باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:51ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد عموما وفي مادة العقيدة المستوى الرابع خصوصا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المستوى فيه البركة والنفع لنا في في الدنيا وفي الاخرة - 00:01:14ضَ

ايها الاحبة في الله قبل ان اتحدث عن مفردات هذا المستوى اريد ان ان اقول ان الحياة الحقيقية لا تكونوا الا بالايمان وان الاستنارة الحق لا تكون الا بالوحي وبدون الايمان - 00:01:38ضَ

وبدون الوحي فلينتظر الانسان الموت والظلام يقول الله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعلمون - 00:02:02ضَ

اخبرنا الله سبحانه وتعالى ان الكافر ميت وان كان قلبه ينبض بالحياة وان الكافر يعيش في ظلمة وان الكافر في ظلمة وان كان يعيش بين الانوار فاذا جاءت بداية الايمان للقلب صار حيا - 00:02:24ضَ

واذا اتبع الانسان الوحي صار مستنيرا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الايمان الصادق والاتباع الصحيح ايها الاحبة في الله بهذا المستوى سنأخذ بمشيئة الله ستة موضوعات رئيسة الموضوع الاول عنوانه البدعة وضوابطها - 00:02:49ضَ

العنوان الثاني الموضوع الثاني عنوانه التكفير وضوابطه الموضوع الثالث عنوانه اشراط الساعة الموضوع الرابع عن الصحابة وال البيت الموضوع الخامس عن الاولياء وكراماتهم الموظوع السادس عن الشفاعة اليوم آآ وفي خلال اربعة دروس ايظا سنتحدث عن البدعة وظوابطها. كل موظوع من هذه الستة الموضوعات - 00:03:11ضَ

سنأخذ فيه اربعا آآ حصص ليكون المجموع اربعة وعشرين درس باذن الله اليوم سنتحدث عن موضوع عن الدرس الاول من موضوع البدعة وضوابطها سنتحدث بمشيئة الله في هذا اليوم عن اهمية دراسة البدع - 00:03:40ضَ

وعن اهمية نقدها وسنتحدث بمشيئة الله عن تعريف البدعة عن حكم البدعة خطر البدعة باختصار باذن الله لماذا نتحدث عن البدع ما اهمية دراسة البدع وما اهمية نقدها اولا ايها الاحبة في الله - 00:04:02ضَ

ان دراسة البدع والقيام بنقدها هذا فرض من فروض الكفاية لما فيه من حماية للدين الاسلامي في عقيدته وفي شريعته من ان يلصق به ما ليس في منه عندما مثلا تأتي بعض يأتي بعض اهل البدع فيلصقون بالعقيدة الاسلامية - 00:04:24ضَ

معتقدات الاسلام ومنها بريء نحتاج الى من يقوم بنقد هذه البدع. ويقول هذه ليست من دين الاسلام. مثل تكفير مرتكب الكبيرة مثل الانقطاع عن الدنيا بالكلية. مثل هناك اشياء تتعلق بالعقيدة واشياء تتعلق بالعبادة - 00:04:51ضَ

بالشريعة الاسلامية هذه لابد ان تنفى عن الدين الاسلامي. لا يمكن القيام بنفيها دون دراستها ودون القيام بنقدها اذا في دراسة البدع في دراسة البدع ونقدها حماية للدين الاسلامي عقيدة وشريعة - 00:05:11ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله في دراسة البدع ونقدها وقاية للمسلمين من ان يتلبسوا بتلك المعتقدات البدعية او العبادات التي لم يشرحها الله ولم يشرعها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:34ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله عندما نقوم بنقد البدع وطرد البدع تحيا السنن فتنتشر السنة. لماذا لان الذي يميت السنة للاسف الشديد هو وجود البدع كل ما ظهرت بدعة كان ظهورها على حساب اماتة السنة - 00:05:54ضَ

عندما نحن نزيح هذه البدع ننقد هذه البدع لابد ان يتعلم سيتعلم الناس ما هي السنة في هذا الامر فتنتشر السنة كذلك يا اخوان هناك بدع مكفرة هناك بدع ليست مكفرة هناك بدع حقيقية هناك بدع اضافية - 00:06:14ضَ

كيف نستطيع ان نحكم على البدع وعلى اصحابها فنأتي بالحكم الصحيح الا اذا قمنا بدراسة البدع فدراسة البدع بمنتهى الاهمية ايها الاحبة في الله هناك اشياء من مسلمات ديننا الاسلامي - 00:06:33ضَ

لابد وهي محكمة لا بد ان ننشرها بين الناس المحكم الاول انه واجب علينا ان نتعبد لله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فلا بد ان نعبد الله نعبده بقلوبنا بمعتقداتنا ونعبده بجوارحنا - 00:06:53ضَ

لابد من هذه العبادة لكن يجب المسلمة الثانية ان الله عز وجل اوجب علينا التعبد بالاسلام وليس بالاراء والاهواء والاذواق انما اوجب علينا التعبد بالاسلام الذي ختم الله به الاديان - 00:07:20ضَ

فلا يقبل الله التعبد له بغيره. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اذا واجب علينا ان نعبد الله لكن نعبد لكن نعبده بدين الاسلام - 00:07:42ضَ

ثم المسلمة الثالثة ان دين الاسلام دين كامل وتام من عند الله سبحانه وتعالى وقد بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم بكماله وتمامه. في عقيدته وفي شريعته فدين الاسلام لا يصح الزيادة فيه - 00:08:08ضَ

ولا يصح النقص منه فكلاهما الزيادة والنقص تحريف لدين الاسلام وابتداع فيه نهى الشرع عنه ولا يقبل من انسان لابد هذه المسلمات ان تكون عندنا ونحن نبدأ في دراسة البدع - 00:08:32ضَ

نتمسك ونحن ندرس البدع بقول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم الاسلام دينا رضيت لكم الاسلام دينا. نتعبد لله بالاسلام الذي هو كامل. ونتمسك بقوله سبحانه وتعالى يا ايها - 00:08:51ضَ

الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم واجب علينا في امر العقيدة ان نؤمن بخبر الله عن نفسه عن ملائكته عن كتبه عن رسله عن اليوم الاخر عن القضاء والقدر ان نتمسك بخبر الله - 00:09:16ضَ

وتعالى دون شك ودون تقدم نقول هذا نقبله هذا لا نقبله فنجعل هذا الخبر موزون ودون الحاد لا نميل عن الحق الثابت في الخبر لا يمنة ولا وواجب علينا في في التعبد لله سبحانه وتعالى في الشريعة ان نمتثل لما طلبه الله عز وجل منا بلا شرك - 00:09:43ضَ

الى اعتراض ولا ابتداع. ننطلق في دراسة البدع من خلال هذين الامرين. ناخذ فاصل ونعود اليكم بمشيئة الله سبحانه كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي - 00:10:10ضَ

الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال - 00:10:44ضَ

والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة - 00:11:14ضَ

ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع - 00:11:36ضَ

الانسانية حياكم الله ايها الاحبة كما وقفنا قبل الفاصل ان امور العقيدة امور الشريعة مكتملة الخبر امور الطلب مكتملة عندنا يجب علينا تجاه خبر الله هذا قد اخذناه في المستوى الاول لكن لا بأس ان نؤكد عليه يجب علينا ان نؤمن - 00:12:03ضَ

بما صح بالصحيح القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سندا ومثنا. فنؤمن بالصحيح بفهم صحيح. احيانا الانسان يؤمن بالصحيح لكن يفهمه فهما خاطئا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح - 00:12:42ضَ

وضابط فهمنا ان فهمنا هو فهم فهم صحيح للقرآن وللسنة ان نستضيء بفهم السلف الصالح. بالصحابة نستضيف بفهم الصحابة وبفهم ائمة القرون الثلاثة المفضلة. فلا نأتي بفهم يضاد فهمهم يكون فهمنا فهما صحيحا اذا كان موافقا لفهم السلف الصالح وليس معارضا لفهمهم - 00:13:02ضَ

بنظر صحيح ان هذا الخبر الالهي جاء مقرونا بادلته العقلية فيما يحتاج فيه الى دليل عقلي. فلذلك لا نحتاج لا علم الكلام ولا نحتاج الى علم الفلسفة ولا نحتاج الى يعني شيء يثبت لنا - 00:13:32ضَ

هذا الخبر. الشيء الذي نحتاج فيه الى ادلة عقلية قد جاء مقرونا بدليل العقل وننظر الى هذا الخبر انه لا يمكن ان يخالف العقل الصريح. لا يمكن ان يخالف العلم اليقيني الصحيح - 00:13:49ضَ

لا يمكن ان نخالف ذلك فنؤمن به بلا شك ولا تقدم ولا تقدم هذه هي المهمة الان في بالنسبة للخبر وهذا هو سبب الانحراف وسبب ابتداع في امور العقائد سبب الابتداع هو التقدم - 00:14:05ضَ

بين يدي الله ورسوله. فيبدأ الانسان يجعل ارائهم يجعل اه عقله يجعل هواه يجعل اه شهواته يجعلها هي الميزان لهذا لهذه العقيدة تبدأ اما يقع في التمثيل او التعطيل في مسائل الصفات اما ان يقع في مسائل الامام بالملائكة في الامام بالرسل يأتي - 00:14:22ضَ

بعد ذلك بالاراء وتأتي الانحرافات بسبب هذا التقدم على خبر الله فيقدم ارائه اهواءه فلسفته آآ ذوقه وجده على كلام الله وكلام رسوله فتقع البدع ولا الحاد لا نميل عن الحق الثابت في الكتاب والسنة في خبر الله الحق الثابت في هذا الخبر لا نميل عنه - 00:14:50ضَ

تجاه التعطيل لا نمل اتجاه التحريف لا نحرف ذلك. هذا هو الواجب علينا وهذا هو الذي يعصمنا من البدع في امور عقيدة ثم نأتي لامور الطلب ما هو الواجب علينا في امور الطلب؟ الواجب علينا ان نمتثل الصحيح - 00:15:16ضَ

بفهم صحيح بنظر صحيح ان ما طلبه الله عز وجل منا انما جاء ليحقق المصالح ويدرأ المفاسد. وان طلبه الله عز وجل منا مسعد للارواح والابدان. مصلح للافراد والمجتمعات. مصلح للدنيا والاخرة. هذا هو - 00:15:36ضَ

الصحيح بلا شرك فنعود عابدين لله سبحانه وتعالى مما طلبه الله عز وجل منا بلا شرك ولا اعتراظ لا نعترض على شريعة الله ولا ابتداع لا نأتي فنغير في هذه العبادة وفي هذا الطلب لا نغير فيها - 00:15:58ضَ

شيئا ايها الاحبة في الله ان مما يخيف الانسان من البدع ان يتذكر بعض النصوص من القرآن والسنة المخيفة الناهية والمحذرة لنا من البدع والمبينة نتيجة هذا الابتداع في الدين الى اين سيذهب بالانسان - 00:16:16ضَ

هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم كما في المسند باسناد حسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وعن شماله - 00:16:39ضَ

ثم قال هذا سبيل الله. خط خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل في رواية قال هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان - 00:16:54ضَ

هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل الله. السبل هي الابتداع في الدين هذا الابتداع سواء ذات اليمين جفاء او ذات اليسار خلو وافراط وتفريط الابتداع هذا هذا تفرق عن سبيل الله - 00:17:14ضَ

ولا يمكن لهذا المبتدع ان يحقق تقوى الله سبحانه وتعالى. لان الله قال ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فتقوى في اتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله - 00:17:34ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. شيء مخيف ان الذين فرقوا دينهم فرقوا دينهم - 00:17:51ضَ

تأتي بمعنى فرقوا دينهم تأتي بمعنى فارقوا دينهم فارقوا اما بالدين فارقوا المسلمين مفارقة بالدين والردة والعياذ بالله او فارقوهم بالسلاح فخرجوا على مجتمعهم بالسلاح ان الذين فرقوا دينهم بمعنى فارقوا اما فارقة دينية او مفارقة بالسلاح كفعل الخوارج فارق بالدين الارتداد - 00:18:11ضَ

ويأتي بمعنى ويأتي فرقوا دينهم بمعنى التفريق للدين باخذ بعظه وترك بعظه وهذا ابتداع. او الابتداع في الدين بمجرد ان يحدث الابتداء في الدين يحدث الفرقة بين المسلمين لان هؤلاء الذين ابتدعوا يكونون شيعا على بدعتهم - 00:18:37ضَ

ويكون حزب لانهم يتحزبوا على هذه البدع فتكون هذه الفرقة ثم بعد ذلك يحدث الخلاف في الامة الاسلامية. يقول الله سبحانه وتعالى حذرا من هذا الفعل من هذا الابتداع في الدين ان الذين فرقوا دينهم ما كانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم - 00:19:02ضَ

فينبئهم بما كانوا يفعلون ما هي تعريف البدعة البدعة ايها الاحبة اللام في اللغة العربية معناها الاختراع على غير مثال سابق ومنه قوله سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض اي مخترعهما على غير مثال سابق - 00:19:25ضَ

ويقال ابدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبق اليها. ابتدع طريقة لم يسبق اليها وفي الاصطلاح وفي الشرع هي طريقة مخترعة في التعبد يعني ولو قلنا هي طريقة مخترعة في الدين لتشمل العقيدة البدع العقائدية والبدعة - 00:19:47ضَ

العبادية لكان افضل. طريقة مخترعة في الدين بغير دليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سنأخذ يا اخوان تأملوا معي ضابط تحديد البدعة البدعة يعني هي امر - 00:20:10ضَ

لابد اذا اردنا ان نربطه بالدين هذا الامر يكون حدث بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم البدعة هي الامر الحادث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر الحادث بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:27ضَ

ننظر اليه حدث في الدين ولا في الدنيا ان كان هو حادث في الدنيا مثل احدى السيارات هذي ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عمائر فخمة نوافير اه مناظر جمالية اشياء تكون هذه امور حدثت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:43ضَ

لكنها امور دنيوية طالما تتعلق بالدنيا اذا هذه تخرج عن كونها بدعة ضلالة. انما هذا ابتداع. هذا ابداع. هذا الامر في امور الدنيا المجال مفتوح للابتكار والابتداع والاختراع والتطوير في امور الدنيا هذا مجاله. كل ما من شأنه - 00:21:04ضَ

ان يسهل على الناس حياتهم وعلى الحيوان كذلك. كل ما من شأنه ان يسهل. ابدع الانسان فيه واخترع فيه ونوى به وجه الله يثاب على ذلك اما اذا كان في في الدين - 00:21:30ضَ

وليس في الدنيا الان دخلنا في المجال الذي نريد ان نتحدث عنه حدث هذا الامر بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الدين فننظر الى السبب المقتضي لايجاده. لماذا اوجدتم هذه البدعة - 00:21:44ضَ

فاذا كان السبب المقتضي لايجاده كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله لم يحث على فعله فهذا هو البدعة الضلالة - 00:21:59ضَ

ناخذ فاصل ثم نكمل هذه القضية بعد الفاصل بمشيئة الله في مثل هذا اليوم الرابع عشر من فبراير كان يجتمع الرومان لتقديم القرابين الى الهتهم المزعومة فهو يوم عيدهم الوثني. ثم صاروا يحتفلون فيه بذكرى القس فالنتاين. الذي قتله قائد الرومان لمخالفته الاوامر - 00:22:14ضَ

فاتخذوا هذا اليوم عيدا تخليدا لذكراه. فاخذه عنهم النصارى. واصبح هذا اليوم عيد الحب عندهم. وان عجب فعجب امر بعض المسلمين الذين يتشبهون بهم ويشاركونهم في هذا الاحتفال. متناسين قول رسول الله - 00:22:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. من تشبه بقوم فهو منهم. ويكفي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اصحابه الاحتفال بيومين. كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية. قائلا لهم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما - 00:23:10ضَ

يوم الاضحى ويوم الفطر. فليس للمسلمين الا عيد الاضحى وعيد الفطر وعليه فلا يجوز للمسلم الاحتفال بهذا اليوم الوثني واظهار البهجة فيه. مشاركة المحتفلين به. بيع الهدايا هي المخصصة لعيد الحب. او شراؤها او قبولها هدية. ولنتذكر دوما ان الاسلام اعلى من شأن الحب الحلال. فقد - 00:23:30ضَ

صح نبينا صلى الله عليه وسلم عن حبه لزوجه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها واخبر انه رزق حب زوجه خديجة تؤم المؤمنين رضي الله عنها فلا حرج في الحب المباح الجميل ولا سعادة الا في اتباع نهج الاسلام فيه - 00:23:56ضَ

حياكم الله ايها الاحبة قلنا اذا كان الامر الحادث في امور دنيوية ابتكر الانسان اخترع بما ينفع الناس وينفع الحيوان وينفع الطيور. هذا الانسان يثاب على ذلك. اما اذا كان هذا - 00:24:16ضَ

في الدين نقول لماذا ابتدعت هذا الامر ما الذي دفعك لان تبتدع هذا الامر في الدين فاذا اتى بسبب قال نحن نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن نحتفل بمولده نقول وهل كان هذا الداعي لهذا - 00:24:49ضَ

لم يكن موجودا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يريد منهم ان يحبوه لان هذا دين وتعبد - 00:25:09ضَ

هذا السب كان كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحث على هذا الامر ولم يمدح فاعله ولم آآ يطلب من الناس ان يفعلوه. اذا هذه بدعة ضلالة - 00:25:20ضَ

اما اذا كان السبب المقتضي لايجاده لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وينظر الى هذا السبب لماذا هل هو بسبب تقصير المسلمين مثال اه يقول مثلا آآ هناك حاجة الى اخذ ظرائب - 00:25:35ضَ

من الناس طيب لماذا لوجود فقراء ولحاجة بيت المال لهذه لدعم الناس له يقال هل انتم الان استوفيتم المنفذ الشرعي وهو الزكاة اذا كنتم اخدتم الزكاة الحمد لله. فصار هذا اذا انتم لم تأخذوا الزكاة من الناس اهملتم - 00:25:56ضَ

الزكاة ثم ابتدأتم هذا الامر من اجل آآ اعطاء الفقراء والاحسان الى الفقراء نقول لا هذا هذا السبب المقتضي لايجاده هو سبب تقصير المسلمين في التزام شريعتهم فيكون هذا الامر بدعة اضافة الى كونه محرم - 00:26:22ضَ

اما اذا كان لا ما في اي تقصير لكن كان هذا الامر خارج عن ارادة الناس. مثال المؤذن يؤذن الان للصلاة لو كان على آآ يعني من غير مكبرات الصوت لو اذن ما سمعه من هو اسفل المسجد. من هو اسفل عند باب المسجد - 00:26:39ضَ

لا يسمعه ولو صعد الى اعلى لا يسمعه لوجود المصانع ووجود الظجيج والسيارات والمكيفات والاشياء هذا الامر ليس ببدعة وانما يقال ان هذا من باب المصلحة المرسلة. وغالبا هذا يكون في ليس في كيفية - 00:27:00ضَ

انما يكون في آآ امور مساعدا لاداء هذه العبادة. الابتداع الان ليس في الاذان. الاذان كما هو. انما انه جعلت وسيلة معينة توصل الاذان الى الناس فوضعت مكبرات الصوت. فهذي تسمى مصلحة مرسلة. هذي من المصالح - 00:27:18ضَ

ولا تدخل في البدع اه اذا نقول عن ضابط البدعة البدعة نقول هي احداث امر في الدين لا في الدنيا احداث امر في الدين سواء في العقيدة او العبادة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحبه الكرام - 00:27:38ضَ

ان هناك بعض الاشياء قد تثبت عن الصحابة ويكون هذا مفهومهم للدين مفهومهم للعبادة. وهذا الفهم فهموه من رسولنا صلى الله عليه وسلم. فمتابعة سنة الخلفاء الراشدين في امر يعني يذكرون انه من العقيدة او من العبادة لا بأس في ذلك لان هؤلاء لا يمكن ان يكون هؤلاء الا بفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الدين - 00:28:02ضَ

نقول لتعريف تعريف البدعة هو ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم سواء في العقيدة او العبادة من الاقوال والافعال والاحوال نقول ان تعريف البدعة طريقة في الدين مخترعا - 00:28:26ضَ

مبتدع تضاهي الشرعية. يعني هذي الان البدع الاضافية تضاهي الشرعية يظنها الشخص انها مثل امور الشريعة لكن هي في الحقيقة بدعة آآ يقصد بالسلوك عليها لماذا صار الانسان عليها؟ ليبالغ في التعبد لله سبحانه وتعالى. طريقة في الدين مخترعة. تضاهش - 00:28:46ضَ

شرعيا يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى يمكن ان نعرف البدعة بتعريف اخر. نقول هي الامر هي الامر الحادث بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور الدين - 00:29:08ضَ

وكان الداعي لايجاده موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحض عليه فهذا هو البدع الضلالة ايها الاحبة في الله لو جئنا الى باب العبادة بالذات نقول - 00:29:25ضَ

المقصود الاتباع في العبادة المقصود ان نعبد الله وان نكون في عبادتنا لله متبعين لما شرعه الله فالمقصود بالاتباع في العبادة عبادة الله. وفق ما بينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون اختراع عبادة جديدة - 00:29:42ضَ

او تعديل وتغيير في العبادة المشروعة بدون اختراع عبادة جديدة فتكون بدعة حقيقية او تعديل وتغيير في العبادة المشروعة فتكون هذه بدعة اضافية نوضح يا اخوان هذا يجب عندما نتبع في العبادة - 00:30:03ضَ

المشروع ان نوافق العبادة في ستة امور الامر الاول ان نوافق في السبب فنلتزم العبادة كما شرعت في سببها ان كانت من ذوات الاسباب كصلاة الخسوف والكسوف لا يأتي شخص يقول - 00:30:21ضَ

والله انا يعني الان كما ترون الاحداث وكما ترون كذا. انا اريد ان اصلي صلاة الخسوف او صلاة الكسوف لكن بدون سبب. لا يوجد لها خسوف قمر ولا يعني كسوف شمس. ثم يأتي هو يصلي صلاة الخسوف والكسوف - 00:30:39ضَ

لماذا؟ قال هكذا يعني خوفا من الله سبحانه وتعالى؟ نقول لا لابد ان تلتزم بهذه العبادة تلتزم بها في سببها تلتزم بالسبب الذي من اجله شرعت اوتيل الامر الثاني ان تلتزم في العبادة بجنسها - 00:30:56ضَ

ان تلتزم بالعبادة كما شرعت في جنسها ان كانت مطلوبة من جنس محدد كبهيمة الانعام في الاضاحي. الاضاحي ابل بقر غنم ما يأتي انسان ويقول يعني الناس الان في حاجة دجاج - 00:31:16ضَ

او حمام او كذا يقول هذه يقولها الناس خلاص لا تلتزم بالعبادة في جنسها. طالما انه حدد جنس العبادة ان تلتزم في العبادة بقدرها فتلتزم بها كما شرعت في قدره ان كانت مقدرا بعدد معين صلاة الفجر ركعتين - 00:31:31ضَ

وزن معين صاع مثلا او مقدار معين وهكذا تلتزم بقدرها الذي شرعت فيه فان اردت تغير في القدر هذا تقول انا اريد مثلا ازكي زكاة الفطر بدلا عن صاع اريد ان ازكي بصاعين هكذا واحث الناس على - 00:31:52ضَ

لحاجة الناس نقول لا الان تلتزم بالقدر الذي شرعه الله تريد ان تتطوع في صدقة زكاة شيء اخر غير هذا لك ذلك لكن تلتزم بقدرها تلتزم بكيفيتها. تلتزم بالعبادة كما شرعت في كيفيتها. وهيئتها وترتيبها كالوضوء والصلاة. مثل - 00:32:11ضَ

تلتزم تبدأ بالوجه مع المضمضة والاستنشاق ثم بعد ذلك الايدين ثم الرأس ثم الرجلين لو قال شخص يا اخي ما ما انفرقت انا ابدأ برجلي ثم يدي ثم رأسي ثم - 00:32:32ضَ

نقول لا ما ينفع هذا. لا بد ان تلتزم بها في كيفيتها وهيئتها وترتيبها كما شرعت تلتزم في العبادة بزمنها طالما هي شرعت في زمن معين كالحج. ما يأتي انسان ويقول لا نقسم الناس. ناس يحجون في شهر ذي الحجة وناس يحجون مثلا في شهر رجب او - 00:32:45ضَ

شعبان او هكذا حتى نخفف الزحام لا تلتزموا العبادة هذه بزمانهم. تلتزم بها في مكانها كما شرعت في مكانها الاعتكاف في في المساجد اه وهكذا ما تأتي ان تقول له انا اريد ان اعتكف مثلا في المغارات. اريد ان ان اعتكف في الكهوف لا تلتزم بها. فلا بد في العبادة ان نلتزم بسبب - 00:33:07ضَ

بجنسها بقدرها بكيفيتها بزمانها بمكانها البدعة الاضافية هي ان تأتي تتلاعب بهذه الامور. تتلاعب بالكيفية تتلاعب بالزمن تتلاعب بالمكان بالقدر هذا يفسد الامر ويدخل انسان في باب البدع ايها الاحبة في الله البدعة امرها خطير وامرها محرم حرمه الله حرم الله الابتداع في دينه وحرمه رسوله - 00:33:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وعد الله سبحانه وتعالى من يبتدع في الدين فيأتي بعقائد شركية بعبادات بدعية يحرم ما احل الله يحل ما حرم الله اعتبره الله سبحانه وتعالى جعل نفسه - 00:34:00ضَ

والذي يقبل به جعله ربا مع الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فنعوذ بالله من البدع صغيرها وكبيرها من البدع العقدية والبدع العبادية والى هذا الحد في هذه المحاضرة نقف وصلى الله وسلم وبارك على عبده - 00:34:21ضَ

ورسوله محمد ونلتقي في درس قادم بمشيئة الله استودعكم الله - 00:34:47ضَ