باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكاره ما الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد لكاذب - 00:00:00ضَ

الحمد لله وحده واصلي واسلم على من لا نبي بعده صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مرحبا بكم من جديد ومع درس من دروس التربية الاسلامية - 00:00:40ضَ

ومرض من امراض القلوب عشنا معه حلقات ثلاث هذه الثالثة ولكن لخطورته كان من رأي المؤلف ان يبسط الحديث فيه وهو مرض حقيقة اه لا يسلم منه الا القليل واسأل الله ان يجعلنا واياكم من القليل - 00:01:04ضَ

وهذا المرظ كما قلنا في الدرس الماظي والذي قبل حب الدنيا واكرر واعيد فليس المراد ان الدنيا تكره لذاتها انما تكره اذا الهت عن الاخرة والا فان العبد في الدنيا ما خلق - 00:01:22ضَ

الا ليعمرها وقد استخلف فيها والحبيب يقول صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة بل يغرسها مع انها اذا قامت الساعة الفسيلة المغروسة هذه لن لن يجنى ثمر منها. لكن لكي يعمل - 00:01:40ضَ

ويعمر الدنيا والحديث عن حب الدنيا المراد به الحب المرظي الحب الذي يحول دون تذكر الاخرة الحب الذي يسبب الغفلة. الحب الذي ينسي حب الله او حب نبيه عليه الصلاة والسلام. الحب الذي يجعل القلب كالكوز مجخيا. لا يعرف معروف ولا ينكر منكر. دائما في - 00:01:59ضَ

الدنيا في في لهات طويل طيب ما هو علاج حب الدنيا؟ لكل داء دواء واذا ذكر المرض اذا ذكر المرض فلا بد ان يذكر العلاج والا فليس هذاك طبيب الطبيب لا يكون طبيبا جيدا اذا كان يذكر الداء ويشخصه - 00:02:24ضَ

ثم لا يصرف الدواء مهارة الطبيب تكون عندما يكتشف الداء ان يكون ماهرا ايضا في صرف الدواء وهذا الدواء يعرفه كل احد لكن مصيبتنا معاشر الاحبة الاخيار والاخوات الفاضلات ان الحق نعرفه - 00:02:49ضَ

ونعرف ان الدنيا حلوة خضرة وانها سجن المؤمن وانها فيئ زائل وان الله جل وعلا مستخلفنا فيها لينظر كيف نعمل واننا قد حذرنا من الدنيا وقال الحبيب اتقوا الدنيا واتقوا النساء. طيب اذا كنا نعرف هذا كله لماذا نغرق - 00:03:09ضَ

لماذا نفرط لان البعض منا لا يخطو الخطوة التي بعدها وهي علاج الغفلة علاج الغفلة عن معرفة الدنيا كيف اصرف دواء؟ يمنعني او يخفف تعلقي الشديد بالدنيا نبدأ واياكم في - 00:03:32ضَ

معرفة بعض العلاجات التي تعالج حب الدنيا في القلب وقبل ذلك يختلف مرض كل واحد منا عن الاخر ولو ان المرظ بنسب فبعضنا مصاب بنسبة عشرة في المئة في حب الدنيا وبعضنا عشرين وبعضنا مئة وبعضنا الف في المئة من شدة تعلقه - 00:03:54ضَ

وان حب الدنيا اشرب في قلبه. اول علاج وهذا للجميع العلم الراسخ بحقيقة الدنيا وذكرنا ذلك في اول محور من محاورها اين جدك سؤال اين جدي وجدك معظمنا سيقول مات - 00:04:18ضَ

بيوتهم موجودة عمروها؟ نعم خرجوا منها نعم اين هم تلك قبورهم الذي تعداك لغيرك سيتعدى غيرك اليك ولو ان الدنيا بقيت عند جدي وجدك لما وصلت الي واليك اذا كما انها - 00:04:39ضَ

اولئك في اللحود ستطويني واياك في اللحود. معرفة حقيقة الدنيا تجعلك تزهد فيها وتلتفت الى حالك من الذي عمر كان اناس اقوى مني ومنك. ينحتون من الجبال بيوتا فارهين. اين ذهبوا - 00:05:03ضَ

ترحلوا سر في الارض وانظر الى حضارات كاملة اين اصحابها؟ ذهبوا اي مدينة تدخلها اليس فيها مقبرة؟ قديمة وحديثة؟ القديمة قبور على مئات السنين وحديثة قبروا هذا اليوم لازم لا بد ان نعرف حقيقتها - 00:05:24ضَ

ولذلك اذا عرفنا حقيقة الدنيا هانت علينا الامها ومصائبها واستفقنا قبل ان يدعون الاجل اذا من علاجات حب الدنيا معرفة حقيقة الدنيا وقدر الدنيا عند خالقها جل وعلا اترفع ما لم يرفعه الله - 00:05:48ضَ

معقول لا يمكن الله ما ارادها مكافأة للطائعين وما ارادها عذابا ايضا للمذنبين. عنده العذاب جل وعلا العذاب الاليم. اما الدنيا مهما بلغت الالام من زلازل ومن نزع بركات ومن امراض ومن جزام ومن غيره. ليس هذا في عالم عذاب - 00:06:09ضَ

شيء وكذلك النعيم. فاي نعمة تنظر اليها وقد نعم اصحابها مراكب قصور ترف اقل اهل الجنة نعيما في الجنة من يملك ملك عشرة من ملوك الدنيا واكثر انظر الى ذاك والربي هو النعيم - 00:06:33ضَ

ذاك هو الحياة الحقة اذا العلاج الاول العلم الراسخ بحقيقة الدنيا. اما العلم النظري اي والله الاخرى انها هي الباقية والدنيا هي الفانية والكلام الذي يسمعه البعض منا اذا اراد ان يعزي الناس او غيره. هذا كلام اذا لم ينعقد عليه القلب - 00:07:03ضَ

ويكون برنامج عملي في حياة الانسان. والا فانه لا يغنيه ولا يرفع ايمانه الثاني احتقار الدنيا واهانة الدنيا. قد يقول قائل كيف اهينها الله الذي خلقها اهانة ولم يرضى ان تكون جزاء لاوليائه - 00:07:23ضَ

بل وصفها كالزرع الذي كالنبات الذي يخرج الثمر قال سبحانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الله جل وعلا جعلها جعلها الله جل وعلا دار الغرور فلماذا تغتر بها؟ - 00:07:49ضَ

اهانتها المراد بها احتقار ما فيها من النعم حتى لا تنشغل بها وعدم التشوف لما فات من النعم وعدم الانشغال والاشتغال بما اتاك منها عما انت مستقبله ولذلك عندما ذكر الله في اخر سورة المنافقين - 00:08:10ضَ

عندما قال يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم الاية لماذا يذكرنا لما؟ لان الذين سيموتون - 00:08:34ضَ

سيتحسرون على انهم لم يتقربوا الى الله بشيء في الدنيا لماذا مسكوها؟ طيب ماتوا عنده مليون لماذا لم يتصدق بثلث؟ لماذا لم يكتب وصية؟ لماذا لم يوقف وقفا منشغل بها - 00:08:53ضَ

اهنها اقدم شيئا منها الى الاخرة فهنا ولا تأس على ما فاتك ولا تفرح بما اتاك لذلك يقول الامام الحسن اهينوا الدنيا فوالله لاهنأ ما تكونوا حين تهان كأنه يقول - 00:09:12ضَ

عش ببساطة والدنيا من يوم تعظمها وتفتخر بها وتنظر الى اصحابها بتعظيم وانت تنفخ في قربة ليس لها قاع مقطوعة لا تصل لا ينتفخ هذا الامر. انت الان تريد ان ترفع وضيعا - 00:09:33ضَ

ان تجعل حبلا ينتصب الحبل اذا رفع يسقط الدنيا الله قد اهانها. اهنأ ما تكون ان تعطيها قدرها الذي اعطاها بعد الفاصل باذن الله نواصل فالى ذاك الحين خصال يتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. واستحبها لهم ليكونوا على اجمل هيئة واكمل صورة. قال عليه - 00:09:55ضَ

الصلاة والسلام خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. فخصال الاستحداد وهو حلق العانة. سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه. وهي شفرة الحلاقة او الموسى. ويمكن يمكن ازالته بغير الحلق كازالته بالمزيلات المصنعة. الختان وهو واجب في حق الرجال. ويستحب ان يكون في اليوم - 00:10:34ضَ

للمولود لانه اسرع للبرء ولينشأ الصغير على اكمل حال. قص الشارب واحفاؤه. والاحفاء هو المبالغة في لما في بالك من التجمل والنظافة ومخالفة الكفار. تقليم الاظافر او قصها. وهو يجملها ويزيل الاقدار - 00:11:04ضَ

زار المتراكمة تحتها نتف الابط وهو ازالة الشعر النابت فيه وتسن ازالته بالنتف او الحلق او غيرهما بما في ازالته من النظافة وقطع الروائح الكريهة. ويضاف الى هذه الخصال الخمس اعفاء اللحية والسواك واستنكار - 00:11:24ضَ

شاق الماء والمضمضة وغسل البراجم. وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والاستنجاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى - 00:11:44ضَ

والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني استنجاء والمضمضة مرحبا بكم من جديد ولا زلنا في وصف العلاج لحب الدنيا وهذا الدواء ينبغي لكل واحد منا ان يأخذ الجرعة منه عدد - 00:12:04ضَ

عددا بعدد ليبرأ من من الداء. وكل منا على حسبه البعض منا الدنيا بين عينيه والفقر بين عينيه والهم في قلبه دنيا وليس في الاخرة في قلبه منزلة. لذا نقول كلما كانت عروق حبها - 00:12:44ضَ

قد اختلطت واختلطت بالانسان ينبغي عليه اذا اختلطت ان يصرف هذا الدواء حتى يشافيه الله من هذا الداء من العلاجات للدنيا وذكرنا قبل الفاصل العلم الراسخ بحقيقتها من علاجاتها وكذلك احتقار الدنيا واهانتها لان الله اهانها - 00:13:05ضَ

ثم قال بعد ذلك التفكر في سرعة زوالها وسرعة اقبال الاخرة قد تريد ان تعلم ما سرعة الدنيا لو قلنا من ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم من ميلاده صلى الله عليه وسلم الى اليوم قريبا من الف وخمسمائة سنة الميلاد - 00:13:28ضَ

الف وخمس مئة سنة. ويزيد قليلا في حساب الاخرة من ميلاده عليه الصلاة والسلام الى اليوم يوحى من حساب الاخرة يوم ونصف من ايام الاخرة يوم ونصف لا اله الا الله - 00:13:55ضَ

ما سرعة هذه الدنيا اذا كان يوم عند ربك الف سنة مما نعد اذا هذه الدهور والقرون التي مرت على امة الاسلام ومن ميلاد عيسى عليه الصلاة والسلام الى اليوم - 00:14:14ضَ

وزيادة يومين من ايام الاخرة وانتهت هذه الازمان وعلماء التأريخ والجغرافيا النحت وغيرها ويقرؤون الاحافير وغيرها هي يومين فقط من ايام الاخرة ارأيت الدنيا اقتربت الساعة وانشق القمر اقتربت الساعة وانشق القمر في زمنه عليه الصلاة والسلام - 00:14:32ضَ

اذا كانت اقتربت وقد بعث اذا ماذا نقول اليوم؟ اذا عرفت الدنيا وسرعة زوالها؟ عرفت انك انما انت في في دار الغرور اذا يقول يونس بن عبدالاعلى ما شب رحمه الله ما شبهت الدنيا الا كرجل - 00:15:01ضَ

نام فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك انتبه يعني الانسان واضع رأسه على الوسادة ورأى نفسه يبني البيوت المخرات ثم وهو فرحان في البيوت سقطت البيوت فقام مفزوعا مثال - 00:15:20ضَ

فهو لا بنى ولا سقط الذي بناه كان حلم والدنيا كلها كالحلم وبعضنا الان الان له من العمر ستين وسبعين يقول يا شيخ كأنما هي يوم حتى ان بعضنا يقول ان الاعوام الاخيرة المتأخرة وقد صدق - 00:15:41ضَ

يا شيخ سرعة الايام في الاعوام العشر الماضية كانما هي انما هو حلم مر بي ثم استيقظت استيقظت وقد مضى من عمري عشر سنين عشرين سنة هذه الدنيا الا يأخذ الانسان العبرة من تسارعها - 00:16:03ضَ

اطفالنا الذين كانوا اطفال الان يقاربون طولنا هذا دليل على ان الدنيا تجري الشيب الذي لاح في مفرقك ولم يكن يوما فيك شيب هذا النذير الذي يدلك على ان هناك سنون - 00:16:26ضَ

وهناك اعوام قد قطعت هذه الاعوام. الا نستفيق ونعرف ان هذه الدنيا تبدأ بصغر ثم بقوة ثم بضعف وشيبة فالذي يعرف حقيقتها وينظر في سرعتها والله يفيق ويسأل الله جل وعلا ان - 00:16:46ضَ

يستعمله فيما بقي من عمره في الطاعة ويلتفت على من يغبطه من اهل الطاعة ذاك الذي يصلي على الجنائز كل يوم ذاك الذي يتبع الجنائز كل يوم ذاك الذي يعود المرضى ذاك الذي يختم في كل يوم او يومين او ثلاثة - 00:17:08ضَ

او سبع يختم ختمة ذاك الذي لسانه رطبا بذكر ربه. ينشغل فيما يبقى. لا ينشغل فيما يفنى ان بعضنا الان من العبرة ان الانسان منا اذا بلغ الستين على اختلاف بعض الدول في سن التقاعد اذا بلغ الستين - 00:17:25ضَ

تحالولي التقاعد يخرجون من الدوام ويعطونه مرتب ويقولون اذهب البعض منا يذهب الى ايش؟ الى الدنيا من جديد ويجمع من يا اخي خلاص اذهب ما بقي من عمرك اجعله في طاعة لك مرتب - 00:17:46ضَ

وفي الحديث اعذر الله الى امرئ بلغه الستين. بعد الستين ولا زلت تريد ان تكون مقاولا ولابد خفف من ذلك ولا حرج لكن خفف والذي بقي لك من عمرك اقل مما رحل - 00:18:01ضَ

والذي بقي سنوات الضعف وليست سنوات القوة هذه الحقائق البعض منا لا يريد ان يسمعها ويقول لا تكدر علينا العيش يا شيخ ليس هناك كدر لكن هذه حقيقة الدنيا. فمن علاج حب الدنيا - 00:18:18ضَ

ان تقف مصارحا لنفسك وان تكون ممن ينظر في عواقب امرك وان ترى غير الموت على غيرك وان ترى من فقد لذة الدنيا برحيلها او رحيل جزء منها او بافتقاره بعد الغنى وبمرظه بعد - 00:18:36ضَ

مرضه بعد الصحة الى غير ذلك اما تنظر الى المرآة اما غيرت فيك المرآة غيرت فيك المرآة هي التي غيرت لا ليست هي التي غيرت لكن نقلت لك الصورة كنت شابا فتيا - 00:18:55ضَ

واليوم انت في ضحك كان انت وزوجك واليوم انت واحفادك اذا مسألة يعني ماذا تريد؟ تعتقد ان هذا اخذ من اعمار الناس وليس من عمرك؟ هو من عمرك انت اذا التفكر في سرعة زوالها - 00:19:11ضَ

وسرعة اقبال الاخرة ايضا من علاج حب الدنيا ايضا القناعة باليسير القناعة باليسير يقول الله جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ولاحظ ما قال حتى سكنتم المقابر قال حتى زرته - 00:19:30ضَ

يعني انت في الدنيا في الدنيا آآ الهتك الدنيا بالتكاثر في المآكل والمناكح والمشارب والمراكب والمطاعم الى غير ذلك جميع الميمات هذه حتى زرت الاحظ زرت معنى ذلك انك فقط مرور زيارة قليلة ثم ترحل الى الاخرة - 00:19:53ضَ

حياة البرزخ انما هي فترة مرور زيارة والزائر دائما لا يطيل المكث عند صاحبه انما يزور فيأنس به ثم يرحل وهكذا حياة. يعني بعضهم الان في قبره له الف سنة ام لا؟ بعضهم له الف واربع مئة سنة - 00:20:13ضَ

والذين في القبور الان في من شهداء احد ومن شهداء الى غيره. بعظهم له الف وخمس مئة الف واقصد اربع مئة سنة رضي الله عنهم وارضاهم ومع هذا المدة الطويلة تسمى هذه المدة زيارة - 00:20:30ضَ

حتى تعلم ان في الاصل ان ان الدنيا قليلة اذا من علاجات حب الدنيا القناعة باليسير. القناعة باليسير لان اليسير من الدنيا حلاله حساب وحرامه عقاب ويدخل فقراء المسلمين الى الجنة قبل اغنيائهم بخمسمائة سنة - 00:20:51ضَ

اي بنصف يوم لماذا لماذا لان الغني سيسأل سؤالين وقد ينجو من الاول ولا ينجو من الثاني. ولعله ان ينجو من السؤالين قال فيما عندما من اين اكتسبت؟ هذا السؤال الاول والثاني فيما انفقت - 00:21:19ضَ

وهنيئا لمن سيتجاوز هذا السؤال وذاك السؤال ولكن بعد نصف يوم من ايام الاخرة خمسمائة سنة اذا كان التكاثر في الدنيا يوقفك قبل الجنة وانت لربما من اهلها خمس مئة سنة - 00:21:41ضَ

تصور الانسان الذي لديه عفش في المطار وانتظر عند السير ساعة وساعتين يقول يا ليتني لم احمل معي متاعا يشغلني عن الوصول الى اهلي فكيف بالوصول الى الجنة؟ بعد الفاصل نواصل باذن - 00:22:01ضَ

نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعوهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. وهكذا كل مؤمنة تتفقه في دينها. ومن ذلك احكام الغسل. فموجبات الغسل على المرأة انزال المني بشهوة. والجهاد - 00:22:21ضَ

ولو دون انزال. والحيض والنفاس. والاصل انها كالرجل في احكام الغسل وصفته. فلا بد ان تعمم جسدها بالماء ما في ذلك المضمضة والاستنشاق. وتتعاهد الاماكن التي لا يصل اليها الماء بسهولة كثنيات البطن ونحوها. ولا يجب - 00:22:53ضَ

فيها ان تفك ضفائرها اذا كان الماء يصل الى اصول شعرها. قالت ام سلمة يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه للحيضة والجنابة. قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك - 00:23:13ضَ

في الماء فتطهرين. وفي الغسل من الحيض تطهر اثر الدم بقطنة مطيبة بمسك او نحوه. كما قالت عائشة رضي الله وعنها تتبعي بها اثر الدم. وان كان على رأسها ما يمنع وصول الماء الى البشرة من خضاب او نحوه وجب ازالته - 00:23:33ضَ

وان كان خفيفا لا يمنع وصوله اليها فلا تجب ازالته. ولا يكفي المرأة المسح على شعرها في الغسل. وليلة الزفاف واسبوع زواج ليس مبررا للتفريط في واجبات الغسل. كايصال الماء الى اصول الشعر. فالسعادة الحقيقية هي في طاعة الله. والعمل - 00:23:53ضَ

بشرعه قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم احسن ما كانوا يعملون مرحبا بكم في الجزء الاخير من هذا الدرس علاج حب الدنيا - 00:24:13ضَ

ان الرغبة الانسان في التكاثر يجمع ما لا ينفعه جمعه اتدرون ان كثيرا من الناس يجمع لغيره وجمعه ليس له كم من امرأة جمعت الحلي وذاك جمع المال وذاك جمع الكماليات والتحف وغيرها - 00:24:58ضَ

انه مات ولم يلبسها ولم يتمتع بها انما حب الجمع لدى بعضهم كثير من الملابس وكثير من التحف وكثير من الاكسسوارات. وكثير من المجوهرات وكثير من المطعومات وكثير وكثير وكثير - 00:25:20ضَ

هل ستلبس الا ثوبا واحدا وتأكل وجبة واحدة لكن طبع الناس حتى التكثير من كل شيء يجمع كتب ولا يقرأ يجمع اشياء كثيرة ولا يقرأ يجمع الطوابع ويجمع الخرد ويجمع ما لا ثمن له - 00:25:38ضَ

وينفق في الجمع مالا وينفق في الجمع عمرا وهو في الاصل سيتركه والله مأساة اذا كان كثيرا من المجموع لدينا انما هو سنتركه. اذا الانسان من علاجات حب الدنيا ان يقنع باليسير. والقناعة كنز - 00:26:00ضَ

قليل من يملكه مع انه كنز مفتاحه يسير. لكن ما احد يأخذه لماذا لانه عزة ولانه غنى لكن الناس طبعوا على ان يجمعوا ما لا يهمهم. لذلك في الحديث الذي ذكرناه في الدرس الماضي ان الله جل وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان - 00:26:18ضَ

ان من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه. فرق عليه شمله لم يأته من الدنيا الا ما كتب له ودائما الذي يحب الجمع الجمع الجمع الجمع غالبا نقول له اجمع - 00:26:41ضَ

لكن يجمع حسنات لا ان تجمع اشياء من المباحات التي قيمتها لربما والله ابني مساجد وبعضهم قيمتها تنجيك من عذاب القبر اسمع ماذا قال الامام الحسن البصري رحمه الله ابن ادم - 00:26:57ضَ

لا تعلق قلبك في الدنيا فتعلق بشر معلق اقطع حبالها وغلق ابوابها حسبك يا ابن ادم منها ما يبلغك المحل او المحل سر المعلقات تعليق الانسان قلبه بالدنيا الاصل ان الانسان يعلق قلبه بشيء لا ينقطع - 00:27:16ضَ

انت لو كنت غريقا وتمد يدك الى واحد اضعف منك لو مد يده اليك فانه سيتركك وستغرق ولو ان امامك مجموعة ستبحث عن الاقوى لكي تتعلق بحباله. لله المثل الاعلى - 00:27:47ضَ

الدنيا حبال ذائبة وزائلة ولذلك من فضحت له وانكشفت له عيشة السعداء ما قطع الناس الا الطمع في الدنيا وما اذلهم واهانهم الا التزلف والذل بين يدي اهل الدنيا والمال والله لو رزقت عزة النفس - 00:28:04ضَ

لاحترمك اصحاب الدنيا لانك قد زهدت في ما في ايديهم ولم تتعلق بعلائقهم غني بالله غني الا وان الغنى ليس بكثرة العرض. الا ان الغنى غنى النفس. كما قال عليه الصلاة - 00:28:34ضَ

اذا نداء الحسن لابن ادم ذاك الذي مسكين يتعلق بشيء يزول فكيف تتعلق بشيء انت تعلم انه سيزول وانك لابد ان تتركه ولابد ان تغادره ثم بعد ذلك من من علاج حب الدنيا الاخير وهو الخامس - 00:28:52ضَ

قال التفكر في نعيم الجنة. الله اكبر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا عيش الا عيش الاخرة قضاؤنا وقدرنا ان نمر في الدنيا ببيوت اكبر من بيوتنا وبمراكب اجمل من مراكبنا - 00:29:14ضَ

وبزخرف من الدنيا لا نملكه يمر الانسان بسوق بيع المجوهرات ليرى هو واهله مجوهرات معلقة لها بريق يمر بكل متع الحياة وهو في حياته لكن بعضنا يقف امام النعم التي لا يملكها متحسرا - 00:29:34ضَ

ما علاج ذلك؟ ان ارتبط بالاخرة ساقول لا اعيش اي كامل الا عيشوا الاخرة كل ما نفقده من لذة هنا ان صدقنا مع الله سنلقاه هناك كل نعيم تتمناه النفس فيها ما تشتهيه الانفس - 00:29:59ضَ

وتلذ الاعين كانت نفسك تشتهي ماذا؟ كل ما تشتهي ستناله هناك لذلك مما يخفف الام الدنيا انتظار النعيم المفقود في الدنيا في الاخرة ولذلك لا عزاء للقلوب ولا شيء يربط عليها مثل ان يتذكر الانسان ان موضع السوط في الجنة - 00:30:20ضَ

خير من الدنيا وما فيها ونصيف الحورية على رأسها خمارها خير مما طلعت عليه الشمس وابتسامتها اشد اضاءة من اضاءة الشمس هذه معاشر الاحبة الا تجعل كل نعيم في عينك زائل - 00:30:47ضَ

الا نعيم الجنة. ولذلك عندما قال الشاعر ولا نعيم. اه الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائلوا كان الشاعر يرويها لرسول الله واظن البيت للبيد - 00:31:09ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عندما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال الا نعيم الجنة تصحيح للفكر كل نعيم زائل انظر الى الى كل من يملكون ما يملكونه سيزول اما هم يزولون عنه او هو يزول عنه - 00:31:25ضَ

لذلك ايها الاحباب مما يسعد المؤمن ان يكون ارتباطه وفكره في جنات النعيم الحبيب صلى الله عليه وسلم كان يشوق اصحابه حتى يشتاقون فيقول الى الجنة هل من مشمر الى الجنة - 00:31:46ضَ

قالوا نحن المشمرون له. قال قولوا ان شاء الله. قال القوم ان شاء الله وانا وانتم نسأل الله ان يجعلنا من المشمرين الى الجنات اللهم امين والله ان السياحة في الجنة تستطيع ان تسيح في الجنة. في على انهارها وفي منابرها. صحيح - 00:32:05ضَ

فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت لكن ولا خطر على قلب بشر لكن المؤمن اذا تذكر ذاك النعيم هان عليه هذا النعيم اذا من علاجات حب الدنيا وحب نعيمها ان تقول كل مفقود ساجده هناك - 00:32:24ضَ

وكل الاماني ستتحقق هناك. وكل الاحزان ستندك هناك. ولذلك يقول هنا ابن بطال عليه رحمة الله فانه صلى الله عليه وسلم نبه بذلك امته على تصغير تصغير شأن الدنيا وتقليلها - 00:32:41ضَ

وكدر لذتها وسرعة فنائها وما كان هكذا فلا معنى وما كان هكذا فلا معنى للشغل به عن العيش الدائم الذي لا كدر في لذته بل فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين - 00:33:00ضَ

اما يكفي احبابي ان نعم الدنيا بعضها لو زاد اهلكك لو اعطي الانسان وجبة كبيرة لذيذة اكل قدر اكثر من حاجته يموت بالطعام الذي تلذذ له الزوجة الجميلة الحسناء اذا كانت تشك فيه وتغار عليه قلبت حياته نارا - 00:33:18ضَ

الابناء الذين رباهم في درج الصبا وكان يحملهم ويرحمهم من الاذى اذا هم الذين يعذبونه بل بعضهم ادخلوه السجن تلاقي بعض نعم الدنيا ينقلب كدرا وينقلب صاحبه في هم وغم. اذا قولوا دائما - 00:33:41ضَ

ومن قلوبكم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة قلها من قلبك لينقلب كل نقص الى زيادة وكل فقد الى اعطاء وكل نعيم في الدنيا يظمحل وفي الاخرة يكمل ارتفع بهمتك ايها المؤمن - 00:34:04ضَ

الى عيش الاخرة واعمل لذلك واعمل لدار غدا رضوان خازنها الجار احمد والرحمن بانيها نسأل الله ان يجمعنا فيها من غير حساب ولا سابق عذاب والى اللقاء في درس قادم - 00:34:25ضَ

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكاره ما الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين - 00:34:45ضَ

بالعلم كالازهار في البستان - 00:35:27ضَ