باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا - 00:00:06ضَ

في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. وان الله مخزي الكافرين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:26ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. سورة البراءة او سورة التوبة. او سورة صادحة. هذه اسماء لمسمى واحد. فتاب الله عمن تخلف عن الجهاد. وكانت رأت منه ثم قبله الله تعالى بالتوبة وقصة الذين تخلفوا عن تبوك كتاب الله - 00:00:56ضَ

في الصحيحين والله الذي لا اله الا هو ما قرأتها الا وبكيته كأن شديد. يجد قلبه فليقرأ هذه القصة كيف تاب الله تعالى على الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك - 00:01:26ضَ

فهذه الصورة شعارها وفهواها من اول اية فيها فهي البراءة من المشركين والامر بقتالهم والامر بنبذ معاهدات التي بين المسلمين والمشركين على التقسيم والتنويع المذكور في فوائد هذه الصورة وهي نصيب الدرس في هذه الندوة. ثم بعد ذلك فاضت - 00:01:46ضَ

الصورة في بيان احكام مشركة. ابتدأ الله ببراءة لو كنا نراه ايش علاقة؟ خبر مبتدأ اسهل شيء. اخ اسهل شيء قول خبر مبتدأ يعني هذه برائتك. هذه براءة من الله ورسوله - 00:02:26ضَ

وبراءة من برئت من الشيء ابرأ براءة. وانا منه بريء اذا انزلته اذا انزلته من نفسك وقطعت الاسباب التي بينك وبينه. فتتبرأ منه تزيله من نفسك وتقطع اي سبب من الاسباب التي بينك وبينه فهذه هي البراءة - 00:02:54ضَ

يمكن ان تكون براءة قراءة شاذة. التزموا براءة من الله ورسوله. اسمعوا براءة على انها مفعول به لكنها قراءة شاذة. هل يمكن ان تكون مبتدأ؟ ممكن. نكرة موقوفة فيمكن ان تكون مبتدأ ويكون الخبر في محل رفع قوله تعالى الى الذين عاهدتم. براءته - 00:03:24ضَ

الى الذين عاهدتم محل رفع خبر الى الذين عاهدوا. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم دقة عجيبة من القرآن. كلام الله جل في علاه. ابرام ممن؟ اللي عاهدته من المشركين البراءة من الله ورسوله. براءة من الله ورسوله. ثم العهد اسنده الله الى من - 00:03:54ضَ

الى الذين عاهدوا البراءة اصطدها الله من الله ورسوله. والعهد المسلمين. استاده الله لانهم هم الذين يقاتلون. الذين يقاتلون هم المسلمين. وهذا من باب العدل. وهذا من باب الدقة متناهية في استخدام الايات. فهم الذين عاهدوا وبالتالي هم الذين قاتلوا - 00:04:24ضَ

ولا سيما لما الكفار ينقضون هذه العلوم. براءة تبرأ وقطع الموالاة بالكلية من فعل برأى ويدل فعل برأى على التباعد من الشيء والمزاولة عنه براءة فتحت الصورة بادل كلمة عن الغرض الذي جاء - 00:04:54ضَ

من اجله. وجاءت براءة بالتذكير وهو يفيد تفخيم شأن هذه البراءة والتهويل منها والتسجيل على بلاد هذه البراءة. التسجيل على المشركين بهذه البراءة التي يترتب عليها الذل والهوان. ففيها عزة لله ورسوله. وفيها الذل وهو ان للكافر - 00:05:24ضَ

وجاء الذل والهوان بلوازمه بالخزي المذكور في هذه الايات. وآآ كذلك في بعض المواطن التي تأتينا بعد قليل امر الاسلام عجيب. الله قال براءة من الله ورسوله الى الذين ان عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة. عزة الاسلام وقوة الاسلام عند نزول هذه الايات - 00:06:01ضَ

كان ذلك في السنة التاسعة للهجرة امهلكم اربعة اشهر دبروا شؤونكم افحصوا حالكم. قلبوا الامر فيما هو شأنكم. افعلوا ما تريدون. معكم اربعة اشهر وفي هذا اشارة الى ان الاربعة اشهر مدة معتبرة وهي مدة طويلة في ان يأخذ الانسان قرارا - 00:06:37ضَ

وان يأخذ عهدا. اللي دا وردت اربعة اشهر في كثير من المواطن. فهذه مدة كافية. لاخذها براءة باسم الجملة اسمية والجملة الاسمية اثبت من الجملة الفعلية. الجملة بالفعل فتدور مع دوران الفعل الذي هو يحتمل الازمنة المعروفة التي عليها مدار الفعل. اما البراءة فهي - 00:07:02ضَ

دائما دائما الجملة الاسمية في القرآن اقوى من الجملة الفعلية افتح اينما قرأت في القرآن دائما تجد الجملة الاسمية اقوى من الفعلية واذا جاءت المبتدأ لتكون قوة وهذه قاعدة دائمة وهذا هو الاصل بين المسلمين والكفار الذين - 00:07:32ضَ

ما نقب العهود الكفار الذين نقضوا العهود براءة براءة الله يبرأ منهم ورسوله يبرأ منهم. والمؤمنون يعاملونهم معاملة نقض العاد. معاملة ناقضي العهد سبب معاملة المؤمنين لهم على هذا الحال لبراءة الله ورسوله منهم - 00:07:59ضَ

فما دام ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد برئ كل منهما من القصاص فلا وجود الان خلا محل لوجود هذه المعاهدة. فاذا صحوى الاية تدل على وقوع الابل من الله عز وجل ورسوله بنبذ العهد - 00:08:25ضَ

لمن نقضه من الكفار فبعد نقوض بعد وجود النقض منهم فداهما لا يوجد هناك البراءة ان البراءة من هوى. فالمسلم ان حافظ على معاهدات التي بينه وبين المسلمين فالمسلمون لا يرفضون وهذا نوع من انواع الكفار - 00:09:00ضَ

لدينا ذكرتهم وخصصتهم بعض الايات بالذكر حين اه نزول هذه الايات هذه براءة من الله ورسوله الى جميع المشركين المعاهدين ان لهم اربعة اشهر يسيحون في على اختياري يسيفون وهم امنون من المؤمنين وبعد الاربعة اشهر - 00:09:31ضَ

فلا عهد لهم ولا ميثاق. وهذا لمن كان له عهد مطلق غير مقدر او مقدر باربعة اشهر فاقم. واما من كان له عهد مقدر بزيادة على الاربعة اشهر فالواجب على المؤمنين ان يتمموا العهد معهم. اذا لم يخافوا منهم خيانة - 00:10:06ضَ

واذا لم ينقضوا العهد. ثم انظر الله تعالى المعاهدين في مدة عهدهم انهم وان كانوا امنين في هذه الاربعة اشهر فانه لن لن يعجز الله تعالى. قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا - 00:10:34ضَ

استغوا انكم غير معجز الله. وان الله مخزي الكافرين من اراد ان يستمر في هذه الاربعة اشهر انتم امين. فاذا انتهت هذه الاربعة اشهر فانكم لن الله تعالى وما ينفعكم كفركم. وهذا دعوة بلازمها الى الدخول في - 00:10:58ضَ

والا يبقوا عامدين. الله عز وجل يقول فسيحوا. عجيب تعبير القرآن والله الذي لا اله الا هو ان المسلم لما يسمع بعض الايات فتوظف في غير محلها وفي غير مكانها وعلى غير مراد الله يحزن. ويحزن ويصيبه حزن وغم - 00:11:30ضَ

لا يعلمه الا الله. اسيحوا في الارض اربعة اشهر الله عز وجل قال فسيكم وقال كثيروا قال في الارض لان السياحة تكون في الارض وغير الارض واصل فعل ساحة عجيب هذا الفعل. فعل ساحة اصله بقاء - 00:12:00ضَ

مع زواله يبقى يبقى يبقى ثم يزول. يزول وهو باقي. هذه سنة لله في الكفار. يزلون فجأة فجأة تذهب دول القصار الان لما تنظر اليهم تراهم وضعت الخمر بنية واستبدادا للجهات وسبب هيمنتهم ولا اقول - 00:12:28ضَ

تقدمهم متقدمين فقط متقدمين ومهاجمين لهم ايمن ليس فقط لهم تقدم. نعم سبقوا الناس في العلوم. العلوم الدنيوية والنظريات وما شابه ولكن بها هيمن. هيمنوا المسلمين لكن الله يذهبهم وسنة الله تعالى لما يقول الاسلام والاسلام قوي - 00:12:59ضَ

يعني لما يقوى المسلمون وذكرت لكم اكثر من مرة ان هنالك فرق بين الاسلام والمسلمين واذا سئلت دائما هل الاسلام انتصر؟ قل نعم. باي حال. الان الاسلام منتصر؟ نعم. من المهجوم؟ المسلمون - 00:13:34ضَ

في احد هل انتصر الاسلام؟ نعم. هل هزم المسلمون؟ نعم في احد انتصر الاسلام. وهزم المسلمون فالمسلمون لما يبتعدوا عن مبادئهم وعن سنن الله تعالى في النصرة. ويتعرضوا لاسباب الخذلان - 00:13:54ضَ

هذا هو نصرة للاسلام. هذا هو نصرة الاسلام. لو كان الكفار يذكرون تدرون لو ان ابا لهب مثلا قال انا اسلمت زورا وكذبا تعلمون ان هذا مدعاة لتكذيب الله وتكذيب رسوله - 00:14:19ضَ

لكنهم ما حتى لهذا الموقف لانه عربي عجل. والله لما نزل تبت يدا ابي لهب وتب يعلم ان العربي عنجهي مستحيل لا يبقى عجل. والعربي متى تزول عن شهيته؟ كما قال ابن خلدون. وانا انصحكم ان تقرأوا لابن خلدون - 00:14:38ضَ

ان تدمنوا القراءة عليه. واكثر من خدم ابن خلدون واكثر من الف عام. ودرس كتابه واعجب به. اعجابا شديدا وكتب عنه كتبا تملأ هذه الصالة او هذه الصالة ملأتها بخزائن كتب على على الجدران - 00:14:58ضَ

وهكذا بين الجدار وبين الخزانة والخزانة متر. ثم متر ثم متر. لوجدتم كتب الفرنسيين خاصة عن ابن خلدون ما يملؤها وزيادة. فقط عليه ابن خلدون. لانه يعلم وتعرض في كتابه متى - 00:15:18ضَ

قد تقوم تنهض. متى الامم تتعثر؟ متى الامم تنبطح؟ متى الام تجول؟ علامات زوال الدولة. متى ما هي علاماتها الذي يقرأ كلام ابن خلدون يرقب ويخاف مما يجري تصبح له بصيرة ويصبح يفهم بدين الله عز وجل - 00:15:39ضَ

اذا لو كنت مسئول دولة لاوجبت على كل من كان موظفا في الوزارات الخارجية والوزارات الداخلية ان يمتحن في كلام ابن خلدون فليعمل له امتحان في كلام ابن خلدون حتى يفهم وحتى متى لا شيء اسباب - 00:15:59ضَ

ضعف الدولة اسباب انهيار الدولة والاسباب التي توصل الدولة الى النزاع النفسي. تكون اسباب العز واسباب النهوض واسباب وكلهم من سنن الله في القرآن. وذكرت لكم ان الاصل في قراءتنا للقرآن ان نقرأه قراءة سننية. لا نقرأ - 00:16:22ضَ

كل ما نسمع القرآن قل في واحد ميت نقرأ القرآن حتى ننهض حتى نقوم. حتى نفهم. الله يقول براءة من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين. قال فسيحوا في - 00:16:42ضَ

ارضي اربعة هذه السياحة منذ قديم الناس يفهمونها فهما خاطئا والعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكهف الصحيح منها من يأتي احد امة محمد؟ ثبت من سنن ابي داوود من حديث ابي امامة الباهدي فضي بن عجلان - 00:16:56ضَ

رضي الله تعالى عنه ان رجل قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تحديد الزجاج - 00:17:28ضَ

وهذا مأخوذ من الاية. صيحوا في الارض. صيحوا في الارض. فان بقيتم سائحين تمضي الاربعة اشهر تزنون وانتم قائمون. عجيب تعبير عجيب كيف يسيح الثلج؟ يزول وهو قائم وباقي. فسيحوا في الارض - 00:17:49ضَ

قال فسيح في الارض اربعة اشهر. اسمع كيف اهل البدع يتعاملون مع السياحة وانا اقرأ لكم الان ليس من كلام عالم من علمائنا المعاصرين اقرأ لكم من صفحة مية وخمسة - 00:18:14ضَ

من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمن؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية. اقرأ لكم كلام ابن تيمية. واربطوا السلام بالسياح في الارض التي قال عنها شيخنا رحمه الله الالباني لما كان يسأل - 00:18:36ضَ

عن اه الاحباب ممن يتسمون بالاحباب والهلالي كان يسميهم الالياسيين. نسبة الى شيخهم شيخنا كان يقول عنه فوصية خرجوا من الصوامع الى الشوارع ولا يوجد مهما اردت ان تعبر بكلام مختصر عن هؤلاء لن تجد كلاما ابلغ من هذا الكلام. صوفية خرجوا من الصوامع الى الشوارع - 00:18:54ضَ

اسمع الان كلام شيخ الاسلام عن قوم ديدنهم ودينهم. وسلطان الحب والبغض والولاء والبراء على السياحة. فمن ساح واليناه واحببناه. ومن لم يصح وان كان من اعبد العباد وكان من اتقى الاتقياء. ومن اعلم العلماء فلا وزن له. ولا قيمة له. ولا خدمة لدين الله الا لمن يتيم. والنبي - 00:19:35ضَ

لا يخدم الدين ابدا. الذي لا لا يخدم الدين ابدا. اسمع كلام شو اسمه السبت. يقول واما السياحة التي هي الخروج في البرية من غير مقصد معين. تخرج هيك يعني تخرج بدون مقصد - 00:20:05ضَ

تنتقد من مكان لمكان بلد لبلد مسجد لمسجد من قرية لقرية من بلد من مدينة لمدينة قال واما السياحة التي خروج في البرية في البرية من غير مقصود معين فليست من عمل هذه الامة. ولهذا قال الامام احمد - 00:20:25ضَ

الامام احمد ليست السياحة في الاسلام. ولا بفعل النبيين ولا من الصالحين. مع يقول مع ان جماعة من اخواننا قد ساءوا السياحة المنهية عنها. متأولين في ذلك او غير عالمين - 00:20:45ضَ

اي عبد وهي من الرهبانية المبتدعة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رهبانية والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابه من القسوة عن ذكر الله - 00:21:05ضَ

وعما انزل من الهدي الذي به حياة القلوب. ومخالفة النصارى فيما عليه من الرهبانية المبتدعة. وان كان قد ابتلى قد ابتلى بعض المنتسبين منا وان كان قد امتلى بعض المنتسبين منا الى علم او دين بنصيب من - 00:21:25ضَ

هذا ومن هذا ففيهم شبه بهؤلاء وهؤلاء. كل مخالفة كلية في هذه المحمدية اما ان تعود في اصولها الى اليهود او الى النصارى ولد الله لما بين لنا الصراط المستقيم والمناطق وعلماء الكلام يقولون - 00:21:45ضَ

قاضيها تتضح الاشياء. الشيء اذا اردت ان تبينه بيانا ليس بعده بيان تذكره تذكر اهله تذكر المناوئين عنه. الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم صراط مستقيم. وقلت لكم في الافتتاحية معنى الصراط. لماذا قال الله الصراط؟ ثم ذكر اهله صراطا - 00:22:13ضَ

الذي انعمت عليهم ثم عرفه ثالثا وهو من اتم من اتم انواع البيان. ومن اكمله وهذا البيان الذي ليس بعده بيان قال غير المغضوب عليهم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما في جامع الترمد قال غير المغضوب - 00:22:40ضَ

علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود قال ولا الضالين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فقال النصارى فعرف اشياء باضبابها. الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم عرفه بنفسه. ثم عرفه باهله ثم عرفه باضضابه - 00:23:00ضَ

قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى ما فسد احد من العلماء من اهل الاسلام الا وفيه شبه من يهود وما فسد احد من العباد من اهل الاسلام الا وفيه شبه من النصر - 00:23:20ضَ

رهبانية ابتدعوها ما انزل الله تعالى بها من سلطان. فسيحوا في الارض اربعة اشهر. الاربعة اشهر بعض هؤلاء وسمعت هذا باذني كرات وقارات وانا صغير. ثم انقطعت عنهم واصبحت لا اسمع لهم. بت في - 00:23:40ضَ

بعض المساجد دهرا او سنوات عديدة من حياتي وقرأت مكتبة كاملة. في تلك الفترة وكنت صغيرا. وكانوا لما يأتون بنزين اجلسوا معه. فكانوا لما يحتجون بالخروج باربعة اشهر يذكرون هذه الاية. فسيجوا في الارض. فهمت؟ الان - 00:24:01ضَ

فهمت اشياء واشياء وكتبت اشياء في شيء في التفسير وبهذه المناسبة لابد ان نفهمه وقل من اه لم ننتبه اليه. في نوع من انواع التفسير يسمى التفسير الدخيل. التفسير الدخيل - 00:24:21ضَ

تفسير المكذوب التفسير الذي ما انزل الله تعالى به السلطان. وكأنما لسوء حال الناس ونشد ولشدة جهدهم وبعدهم عن فهم دين الله الصافي النقي الذي كان عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم الى هذا الزمان من العلماء الربانيين المرضيين الذين بقوا على نهج - 00:24:41ضَ

اصبحوا لقلتهم فاصبحنا اليوم كما اننا نحتاج الى تفسير الثابت الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلبا وفعلا فاننا ايضا نحتاج الى تفسير جامع واف للدخيل حتى نحضره. لان الحال الذي نحن فيه فانك ان تعلمت الخطأ ثم الصواب - 00:25:11ضَ

فانك تكسب امرين تنبه الناس الخطأ وهو شائع جائع وكذلك تنبه الناس على نقيضه وهو الصواب والخطأ يظهر لما يأتي الحق لما يأتي الحق فتضع الحق امام الباطل فيظهر الحق ويظهر لك الباطل. واما الباطل وانت لم تضع الحق امامك - 00:25:41ضَ

فيبقى له زغم وله بريق وله لمعان. وهذا الامر يزداد تعطيل ان تجد له دعاة. وهؤلاء الدعاة فيهم شيء من اصحاب رسول الله. من الصفات الحسنة الطيبة تحمل في دين الله تعالى فحين اذ تختلط الاوراق كما يقولون ولا تعرف الحق من الباطل. ودائما اتذكر مقولة ابي قلابة عبد الله بن - 00:26:01ضَ

التي اخرجها باسناد صحيح. الامام الداري في مقدمة سننه رحمه الله. ثم اتأمل هذه المقالة واقول من عندي اقول من عندي كان ابو زيد كان ابو قلابة زيد ابن عبد الله ابن زيد الجاري الجرمي الله ابن زيد الجرمي تابعي - 00:26:31ضَ

كان يعلم الناس في عصر الخير. كان الناس في خير وكان العلماء وكان العلماء حاضرين. موجودين لهم كذبة ولهم كان يقول كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس - 00:26:51ضَ

يحث الطلبة على ان يكثروا من المشايخ. لكثرتهم ولوجودهم الظاهر في ذاك الزمان. اما في الغربة في الزمن الذي نعيش يخطر في قلبي مرارا وتكرارا اقول اذا اردت ان تعرف - 00:27:11ضَ

شيخك فجالس غيرها. الله اكبر. اذا اردت ان تعرف صواب شيخك فجلس. ماذا كان يقول ابو قلابة؟ اذا بتعرف خطأ شيخك؟ فجالس غيرك. فجالس غيره. اما اليوم شدة الغربة نقول اذا اردت ان تعرف صدق شيء - 00:27:31ضَ

الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الامام الشاطبي في كتابه البديل في كتابه الموافقات ذكر ضابطين مهمين لفهم جميع نصوص الشريعة. كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:27:51ضَ

كل ما ما لا تحتمله اللغة وما لم يكن معروفا في العهد الاول الانور من الصحابة والتابعين فهو دخيل وليس باصيل. وليس بصحيح. كل ما لم يعرفه ما لا تختبره - 00:28:11ضَ

اللغة تفهم كلاما على غير اللغة. قالوا لنا فلان بيعد ارقام وبيحسب وبيقدم وباخر وبيوتر واحسب وبده يطلع مثل اليهود كنت بطلع من اليهود. قلت من سبقه بهذا؟ هذه الطريقة معروفة مهي معروفة. معروف عند اليهود. هذه طريقة اليهود. حروف - 00:28:31ضَ

جمل واعطاها ارقام هذه عند عبد الرزاق في المصنف وهي طريقة اليهود. ولكن هذه وهذا التفسير الدخيل من قرأ كتاب السراج المنير في التنبيه على اخطاء جماعة التبليغ الهلال وعاش معهم يعني وعرف احواله وقارعهم وقارعوه وحصل بينه وبينهم - 00:28:51ضَ

مشاكل فبين تفسير قول الله قول تفسير قول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تبليغ يفهم كنتم خير امة اخرجت للناس يفهمها فهما بخيلا. ويفهم الخروج الذي يصنعه هو هذا المذكور في الاية - 00:29:21ضَ

والابلى والادهى انه يسقط كل الايات والاحاديث التي في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله مثل المذكورة في سورة التوبة الاحاديث التي فيها فضل الجهاد يسقطها على الخروج الذي يصنعه - 00:29:43ضَ

ولذا ليس ببعيد عنهم ان يستدلوا بقوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر على الخروج اربعة اشهر. والاية موجهة لمن؟ لمن وجهة للكافرين. معاذ يا ايها النبي يا من عاهدتم - 00:29:58ضَ

المسلمين بعده. امهلوا الكفار حال قوتكم. امهلوهم سيحوا في الارض اربعة اشهر. افعلوا ما شئتم في الاربعة اشهر. وفي هذا على قوة المسلمين وهي تلتقي تماما مع قوله في اول الاية براءة من الله ورسوله - 00:30:18ضَ

براءة من الله ورسوله الا الذين عاهدتم من المشركين. قال الله تعالى بعدها مباشرة فسيحوا في الارض اربعة اشهر. التفسير الدخيل تفسير الدخيل كتير وسببه قديما ما زال موجودة الجهل العربي. ولو قرأتم الفرق الضالة وكيف يعني يفهمون تضحكون - 00:30:38ضَ

القضية ديا الان يؤمنون ان محمد رسول. رسول. هندي اعجب جاهد بيته العربية طيب الله يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين الله يقول عن محمد خاتم النبيين. قال اه خاتم النبيين يعني من الخاتم. خاتم من الخاتم - 00:31:05ضَ

خاتم يعني الانسان يلبسه للزينة. فمحمد خاتم النبيين يعني زينة النبيين محمد زينة النبيين. يعني يعني هو نبي. هو نبي. هكذا يفهمون. هذا جهل. ليس هذا جهل تظن والجهل والظلم اذا اجتمعا ايش تولد؟ لما نزوج نعمل عقد قرار ودخول ندخل - 00:31:37ضَ

الجهل بالظلم. ايش بطلع؟ ضلال مبين. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. يزكيهم ويعلمهم وان كان ومن قبل في ضلال مبين. الضلال المبين الجهل والظلم. لما نعمل زواج بينهم بطلع مولود اسم المولود. طلال مبين. هذا مثل - 00:32:04ضَ

ذاك الغبي واحد في ولاه قال انا لا. والنبي قال لا نبي بعدي. دعتموه. قال النبي صلى نبي بعدي. قلنا يا جاهل النبي قال نبيا بالنصر لا بالرفع مش لا مبتدأ نبي خبر. لا نبي بعدي. لو النبي قال لا نبي بعدي. صدقناه. اذا كان كلام صحيح. لا مبتدأ - 00:32:24ضَ

لكن النبي قال لا نبي بعدي لا ما هي للجنس. ونبيا بالنصب اسم لها. فالذي لا يفرق من المبتدأ والخبر ولا يعرف متى يطاع بنبيه ومتى تنصب يصنع هذه النتائج. هؤلاء عظام. ما بعرف لا مبتدأ ولا خبر - 00:32:47ضَ

بقرأ الكلام وهات عتخلص خلص تصل في بعض الاحايين الى حالة ميؤوس منها. مثل انسان معه سرطان خلاص ابدا باجر العقل بجميع الطوابق. يا رجل اذا اجرت عقلك خلي الضوابط. اذا اذا ابيت الا ان تؤجر عقلك - 00:33:07ضَ

جميع طواقم الطوابق اجعل المفتاح في جيبك. ما بتعطيه لغيرك. خد المفتاح في جيبك ما تعطي المفتاح. اما اجر كل الطوابق والمفتاح عند مية غيره كيف هذا الرجل؟ تستطيع ان تنبهه وكيف تستطيع ان تنقذه مما هو في هذا الشعار للاسف انا ما اتكلم يعني - 00:33:27ضَ

الطرف انا اتكلم واقع وداع ومرض ومرض شديد ولا يمكن للمرض ان يعالج كما قال النبي قال انما الشفاء العز السؤال. انتبه. شفاء شو قبل الشفاء؟ المرض. المرض. العين الذي لا يعلم الشفاء الذي يعلم. الذي لا يعلم - 00:33:47ضَ

ما هو شفاؤه؟ شفاء السؤال. فدل الحديث بدلالة اللازم من كلامه الشفاء ان الجهل مرض. دل الحديث على ان الجهلاء مرض. بعد في ناس اقرب لله هذا لا نبي من بعدي - 00:34:17ضَ

في واحد متهم اسمه بيان ابن سمعان. معروف انه فرقة معروفة لو قرأتم كتب الفرق اه معروف الفرقة البيانية. اسمعوها سبعة كان يفسق كان يقرأ قول الله هذا بيان للناس. قل انا بيان. انا بيان. هذا بيان. وهذا بيان - 00:34:37ضَ

فالام مرت بجانب والحمد لله هؤلاء لا وجود لهم. الا هم كالنصارى. شو النصارى؟ النصارى كائن حي ولا كائن ميت؟ كائن ميت ليس كائن. ليس كائن. النصرانية اذا لا يوجد حثناوات اموال - 00:34:57ضَ

مستشفيات مساعدات لا تقوم الاسلام كان حي العجب في الاسلام في الشجرة. كل ما قصيت اغصان الشجرة اصبر قليل تندفع. كل ما حاربوا الاسلام وكل ما وجهوا الاسلام اندفع الطريقة غلط. طريقتنا غلط الان السياسة الجديدة الان للكفار الا يهاربوا الاسلام - 00:35:17ضَ

وان يظهروا الميل اليه وان يظهروا تعظيمه لكن ليس الاسلام الحقيقي الاسلام الذي يريدونه هم الذي ينشرونه قد يحرفون ويبدلون فيه. هذه الطريقة الجديدة التي ظهرت من جديد. ظهرت الان الاسلام وبدأت بالاديان. بدأت بالاديان - 00:35:46ضَ

الله الاسلام الاسلام الله عز وجل يقول واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فانه سيهديك. الله يقول بعدها وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون. كلمة ابقاها ابراهيم - 00:36:12ضَ

في ذمة المسلمين. وجعلها كلمة باقية في عقله. عقب ابراهيم فينا نحن المسلمين. ما هي هذه الكلمة؟ لا اله الا الله براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. قالوا لا. ما في ما في ولاء وبراء على العقيدة. الولاء - 00:36:32ضَ

والبراء على حب حب شو الحب؟ قال اليهودي لو حب الله لو حب الله ما في مشكلة اللي ما بحب الله احنا بنعادي طب من الله عز وجل؟ واحد يقول له ثلاث - 00:36:52ضَ

الله عز وجل في التوراة وفي التنمود تجدون عجبا تجدون اعتداء على الله وكفر به. سبحانه وتعالى. فالله علمنا وهذا ثابت من ثوابتنا. لا نحيد عنه والبراءة العقيدة ليس الحكم - 00:37:12ضَ

بعض غلاة المتصوفة بقول انا ما عندي مشكلة اعبد الله بكنيسة اعبد الله بمسجد اعبد الله في في معبد وثني مهم الحب. اعبد الله. انا احب الله تعالى. فاريد انتبهوا انتبهوا واحذروا والتفسير الدخيل - 00:37:36ضَ

ينبغي ان ننتبه اليه طويلا وكثيرا. وينبغي ان نحذر منه. فهذا طريق مستقيم لما تبدأ تحيد ان تكون لصيقا به. اول انطلاقة تكون قريب من نقطة الانطلاق. لكن بالمضي والمشي بطريق - 00:37:56ضَ

متى يظهر لي اعوجاج؟ مع مضي الزمن. مع طول المسافة. مع بعد العهد. اصحاب من العلماء يعرفون الانحراف من نقطة الالتقاء. من اول نقطة وقفوا بجانب نسيت الخط المستقيم. فقط يقف بجانبه وليس عليه. وقد تكون مسافة يسيرة جدا. الذي يعرف الانحراط من وقف - 00:38:16ضَ

والغبي يعرف لما يصير المسافة بعيدة والغبي يعرف لما تصبح المسافة بعيدة بين الحق بين الصراط المستقيم وبين ثمار هذه المسألة. الله يقول فسيح في الارض لم يقل الاسلام ما عامل هؤلاء الذين نقضوا العهود معاملة الية - 00:38:47ضَ

النفس البشرية المسائل الكبيرة تحتاج لي انا. تفكر. والمسافة الكبيرة اربعة اشهر سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول كلمة التزمتها في حياتي سمعته يقول المسائل الكبيرة التي لها اثر كبير في حياتي. يقول ارميها في العقل الباطن - 00:39:14ضَ

وتبقى واخذ قرار بعد فترة افكر فيها واقلبها مرة ومرة ومرة. ولا اخذ قرآن المسائل الكبيرة والمحورية والرئيسة ينبغي للعبد ان يتأنى فيها الله اعطاهم كفار نقضوا العهد ما قال لهم - 00:39:43ضَ

ستحاربون فسيحوا في الارض سيحوا. الكلمة العجيبة. انا مش مستطيع اعبر عما في نفسي من معاني. فسيحوا اليكم. الله وادعوكم ان تقرأوا فعل ساحة وان تربطوا الافعال التي تقرأونها في المعاجم ولا سيما في تهذيب اللغة في الازهر ان - 00:40:16ضَ

ساحة وتربطوها من بعد. بالمعنى فسيحوا في الارض في الارض اربعة اشهر تسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافر. طيب انظر الى واعلموا انكم غير معجز الله - 00:40:38ضَ

وانه مخزيكم. العبارات قريبة قم واعلموا انكم غير معجز الله ثم اعاد الضمير واظهره. فلم يقل وانه مخزي الكافرين. واعلموا انكم غير معجز الله قد وان الله ما قال وانه - 00:41:15ضَ

ثم ما قال وانه مخزيكم؟ اه لو قالوا انه مخزيكم يفهم منها حال من نقض العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لما قال الله وان الله نخزي الكافرين يفهم منها سنة باقية دائمة لله تعالى لا يوقنون - 00:41:44ضَ

ان تتخلف ابدا. قالوا ان الله مخزي الكافرين لماذا الله عز وجل مخزيهم. في علة انتبه اولا الله عز وجل بقوله الذين عاثوا من المشركين. ثم قال الكافرين دمهم بالشرب - 00:42:07ضَ

دم الكفار واستطاعوا بالاشراك ولاشعار ان علة الاخزاء هي كفرهم قال وان الله مقضي الكافرين. وان الله اخذ الكافرين ضمان من الله. عز وجل لنصرة المؤمنين على الكافرين ان تمسكوا بدينه. اخواني - 00:42:41ضَ

انتم طلبة علم. وهنالك واجب ملقى على عواتقكم وهذا الواجب من اهم المهمات في هذا الزمان. غير طلبة العلم من المحبين للاسلام يعبدون على وصف الاسلام بعظمته. وينظرون الى الاسلام على انه بناء شامخ - 00:43:12ضَ

جميل حسن ويعملون على وصفه من بعيد بعيد طالب العلم ينبغي ان يدخل في دهاليز الاسلام وان يخبر احكامه وان يقرأ ايات الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يفصل في المجملات. في المجملات - 00:43:40ضَ

انتم ما يكفي ان تقولوا كما يقول عوام الناس. نعزنا بالاسلام. سؤددنا بالاسلام. ينبغي ان التفصيل في هذا العموم. وكيف اننا اذا خالفنا امر الله وامر رسوله اصابتنا الذلة واصابنا القهر - 00:44:01ضَ

هذا ينبغي ان هذا ملقى على عواتق طلبة العلم الفترة التي مضت في القرن الماضي تقررت حقيقة لا شك فيها. اما عند المسلمين بالاسلام لكن هل تستطيعوا ان تبرروا وان تفصلوا في كيف العزة للاسلام؟ من يستطيع يفعل هذا؟ الذي يعرف احكام الاسلام - 00:44:24ضَ

والذي يتبحر في معرفة التفسير معركة الحديث. وما الذي لا يعرف فسيبقى النادي مع الناس بكلام عام ولما يطالب بالتفصيل او التدليل او ما هي سنة الله في الاقوام وما هي سنة الله في المسلمين؟ وكيف كانوا والى ما صاروا لا يحسن - 00:44:52ضَ

ولذا لما نقول نحن الاسلام تلتزموا بالمسلمين اذا التزموا بالاسلام انتصروا هذا كلام عام هذا الكلام العام يعرف من هذه التفصيلات يعرف من هذه كنا مع الله اذا كنا مع الله وجدنا كل شيء. واذا فقدنا - 00:45:19ضَ

الله فقدنا كل شيء. اذا كنا مع الله وجدنا كل شيء. وان فقدنا الله فقدنا كل شيء. فسيحوا في الارض. اربعة اشهر قال واعلموا انكم غير معجز الله بعدها لم تعجزوا الله ابدا. من انتم؟ وما هي القوة التي عندكم؟ وما اوتيتم من قوة - 00:45:45ضَ

فاين قوتكم بالنسبة لقوة الله سبحانه وتعالى؟ فهذه معاني جديدة فتح الله تعالى بها سورة التوبة السورة التي ترسم العلاقات المفصلة. بين المؤمنين وبين الكافرين اكد الله تعالى على بعض هذه المعاني بالفاظ معجزة - 00:46:15ضَ

احكام وما زال الكلام على الذين لم يحافظوا على عهودهم فذكر الله تعالى بعد هذه الايات الايات التي ستسمعونها بعد قليل. لأ اتفضل. سبحان الله. نعم. انتهى الوقت اه بسم الله. يقول الله تبارك وتعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من - 00:46:51ضَ

المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب حتى لا احرم اخواني من الجوائز التي قدمها بعض الاخوة الطيبين اريد منكم ان تذكروا في بداية درسنا القادم - 00:47:33ضَ

والاخير ويا ليت الوقت امتد. اه الفرق بين هذه الايات التي قبلها. وما وهذه الفروق وهذه الالفاظ على الا يزيد على نصف سطرها على الا يزيد عن السطحة بقية الفقيه. توزع اخر يوم ان شاء الله. على الا يزيد عن نقص الصفحة. استاذنا الشيخ مصطفى الزرقاء رحمه الله - 00:47:53ضَ

من كبار علماء الامة في الفقه. وكان فقيه الحنفية هو وابوه وجده ما كان احد يستطيع يعني ما احد حنفي كان يستطيع ان يتكلم اذا كانوا موجود الشيخ الزرقا او والده او جده. ابتلاؤه كلهم من اهل العلم - 00:48:23ضَ

الكبار درسنا مادة معاملات كان يعطينا عشر اسئلة امتحان نهاية عشر اسئلة. وقلنا يا اولادي انا استاذ وانتم طلبة. وانت اجب على سؤال من عشرة. على الا يزيد الجواب عن سطرين. وانا معي قلم احمر - 00:48:40ضَ

اضع خطر في الطريق واضع خط ما قرأت تحت اقرأ الفوق. وانت لست بواعظ ولا خطيب جمعة. انت طالب علم تطلب العلم عندي. اجبني قل الحمد لله والصلاة على رسول - 00:49:03ضَ

صلى الله عليه وسلم بنفسك. وابدأ كتابة بالجواب. انا مش فاضي الا اذا اقرأ سور سطرين. ويحرم علي ان اخذ راتبي دون ان اصلح اوراقي. المطلوب من ولا استطيع اقرأ اللفة الطرق. فدرس الفصل الاول والثاني - 00:49:17ضَ

والثالث والرابع وكنت فيه. انا العبد الضعيف كنت فيه فكنت انا فقط الناجح ممائتي طالب. فالطلب الصف الاول الفصل الثاني والفصل الثالث الفصل الرابعة. وما تجاوز الامتحان الا العدل الضعيف. فكل الكلام بقول له يا شيخ ازور صح - 00:49:37ضَ

قل جوارك تحت الخط انا لا اقرأ تحت الخط اقرأ وقف طبعا اذا كتبت خطأ في الجواب اذا تركت الهمزة المقطوعة واذا التاء التاء المربوطة ما وضعتم نقطتين راسب. وقال لي استاذ عاني في مكتبه قال لي يا ابني - 00:49:57ضَ

ليسوا طلبة. قال والله لو ان الامر بيدي لارجعت كثير من المدرسين الشريعة في الكلية التوجيه قد كنت مسؤولا جامعة دمشق ويقول كنت انا عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق. وكان الطالب لما يوخذ درجة البكالوريوس - 00:50:20ضَ

بجامعة دمشق احيانا يأخذها بعشرين سنة. يدرس عشرين سنة. وكنت اعمل له امتحان. فاذا اخطأ في البديهي اقول له يا ابني عوض الله عليك ترجع للسنة الاولى. وكان لا يوجد عنده تخرج من الاخ الفصل الاخير الا - 00:50:40ضَ

بعد ان يمتحنه هو بنفسه. فالخطأ هذا كان مربوط وتصير الهاء. والهمزة المقطوعة تترك خلها لراسب. هذا ابدا والامر الينا رجعت للتوجيه هذا يحتاج الى قراءة من جديد. حضرت اول مناقشة رسالة دكتوراة وكان هو - 00:51:00ضَ

حسن عباس رحمه الله والشيخ قطب صالح. جاء من لبنان تناقش هؤلاء الشيخ عبدالفتاح عمرو رحمه الله تعالى كان قاضيا فمشى معه جولة في رسالته بعلامات الترقيم. الفاصلة والنقطة وهي تضع. طبعا - 00:51:20ضَ

لا نعرفه للاسف. هذا شيء لا نعرفه. طالب العلم دقيق في جوابه دقيق في كلامه. دقيق في رسمه. فالمراد انه الايات التي معنى هذه مع الايات السابقة فيها تكرار قلنا لكم قاعدة في هذا المجلس وارجو ان تكونوا نبهاء وارجو ان تسجلوا القواعد - 00:51:40ضَ

ازدرج ما جرى على اللسان ولا سيما القواعد العرضية. تكرتش شيئا لا بأس فيه من القواعد. ارجو ان تنتبهوا قلت الاصل في حمل الكلام على التأسيس لا على التأكيد. هذه قاعدة. هم - 00:52:00ضَ

الاصل في حمل الكلام على ايش؟ على التأسيس. على تأسيس شيء جديد لا على التأكيد معنى سبق. هذه الايات فيها اكيد المعاني السابقة لكن الاهم من التأكيد التأسيس. فانا حتى اريح حكومة واريح نفسي - 00:52:20ضَ

فقط اريد التأسيس الاحكام التي تأسيس الاحكام التي ذكرت فيها هذه الايات ولم تذكر في الايات السابقة احكام التي ذكرت في هذه الايات ولم تذكر في الايات السابقة. هذا موعدنا ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك - 00:52:40ضَ

على نبينا محمد - 00:53:00ضَ