكم حتى يعني نعمم الافادة من مثل هذا الكتاب. قال وتقريره انه علق كونه - 00:14:46ضَ

اخواننا في الدين على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة بحرف ان. علق انهم اخواننا في الدين على اقام الصلاة وايتاء الزكاة بحق ابني. والمعلق بها عدم عند عدم ما علق عليه - 00:15:06ضَ

عملا بموجب مفهوم الشرط. ما هو تعريف الشرط عند علماء اصول تعريف الشرط الوضوء شرط لصحة الصلاة. ما تعرف الوضوء اللي الشرط؟ قد ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود او عدم. هذا تعريف - 00:15:26ضَ

ما يلزم من عدمه العدم. يعني اذا صليت من غير وضوء يلزم من ذلك العدل ولا يلزم من وجوده. اي اذا توضأت فان توضأت فلا يلزم من وضوءك انك صليت او لم تصلي - 00:15:56ضَ

سمعنا الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود او عدم قال فكونهم اخوان فكونهم اخواننا في الدين منتفل عند انتفاء اقامة الصلاة وذلك يقتضي كفرهم. لان المؤمنين اخواننا وهؤلاء ليسوا اخواننا. فهؤلاء ليسوا - 00:16:16ضَ

واكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بين بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وهو حديث صحيح ولانه ركن يدخل في الاسلام بفعله فخرج منه بتركه كالشهادتين - 00:16:46ضَ

هل هذا كلام صحيح؟ هذا كلام صحيح. محل نظر. يقبل النقاب ولا نريد ان نخرج من الكتاب. نبقى نقرأ في الكتاب. وهذه هي هذه هي الملكة. الملكة ان نقنعك بالشيء ثم ان يكر عليه بالمناقشة ويقنعك بخلافه. قال بعد - 00:17:06ضَ

ها اعترض علي هذا الكلام السابق قال واعترض علي بان الاية في الكفار الاصليين ليس الكفار الاعلى في المسلمين في تارك الصلاة. الاية نزلت في حق من؟ نزلت بحق الكفار - 00:17:36ضَ

قد اعترض علي بان الاية في الكفار الاصليين. ونحوهم بعلة الكفر وترك الصلاة وغيرها من اعمال الكفار فلا يلزم مثله في غيرهم. فاذا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. طيب اذا قلنا الصلاة تاركها تاركها كافر. طب وتارك الزكاة كافر - 00:17:56ضَ

تارك الزكاة. فهذه الاية اصلا في كفار اصليين طب يا من تكفرون تارك الصلاة الا يوجد في دياركم من هو تارك للصلاة؟ اين قبورهم؟ هل عندكم في دياركم قبور لغير المصلين. لا لا يوجد. فاذا الموضوع ترك الصلاة كما قال الاوزاعي امضوها - 00:18:16ضَ

كما جاءت خوف الناس بذكر الايات. خوفوهم واسمعوهم الترغيب والتشديد في ترك الصلاة اذا القضاة في الرياض يخبرونا قال لو جاءت امرأة للقاضي وتشكو ان زوجها لا يصلي قد عندنا - 00:18:46ضَ

التعميم نحن القضاة الا نفصلها عن زوجها. عندهم تعميم على هذا اذا المسألة مسألة تهديد وتخويف وامضوا احاديث الوعيد كما جاءت حتى لا يتساهل الناس في الصلاة وعن الحديث والحديث الذي فيه بين - 00:19:06ضَ

عبدي والكفر ترك الصلاة. من تركه فقد كفر يحمل على التغليط. وقد نقل عن الامام احمد انه رجع عن هذا القول الى موافقة قول سائر اخوانه من الائمة اشار الى ما ذكره السبكي تاج الدين في طبقات الشافعية الكبرى باسناد فيه انقطاع - 00:19:36ضَ

لمناظرة جرت بين الامام الشافعي محمد ابن ادريس وبين الامام احمد بن حنبل. فبلغ الشافعي في ان الامام احمد يقول بلغ الشافعي ان الامام احمد يقول بكفر تارك الصلاة. فقال الشافعي - 00:20:06ضَ

الامام احمد رحمه الله. قد بلغني انك تكفر تارك الصلاة. قال نعم. وسرد على مسامعه الاحاديث. الذي فيه الدلالة كفر. فقال الشافعي والشافعي اذا بمرض الجدال قالوا اذا رأيت الشافعي يجادل احدا فكأنه اسد فاتح فاه. يعني يبلع الذي يناقشه - 00:20:26ضَ

صاحب ملكة في النقاش شديدة. قال نعم. فقال الشافعي لاحمد. قال بم يسلم هذا تارك الصلاة تكاسلا كاثر بما يسلم فقال له احمد يصلي فقال له الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر - 00:20:56ضَ

هذا الذي ترك الصلاة يسلب بصلاة يفعل الصلاة. فقال له الامام الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر فسكت احمد. ثم قال يقول لا اله الا الله. يسلم بقوله لا اله الا الله. فقال له - 00:21:20ضَ

الشافعي رحمه الله قال هو يقولها هذا تارك الصلاة كسلا هو يقول لا اله الا الله. قال فسكت احمد. فاعتبروا ان سكوت احمد رجوع منه عن قوله بالتكفير تعرف الصلاة مرتكب اكبر كبيرة من الكبائر وتارك الصلاة كافر قصر عملي. وليس قصرا عقديا - 00:21:40ضَ

ولا سيما ان كان يصلي تارة ويترك تارة. فهذا كافر عن من؟ ولذا المشايخ كبار والائمة من السابقين واللاحقين امثال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم مشايخنا الشيخ ابن عثيمين وغيرهم - 00:22:08ضَ

يقولون بكفر تارك الصلاة بالكلية. الذي عاش ومات ولم يصلي ولم يسجد لله سجدة. يقولون لك اما من كان يصلي ويترك فامراء بني امية. كانوا هكذا يفعلون. وما احد كفرهم ولا احد خرج عليهم - 00:22:28ضَ

فيحكمون بكفر من ترك الصلاة بالكلية. اما من ترك الصلاة تكاسلا ويصلي احيانا ويترك احيانا. فهذا لا يقال بقصره. فالاية فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين هي علامة من العلامات التي يجب - 00:22:48ضَ

على من كان مشركا اصليا ان نتميز بها وان يعرف بايمانه من خلال طهور العلامات التي يعني يحبها الله ومن اهمها اعمال الاركان العملية وهي الصلاة واداء الزكاة. نأتي للاية التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى - 00:23:08ضَ

شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حفظت اعمالهم في النار خالدون انما احسن رجال يكونوا من المهتدين. ما كان للمشركين. تعبير مهم وبليغ ما ينبغي في سنة الله تعالى في شرعه ولا في كونه - 00:23:38ضَ

ان يكون المشركون هم عامري مساجد الله. ما اب ما ورد في القرآن الا في هذا المحل الا في هذه الاية في هذه السورة. ولا مثيل لها. وهي مثل ما ينبغي او لا ينبغي. في القرآن وهي في ستة مواطن - 00:24:18ضَ

وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون وما علمناه الشعر وما ينبغي له. رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قالوا - 00:24:48ضَ

كما كان ينبغي ان نتخذ من دونك من دونك اولياء. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. هذه باطن ينبغي في القرآن في ستة مواطن. ما كان للمشركين ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله - 00:25:08ضَ

هذه على ما قررنا وفصلنا في شروح كتاب التجريد ان افيد بالطريزي وقد ونقلنا ذلك عن الامام ابن القيم انها تستخدم فيما هو ممنوع في الله تعالى الكونية. الله جل في علاه في ارادته في كونه - 00:25:28ضَ

لا يمكن ان تكون هذه الاشياء. الله لا يحبها. ليست في المشيئة الشرعية فقط. المشيئة الشرعية وايضا في الارادة الكونية في الارادة الكونية فلله تدابير واهتام وقوانين وسنن وقدرة لا يمكن ان يكون المشركون هم القائمون على بيت الله الحرام وعلى - 00:25:58ضَ

مساجد الله بالتبع. لذا هنالك قراءة قراءة ابن كثير وهي متواترة ما كان انا للمشركين ان يعمروا مسجد الله. في قراءة مساجد الله وفي قراءة مسجد الله على قراءة الافراد مسجد الله يراد بمسجد - 00:26:28ضَ

الله بيت الله الحرام. وهنالك صلة وثيقة بين العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وبين المشركين وبين اعمارهم لبيت الله الحرام فامر الله عز وجل بالبراءة منهم ونبذ العهود عنهم منهم. ثم تبرأ الله تعالى منهم. حرم الله عز - 00:26:58ضَ

عز وجل حرمة دائمة باقية مستمرة الى قيام الساعة ان يدخل المشركون بيت الله بيت الله الحرام وبدأ ذلك كما فصلنا في مطلع الايات السابقة من العام التاسع للهجرة. قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:27:28ضَ

قبل ان يطوف بالبيت في حجة الوداع ارسل عليا تحت امرة ابي بكر واخبر المشركين بذلك لا يطوف بالبيت مشرق ولا يطوف. بالبيت عريان. تكسر النبي الفساد العقل الفساد الخلقي وهيأ الامر لذلك فقال الله عز وجل ما كان ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد - 00:27:48ضَ

على قراءة مسجد الله فمسجد الله هو اول بيت بني للعبادة هو اعظم مسجد لله عز وجل. ولذا قالوا في قواعدهم اذا ذكر المطلق انصرف فالى المفرد الاعظم. اذا ذكر المطلق انصرف الى المفرد الاعظم. وبيت الله الكعبة هو - 00:28:18ضَ

الفرد الاعظم في المساجد كلها. فهو قبلة المسلمين وكل مسجد تابع لهذا المسجد. وان كانت مسجد اللاط يفيد شيء للعموم. شايف افادت العموم؟ يعمر مسجد المفرد المضاف من الفاظ العموم. المفرد المضاف مسجد الله - 00:28:48ضَ

مسجد مسجد الله مفرد من الفاظ العموم. نعم يراد على رواية الافراد على القراءة الافراد ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله يراد بيت الله الحرام اصالة لكن يلحق به جميع مساجد - 00:29:18ضَ

الله سبحانه وتعالى. المعنى المجمل اه ما ينبغي في سنة الله في كونه في ارادته الكونية وفي مشيئته الشرعية ما ينبغي للمشركين ان يعمروا اجد الله ببناء ببنائها او التعبد فيها والحال انهم شاهدون على انفسهم - 00:29:38ضَ

اولئك بطلت اعمالهم وهم في نار جهنم ماكثون فيها على الدوام لان الله عز وجل قد اخبر ان مساجد الله يعمرها من امن به ومن امن بالبعث ومن امن بالقيام ومن اقام الصلاة المكتوبة بحدودها وادى الزكاة المفروضة - 00:30:08ضَ

الى مستحقيها ولم يخف الا الله سبحانه وتعالى. فعسى اولئك الذين توفرت فيهم هذه الصفات وهي امس ان يكونوا من المهتدين. قوى الله تعالى نفتيه ان يعمروا المساجد لقوله سبحانه شاهدين على انفسهم بالكفر. كيف يعمرون مساجد الله وهم يشهدون على - 00:30:38ضَ

انهم نصار يشهدون على انفسهم بانهم كفار. كيف يشهدون على انفسهم بانهم كفار يشهدون على انفسهم كفار ان لم تكن شهادتهم بلسان القال يا بلسان الحال. يشهدون على انفسهم بانهم كفار بلسان الحاد. لسان حالهم ينادي - 00:31:08ضَ

باعلى صوتهم في كل حال وفي كل مناسبة انهم كفار. كيف ذلك؟ لا يمكن انكار ذلك ابدا. فهم يأتون باقوال وافعال قسرية كثيرة. وواضحة لا لبس فيها يكذبون بالقرآن ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. بل لو سألت المشرك ما دينه - 00:31:38ضَ

قال مشرك عزيز. سألت اليهودي ما دينك؟ قال يهودي. سألت نصراني ما دينه؟ قال نصراني. ما يعترفون بانهم مسلمون. حتى هذا الاعتراف بمعنى الاستسلام باوامر الله كله ظلمهم ظلمهم لانفسهم وما طمص على عقولهم وقلوبهم لا - 00:32:08ضَ

لا يقولون احنا مسلمين مستسلمين لامر الله عز وجل. خلقنا الصلاة عليه. واليهود ما يقول مسلم. لو النصراني يفهم يقول انا مسلم ما يحب الله عز وجل. الله علمنا في ثلاث ايات في القرآن قال ومن يسلم لله - 00:32:38ضَ

وهو محسن ومن يسلم الى الله ومن يسلم الله وهو محسن. يسلم لله. الاخلاص. وهو محسن متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. محسن في سباع ويسلم لله في الاخلاص لله سبحانه وتعالى. في التلبية الكفار ماذا يقولون في تلبيتهم؟ يقولون لبيك - 00:32:58ضَ

هم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا لك هو وما ملك. هم يشركون يعترفون على انفسهم يسجدون الاصنام يضعونها حولي الكعبة وفي جوف الكعبة وعلى سطح الكعبة يطوفون حولها عراة ويصنعون ما لا حد له ولا حصر - 00:33:28ضَ

من البدع والمنكرات. ناقشت مرة من المرات اه واحد اه كاثوليكي نصراني فقال انتم ايها السلفيون تحاربون المنكرات البدع. قال وانا كذلك حضور معنا دورة من الدورات في هذا المركز. كانت دورة في تأصيل العلم - 00:33:58ضَ

ورأيت له كتابا مطبوع باللغة الانجليزية. وذكر هذا الكتاب. يقول انتم تحاربون البدع والمنكرات وانا استفدت منكم بمحاربة البدع والمنكرات. قال انا لما زرت كنيسة سورة مريم وسورة عيسى كل هذا منكر. هذا بدعة. هذا من البدع التي جاء الشرع بمحاربتها - 00:34:28ضَ

فالبدع والمنكرات عند الكفار ليست في البدع والكفار عند المسلمين البدع والمنكرات عندهم في المسلكيات والعبادات. واما عند الكفار في الاصول والعقائد وهي كثيرة. قال الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر - 00:34:58ضَ

اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. بدأ ابتداء الذم لهم وجيء باسم الاشارة اولئك اشارة للبعيد الذي فيه معنى البعد. لانهم قد تميزوا بوصف الشهادة على انفسهم بالكفر. فقال الله عز وجل بعدها وفي النار هم خالدون. وفي النار هم خالدون جملة اسمية - 00:35:28ضَ

ايراد الجملة الاسمية للمبالغة في الرد على الخلود. وقلت لكم فيما مضى ان الجملة الاسمية تختلف عن الجملة الفعلية. الجملة الفعلية جملة متعلقة بفعل. والفعل له زمن. فهي الجملة الفعلية لا تدل على الثبوت والبقاء. اما الجملة الاسمية فتدل على البقاء والثبوت. فاذا اردت ان تعبر عن شيء - 00:35:58ضَ

وتريد ان تضفي عليه البقاء والخلود والاستمرارية البقاء والاستمرارية دعك من فابدأ بجملة اسمية. ولا تبدأ ولا تلفظ جملة اه فعلية. قال وفي النار متعلقة في النار خالدون. متعلقة بخالدين. وقدم عليه قدم في النار على الخلود. للاهتمام به - 00:36:28ضَ

وليحصل به تعجيل المساءة للكفار اذا سمعوا. اول ما يسمعوا في النار هم فهذه من اسرار التقديم والتأخير ومن اسرار الاتيان بالجمل الاسمية هؤلاء ليسوا ليسوا مستحقين. عمارة بيت الله. من الذي يستحق عمارة بيت الله عز وجل؟ جاءت - 00:36:58ضَ

انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر. عبارة المساجد ليست زخرفتها واقامة صور المساجد فقط. عمارتها بذكر الله تعالى فيها الكفار لما يأمرون الكنائس يطفون عليها مهابة وجلالة. ويصنعونها على - 00:37:28ضَ

وجه في تزويق ورهبة. الكفار لا يرهبون الله. ولا يخافون صار يعظمون الابناء. ما اتاهم الله تعالى في قلوبهم من التعظيم يسرة البناء والمؤمن ان اراد التعظيم تعظيم لا يعظم الله بذكره. اما الكفار يبنون الكنائس على وجه - 00:37:58ضَ

يكون فيها عظمة وفيها وفيها. ومن قرأ اظهرت هذا على كبير في الكتاب الذي كتبته عن الكنائس آآ في هندسة بناء الكنيسة. يتعمدون تفخيم المكان واظهار المكان على انه شيء عظيم. اذا الكنائس ما عرفت في زمن عيسى عليه السلام. ولا في زمن حواريه - 00:38:29ضَ

وما عرفت الا في زمن قسطنطين امبراطور قسطنطين. وموسى كان له عريش وعيسى عليه سلام لهم صوامع. وليس لهم كنائس. فالانبياء جاءوا لتعظيم الله ليسوا بتعظيم الابنية. ولد عمارة المساجد انما هي بذكر الله سبحانه وتعالى. انما يعمر مساجد الله - 00:38:59ضَ

من امنا بالله ليست العمارة الزخرفة وتعظيم المكان. انما عمارتها بذكر الله تعالى واقامة شرعه فيها. وآآ رفعها عن عن الدنس والشف. وهذا مذكور في كثير من الايات وان المساجد لله. فلا تدعوا - 00:39:29ضَ

والله احدا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. فهؤلاء الذين يعظمون الله جل في علاه بذكره - 00:39:49ضَ

سبحانه وتعالى وتوعد الله قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها وسعى في خرابها. توعد الله من منع ان يذكر اسم الله. في بيوت لا سبحانه وتعالى. هل يتناول عمارة المسجد ان ترم من تهدم - 00:40:09ضَ

والتنظيف والتكوير لا حرج في ذلك. وهذا فيه اجر. لكن الاصل في عمارة بيت الله عز وجل كما قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى - 00:40:39ضَ

ولا ينسى ان من عمارة بيوت الله جل في علاه حلقات الذكر وتعليم القرآن وتدريس العلوم الشرعية. فهؤلاء الذين يعملون على اه اعمار المساجد موصوفون بالايمان النافع. وبالقيام بالاعمال الصالحة التي امها الصلاة والزكاة. وبخشية الله - 00:40:59ضَ

وبخشية الله سبحانه وتعالى هم موصوفون. فهؤلاء قال الله عز عز وجل عنهم فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين طيب المراد بصيغة انما يعمر الحصر والقصر هؤلاء العمارة التي يحبها الله محصورة فيه. طب - 00:41:29ضَ

فهو ذلك اقصاء يدل ذلك على اقصاء المشركين وان عمارتهم المزعومة ليست شرعية ولا يحبها الله هذه العمارة التي فيها التصفيق وما كان صلاتهم بالبيت الا بكاء وتصدية. عجيبين في بيت الله الحرام. يطوفون يصفرون ويصفقون - 00:42:09ضَ

قال الامام القرطبي قال فيه دلالة على ان الات الله وطرب هي قسمان اما صوتية واما ايقاعية. فهي منع لجميع ادوات اللهو والطرف تدل الاية على منع جميع ادوات الله و والطرب الايقاعية في الفم وكذلك - 00:42:34ضَ

الصوتية والايقاعية. كيف هؤلاء يقيمون؟ عم يعمرون مساجد الله سبحانه وتعالى. هذا فيه اقصاء لهم. هذه الاية انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فيه دلالة - 00:43:04ضَ

على ان اعمال الكفار في الاية السابقة اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون فيه دلالة على ان عمل الكافر محبط. لا ثواب له فيه. وان اتى وان اضفى على فعل - 00:43:24ضَ

صورة عبادة. العجب من الكفار الكفار اذ رأوا المؤمنين يعملون شيئا حسنا ينبذونهم اشياء عجيبة لما تتأملها فتعجب النساء الصويحبات اخي العزيز ماذا وسطنا يوسف عليه السلام؟ قالوا ان هذا الا ملك. الملك من اين يؤخذ - 00:43:44ضَ

من الدين الملك لا يؤخذ من الفكر. لا من الاعراف من الدين. عن الفاحشة قالوا ان هذا الا ملك فالله عز وجل رد على هؤلاء المشركين انتم لستم عمارا. اعمالكم التي تزعمون انكم تعمرون مساجد - 00:44:34ضَ

امحبط لا ثواب لكم فيها. وشنع عليهم افعالهم. وفي هذا اشارة واضحة الى ان ولايته انتهت. وان بقائهم هم القائمين على بيت الله الحرام. انتهت انتهى الامر. ولذا فسرنا ما قوله سبحانه وتعالى ما كان للمشركين قلنا هذا وفق سنة الله في ارادته - 00:44:54ضَ

تدابير الله عز وجل هو الذي قضى هذه التدابير لرسوله صلى الله عليه وسلم. فحصل ما حصل قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. الموصول من امن له صفات - 00:45:24ضَ

وهذه الصفات تدل على انها محصورة. من اراد ان يعمر بيت الله صورة بالايمان بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولم يخشى الا الله. بمعنى ان هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات لا يثبت لغيرهم انهم عمار لبيت الله - 00:45:44ضَ

سبحانه وتعالى. قال ولم يخشى الا الله. الخشية خوف في الخوف ان يكون مقرونا بالخضوع والخشوع. لو جاءنا الان اسد فدخل علينا نخاف لكن لا نخضع ولا نخشع. له. المؤمنون الذين يعمرون مساجد الله لا يخشون. خشية مع - 00:46:14ضَ

وخضوع. خوف قد يحصل. والخوف الجبلي الذي يتملك الانسان هذا غير منفي. المنفي الخشية لا يخشون الا الله. خشية مع خوف وخضوع فلا يخضعون لاحد. وفي هذا التعريض ان المشركين كانوا يخشون الاصنام. وكانوا يروا - 00:46:45ضَ

سجونها بخرافات قد تعشعشت في عقولهم. ويعتقدون ان الاصنام تضر وتنفع الذي يأمر مساجد الله هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو الذي لا يخشى الا الله. ولم يخشى الا الله - 00:47:15ضَ

فهؤلاء الجامعون لهذه الصفات الخمس من اركان الايمان والاسلام بحسب سنن الله في البشر وتأثير من وجدت فيه هذه الصفات الخمس هو الذي يعمر مساجد الله عمارة حس ومعنى هو الذي يقيم هذه المساجد فيعمرها فينشئها وكذلك هو الذي يعمرها - 00:47:35ضَ

حارة عمارة معنوية لا حسية. وفي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر شهادة لعمار مساجد الله بانهم مؤمنون. وهذه شهادة صحيحة اذا قال غير واحد من السلف كما ذكر القرطبي في التفسير قال اذا رأيتم الرجل يعمر مساجد الله فحسن به الظن - 00:48:05ضَ

يعني هذا ما اله على خير. هذا ايمانه على خير. ويشهد لهذا حديث فيه ضعف اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد تشهد له بالايمان وهذا حديث ابي سعيد الخضري اخرجه ابن ماجة وفيه دراج - 00:48:35ضَ

ابو السبح. وهو منكر الحديث. فالدراجة ابو السبح منكر. الحديث في الحديث ضعيف رواية ونسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واما معناه شرعي صحيح. اشهد له الاية انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. لبعض السلف قال فحسنوا به الظن. اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فحسنوا - 00:48:55ضَ

في في الاية دلالة على ان الكفر بالله واليوم الاخر سبب لكل الولاية. ولا سيما التكذيب بالبعث التكليف بالبعث من اشنع ما عرفت البشرية. انظروا الان الى حال الاوروبيين والغرب بجملة. لما ضاع الايمان باليوم الاخر في - 00:49:25ضَ

في حياتهم فانظروا الى افعالهم. البشر لا يمكن ان يستقيم حال الا وهم يتذكرون انهم سيرجعون الى الله ويحاسبهم الله عز وجل ويمثلون بين ولذا قال علماؤنا الايمان باليوم الاخر هو المحرك الدائم - 00:50:05ضَ

للايمان في القلب. ويظهر هذا الاثر على الجوارح. واول ظهور للايمان باليوم الاخر الجوارح ان يكون صاحبه قد عمر مساجد الله. قد عمر البيوت التي يحبها الله خير الاماكن في الارض. مساجد الله عز وجل. فالذي يعمر مساجد الله عز وجل هم خير الخلق. الذي يعمر خير - 00:50:35ضَ

الامكنة في ارض الله هم خير خلق الله عز وجل. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم ناسب ذكر ايتاء الزكاة مع عمارة المساجد لان انها كانت مجمعة للناس. وهذا المجمع للناس يضم الغني والفقير. وعرفت احوال - 00:51:05ضَ

من خلال هذا المجمع عرفت احوال من يؤدي الزكاة ومن يستحق الزكاة. يعني يا من تسأل من الذي يستحق الزكاة علاقتك حسنة باخوانك في المسجد. فانت من خلالهم تستطيع ان تعرف من الذي يستحق الزكاة منه. فجاء - 00:51:35ضَ

صراط الزكاة الصلاة والزكاة في عمارة بيوت الله عز وجل تعرف في هذا المجمع بيضم كل الخلق يعرف من الذي يؤدي الزكاة ومن الذي يستحق الزكاة. ختم الله تعالى الايات بقوله فعسى اولئك ان يكونوا - 00:51:55ضَ

عسى من الله تعالى في كتابه واجب دائم. حيثما ورق حيثما وقعت اسى في القرآن فان هذا تدل على الوجوب. طب انتبه للسياق الان. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين في هذا قطع اطماع - 00:52:15ضَ

المشركين ان يكونوا مهتدين. وان زعموا انهم يعمرون مساجد الله اذ من جمع هذه الخصال جعل حاله حال من ترجى له الهداية. فكيف بمن هو ارن عنها غير متلبس بواحد منها. لا هو مؤمن بالله ولا هو مؤمن باليوم الاخر. ولا يقيم الصلاة ولا يؤتي الزكاة ولم يخشى - 00:52:35ضَ

تخشى غير الله فكيف هذا يكون من المهتدين؟ فهؤلاء الخمس عسى ان يكونوا المهتدين. في هذا اقصاء للمشركين بان كونوا هم ممن يعمرون مساجد الله سبحانه وتعالى. في في الاية شيء مهم - 00:53:05ضَ

ودلالة مهمة قلت لكم في تفسير الفاتحة ان العبد يكون عابدا بالمحبة والرجاء والخوف. وقلنا الرجاء والخوف ينبغي ان يكون جناحين كجناحي طائر المحبة تكون كجسم الطائر. في مبحث عند الفقهاء ايهما يقدم الخوف للرجاء - 00:53:25ضَ

بعض اهل العلم استنبط من هذه الاية فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين قالوا فيه دلالة سهلة على تقديم الخوف على الرجاء. هؤلاء اتوا بالصلاة والزكاة وامنوا بالله واليوم الاخر - 00:53:55ضَ

اخر ولم يخفو الا الله. وقال الله عنهم فعسى اولئك يكونوا مهتدين. قالوا هذا فيه دلالة. الراجح ان الامر يتفاوت الناس من ظهرت عليه مخايل الموت واحتف به مرض والمرض مخوف - 00:54:15ضَ

عند الفقهاء لا يرجى برؤه فالاحسن في حقه ان يغلب الرجاء على الخوف لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فاذا انت شاهدت احتضار رجل كبير او مريض. فينبغي ان تطمعه وان - 00:54:35ضَ

ويا الرجاء عنده. واما ان كنت شابا قويا ذا جلد وشهوة فغلب الخوف على الرجل حتى ترتدع وحتى تبتعد. ولكن لابد من الخوف والرجاء معا. لكن ايهما يقدم يختلف الحال بحال بحال بحل المكلف. لكن الايات تدل دلالة بعيدة على - 00:55:05ضَ

التقديم الخوف على الرجاء. هذه الايات. استنبط الفقهاء ان الكافر ممنوع من عمارة مسجد من مساجد المسلمين. ولو اوصل كافر بوصية ان يكون جزء من ما له ان يكون جزء من ما له - 00:55:35ضَ

لاعمار بيت الله فيمنع. لانه ليس هو من اهل العمارة. وفي الاية اطماع الكفار من الانتفاء باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها. واملوا عاقبته بان الذين امنوا وضموا الى ايمانهم العمل بالشريعة مع استشعار الخشية والتقدير فاهتداؤهم - 00:55:55ضَ

دائر بين عسى ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وانهم سائلون عند الله الحسنى هم ليسوا كذلك. فاذا في الاية تيئيس وقطع رجاء الكفار بانهم بان لهم ولاية وبان لهم عمارة لبيت الله الحرام وابتدأ ذلك من عام تسعة للهجرة وسيبقى ذلك الى - 00:56:25ضَ

اهداف اخر الزمان التي فيها تهدم الكعبة. وتنقض حجرا حجرا. لكن لا تكون ولاية للكفار على بيت الله سبحانه وتعالى. للكلام تتمة مهمة في الايات اللاحقة. التي تأتي بعد هذه الايات يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم. المرجو من - 00:56:55ضَ

حتى اختم انما المشركون نجس. من هم؟ المشركون المعنيون في هذا السياق ولا تقطعوا هذا السياق عن الايات التي بعدها التي بعد هذه الاية فيها ذكر لاهل الكتاب. فيها ذكر لليهود والنصارى - 00:57:25ضَ

وهم داخلون في معني المشركين الوارد ذكرهم في هذه الاية. انما المشركون نجس وهذا له سياق في عمارة بيت الله. الحرام. هل يطمع تكون لهم ولاية في يوم من الايام على بيت الله الحرام. هذا ما سنعرفه من خلال الايات. من خلال الايات - 00:57:55ضَ

في درسنا القادم باذن الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:25ضَ