باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعهم طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين - 00:00:00ضَ

الهادي الى الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه الى يوم الدين حياكم الله اعزائي المشاهدين والمشاهدات - 00:00:52ضَ

حياكم الله طلاب وطالبات اكاديمية زاد في المستوى الرابع مرحبا بكم في الحلقة الحادية عشر من دروس التفسير وكنا قد وصلنا واياكم الى سورة التكاثر وهذه الصورة صورة مكية ابتداها الله عز وجل بقوله - 00:01:10ضَ

الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم اخرج مسلم - 00:01:29ضَ

في صحيحه رحمه الله عن مطرف ابن عبد الله ابن عن ابيه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال يقول ابن ادم ما لي مالي - 00:01:51ضَ

قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت هذا الحديث الوايد في تفسير هذه السورة بمناسبة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها - 00:02:09ضَ

اما المعاني الاجمالية فان الله عز وجل ابتداها بهذا الخبر الهاكم التكاثر اي شغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها والتكاثر فيها من الاموال والاولاد والجاه والقبيلة عن طلب الاخرة وابتغائها ان يشغلكم - 00:02:27ضَ

التكاثر بالولد والمال وبكل هذا حتى زرتم المقابر اي فتمادى بكم حب الدنيا والانشغال بها حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر وصرتم من اهلها ودفنتم فيها ثم قال كلا سوف تعلمون - 00:02:49ضَ

وكلا من كلمات الردع والزجر فهي ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه على انهم سيعلمون عاقبة ذلك يوم القيامة فيه وعيد شديد ثم كرر الردع والزجر على وجه التغليظ والتأكيد - 00:03:11ضَ

اذا يستفاد من تكرار الردع والزجر امران الامر الاول التغليظ. والامر الثاني التأكيد على هذا المظمون وهذا المعنى ثم كلا سوف تعلمون فهو وعيد بعد وعيد اي سوف تعلمون عاقبة تكاثركم - 00:03:34ضَ

وتفاخركم اذا نزل بكم الموت كلا لو تعلمون علم اليقين اي علما يقينيا فاضاف العلم الى اليقين وقوله تعالى لترون الجحيم اي لو تعلمون علم اليقين وانتم في الدار الاخرة وانتم في - 00:03:56ضَ

دنيا لترون الجحيم بعيون قلوبكم قبل الموت وتتصورون امر القيامة واهوالها وقال بعضهم هذا اذا كان المؤمنون على الصراط فانهم يرون الجحيم تحتهم اجارنا الله واياكم منها ثم قال تأكيدا على ذلك ثم لترونها عين اليقين اي ثم لترون الجحيم الرؤية التي هي نفس اليوم - 00:04:19ضَ

وهي المشاهدة والمعاينة كما قال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا وهذا من تفسير من تفسير القرآن بالقرآن ثم قال جل جلاله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم - 00:04:49ضَ

والنعيم هنا كل شيء من لذة الدنيا وسنأتي الى تفصيل بعض تلك الملذات. ولكنه في القول الجامع ان النعيم كل شيء من لذة الدنيا من الصحة والامن والرزق وغير ذلك - 00:05:13ضَ

وعن شكر ما انعم الله به عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك - 00:05:29ضَ

وتروى من الماء البارد وهذا الحديث اخرجه الترمذي وصححه الشيخ الالباني رحمه الله ففي هذه الصورة فوائد من الفوائد ان البرزخ وحياة القبر مقصود منها النفوذ الى الدار الباقية لان الله سماهم زائرين. قال حتى زرتم المقابر - 00:05:47ضَ

ولم يقل اقمتم فيها ولم يسمهم مقيمين. قال حتى زرتم المقابر فهي زيارة وبعدها دار المقر وهي الدار الاخرة ويذكر عن بعض الاعراب انه سمع قارئا يقرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. فقال - 00:06:12ضَ

والله ما الزائر بمقيم والله لنبعثا فاستنبط البعث من لفظ الزيارة ما دام ان القبور زيارة اذا هي ليست دار اقامة فاستنبط منها هذا الاعرابي انها دار مرور ان الدنيا والبرزخ - 00:06:31ضَ

دار مرور وعبور والاخرة هي دار الاقامة وفي هذا التنبيه لما يقوله بعض الناس عند قولهم انتقل الى مثواه الاخير ويقصد القبر وهذه العبارة ليست صحيحة ابدا القبر ليس المثوى الاخير، بل هو اول مراتب ومنازل الاخرة وليس اخرها - 00:06:50ضَ

وان من الفوائد ايضا اخواني واخواتي ان المؤمن والكافر كل يسأل عن النعيم لكن المؤمن يسأل سؤال تذكير بنعمة الله عز وجل حتى يفرح ويعلم ان الذي انعم عليه في الدنيا ينعم عليه في الاخرة - 00:07:15ضَ

بمعنى انه اذا تكرم بنعمته عليه في الدنيا تكرم عليه بنعمته في الاخرة. اما الكافر فانه يسأل سؤال وتقريع وتنديم على ما فات فهذه الصورة ايها الاخوة ايضا من الفوائد المذكورة - 00:07:36ضَ

ان الله عز وجل ذكر فيها بعض درجات اليقين فقال سبحانه وتعالى لترون قال سبحانه وتعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. قال علم اليقين ثم قال بعد ذلك ثم لترونها عين اليقين - 00:07:55ضَ

ذكر ابن القيم وغيره من العلماء ان درجات اليقين ثلاثة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين. ومثلوا لها بامثلة فلو قال رجل لو قال الشمس في الخارج لاصبح عندنا علم اليقين ان الشمس في الخارج - 00:08:14ضَ

ثم لو نظرنا من النافذة ورأيناها باعيننا فاصبح عندنا عين اليقين لانا رأيناها بالعين ثم اذا خرجنا وشعرنا بحرها وحميمها وتصبب منا العرب كان هذا حق اليقين. اذا عين اليقين هو علم اليقين وحق اليقين. ومثاله - 00:08:37ضَ

لو قال رجل عندي عسل لاصبح عندنا علم اليقين ان عنده عسل ثم لو اراناه باعيننا فقال هذا هو لاصبح عندنا عين اليقين على هذا العسل. ثم اذا تذوقناه اصبح حق - 00:08:59ضَ

يقين ان هذا عسل هذه من اللطائف التي يذكرها العلماء ونستأنف باذن الله بعد الفاصل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين - 00:09:15ضَ

وكان الله غفورا رحيما. الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات وتحبيب الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها مع الوقت قناعات خاطئة. تصعب معالجتها - 00:09:56ضَ

ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخها في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتشمة المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب. وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها. مع ذكر - 00:10:26ضَ

في صفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر الاجر السلوك والاخلاق ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ ينبغي - 00:10:46ضَ

ان تكون محجبة اثناء ذلك. مما يعودها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية دام الفتاة ان المكافأة الكبرى انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى حياكم الله من جديد في هذا المقطع باذن الله سنتكلم بشيء من التفصيل - 00:11:06ضَ

سواء التفصيل التحليلي اول موضوعي عن صورة التكاثر لما ابتدأها الله بقوله الهاكم مر بنا ان معنى الهاكم شغلكم شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله حتى متم ودفنتم في المقابر - 00:11:44ضَ

وقيل معنى الهاكم يعني انساكم والتكاثر هو من الاموال والاولاد كما مر كما مر معنا قبل قليل اه في بيانه وقيل ان التكاثر من المكاثرة قال مقاتل وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنوا فلان اكثر من بني فلان. الهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا - 00:12:04ضَ

وقال ابن زيد نزلت في فخذ من الانصار وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا - 00:12:30ضَ

واكثر عائدا فكثر بنو عبدي مناف سهما ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم سهم فنزلت الهاكم التكاثر اي باحيائكم فلم ترضوا حتى زرتم المقابر مفتخرين بالاموات ورأى سعيد وروى سعيد عن قتادة قال كانوا يقولون نحن اكثر من بني فلان - 00:12:51ضَ

ونحن اعد من بني فلان. وهم كل يوم يتساقطون الى اخرهم. والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من اهل القبور كلها وعن عمرو بن دينار حلف ان هذه السورة نزلت في التجار اي في تكاثرهم - 00:13:17ضَ

وعن شيبان عن قتادة قال نزلت في اهل الكتاب وعلى كل حال فاللفظ يعم ذلك كما ذكر القرطبي الاية تعم جميع ما ذكر وغيره اي من التكاثر وذكرنا لكم حديث مطرف - 00:13:35ضَ

عن ابيه في صحيح مسلم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت؟ - 00:13:52ضَ

او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس وقال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم وادي من ذهب - 00:14:07ضَ

لا احب ان يكون له واديان ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب فهذا من التكاثر لان ابن ادم لو كان له وادي لتمنى ان يكثر له واديا اخر ولو تمنى - 00:14:24ضَ

ثانيا نتمنى ثالثا وهكذا ولا يملأ فاه الا التراب بالموت ويتوب الله على من تاب لذلك قال ثابت عن انس عن ابي قال كنا نعد هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر. قال ابن العربي - 00:14:41ضَ

وهذا نص صحيح مليح غاب عن اهل التفسير فجهلوا والحمدلله على المعرفة وبالمناسبة كتاب ابن العربي هو احكام القرآن كتاب مطبوع جيد رحمه الله وهناك ايضا وهو في الفقه المالكي - 00:14:58ضَ

وايضا كتاب بنفس الاسم احكام القرآن الكيا الهراسي وهو في الفقه الشافعي. وايضا احكام القرآن بنفس الاسم للجصاص. وهو في الفقه الحنفي في كل فقه كتاب يسمى باحكام القرآن وقال ابن عباس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الهاكم التكاثر قال تكاثر الاموال جمعها من غير حقها - 00:15:19ضَ

ومنعها من حقها وشدها في الاوعية حتى زرتم المقابر اي حتى اتاكم الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزائر الى منزله من جنة او نار يقال لمن مات - 00:15:44ضَ

قد زار قبره وقيل اي الهاكم التكاثر حتى عددتم الاموات على ما تقدم وذكرنا لكم القصة في الحيين من قريش. وقيل هذا وعيد اي اشغلتكم بمفاخرة الدنيا حتى تزور القبور - 00:16:05ضَ

فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل وبالمناسبة لم يأتي في التنزيل ذكر المقابر الا في هذه الصورة لم يأتي لفظ المقابر الا في هذه السورة. وزيارتها من اعظم الدواء للقلب القاسي - 00:16:22ضَ

يقول القرطبي رحمه الله لانها تذكر الموت والاخرة. وذلك يحمل على قصر الامل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور - 00:16:40ضَ

فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة فانها تذكر الموت وفي الترمذي عن بريدة فانها تذكر الاخرة وهو حديث حسن صحيح عند الترمذي وفيه عن ابي هريرة - 00:17:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور قال وفي الباب عن ابن عباس وحسان ابن ثابت قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور - 00:17:19ضَ

فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قال القرطبي زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء مختلف فيه للنساء - 00:17:38ضَ

اما الشواب فحرام عليهن الخروج. واما القواعد فمباح لهن ذلك وجائز لجميعهن ذلك اذا انفردن للخروج عن الرجال ولا يختلف في هذا ولا يختلف يقول في هذا ان شاء الله. والذي عليه علماؤنا منع النساء من زيارة القبور لما يحدث - 00:18:00ضَ

فيه من الفتن ولما قد يكون فيه من التسخط والتجزع وذلك للضعف والعطف الذي جعله الله في قلوب النساء اكثر من الرجال واما موضع وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء - 00:18:22ضَ

الا يحل ولا يجوز. فبين الرجل يخرج ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن. وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور والله اعلم قال العلماء ينبغي لمن اراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر الى طاعة ربه - 00:18:37ضَ

ان يكثر من ذكر هادم اللذات ومفرق الجماعات وموتمي البنين والبنات ويواظب على مشاهدة المحتضرين. وزيارة قبور اموات المسلمين فهذه ثلاثة امور ينبغي لمن قسى قلبه ولزمه ذنبه ان يستعين بها على دواءه - 00:19:02ضَ

على دواء داءه ويستصرخ بها على فتن الشيطان واعوانه فان انتفع بالاكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة قلبه فذاك وان عظم وان عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب - 00:19:24ضَ

فان مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور اموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الاول. لان ذكر الموت اخبار للقلب بما اليه المصير. وقائم له ذلك بما لا يبلغه الاول - 00:19:42ضَ

وقائم له مقام التخويف والتحذير وفي مشاهدة من احتضر وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة فلذلك كان ابلغ من الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة - 00:20:00ضَ

فاما الاعتبار بحال المحتضرين فغير ممكن في كل الاوقات. وقد لا يتفق لمن اراد علاج قلبه في ساعات من الساعات واما زيارة القبور فوجودها اسرع والانتفاع بها اليق واجدر. فينبغي لمن عزم على الزيارة ان يتأدب - 00:20:20ضَ

ويحضر قلبه في اتيانها ويحضر قلبه في اتيانها. ولا يكون حظه منها التطواف على الاجداث فقط فان هذه حالة تشاركه فيها بهيمة. ونعوذ بالله من ذلك. بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى. واصلاح - 00:20:40ضَ

قلبه او نفع الميت بما يتلوه عنده من قرآن ودعاء. ويتجنب المشي على المقابر والجلوس عليها ويسلم اذا دخل المقابر واذا وصل الى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه ايضا واتاه من تلقاء - 00:21:00ضَ

لانه في زيارته كمخاطبته حيا. ولو خاطبه حيا لكان الادب استقباله بوجهه. فكذلك ها هنا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب بعد ان قاد الجيوش والعساكر ونافس الاصحاب والعشائر - 00:21:18ضَ

جمع الاموال والذخائر. فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه. وهول لم يرتقبه. فليتأمل الزائر حال من مضى من اخوانه ودرجة من اقرانه الذين بلغوا الامال وجمعوا الاموال كيف انقطعت امالهم ولم تغني عنهم اموالهم ومحى التراب - 00:21:38ضَ

محاسن وجوههم وافترقت في القبور اجزاءهم. عسى الله ان يعيننا واياكم على ذلك. ونستكمل باذن الله بعد فاصل حدث عظيم وقع بعد ستة عشر شهرا من الهجرة تحديدا في منتصف شهر رجب من السنة الثانية للهجرة - 00:21:59ضَ

حيث امر الله تعالى بتحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة فاتخذ اعداء الاسلام من هذا الحدث ذريعة للطعن فيه فقال المنافقون ما لهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها - 00:22:32ضَ

وقال اليهود لو ثبت محمد على قبلتنا لاتبعناه وقال المشركون رجع الى قبلتنا ويوشك ان يرجع الى ديننا وهنا ظهر تسليم المؤمنين لله تعالى فالعبرة بطاعته لا بالجهة. قال تعالى السفاء من الناس ما - 00:22:47ضَ

اللهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب اهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ان المشرق والمغرب لله لماذا يعترضون على توليتكم قبلة داخلة تحت ملكه لقد كان هذا امتحانا للناس ليتميز الصادق في ايمانه من الكاذب - 00:23:14ضَ

قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من اي ليظهر حال من يتبعك تطيعك ممن يرتد وقد سارع الصحابة رضي الله عنهم بالاستجابة فبعد ان اخبروا بتحويل القبلة استداروا الى الكعبة مباشرة وهم في الصلاة. بعد ان كانت وجوههم الى الشام - 00:23:45ضَ

ان استقبال القبلة هو صورة باهرة لوحدة الامة وتوحيدها. وفي تحويلها مخالفة لاهل الكتاب. واظهار الاستقلال في الامة الاسلامية في عقيدتها. وهو مقصد شرعي عظيم. قال تعالى في امتكم واحدة وانا ربكم فاعبدون - 00:24:22ضَ

حياكم الله من جديد وصلنا الى قوله تعالى كلا سوف تعلمون قال الفراء اي ليس الامر على ما انتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام على هذا كلا سوف تعلمون. اي سوف تعلمون عاقبة هذا - 00:24:52ضَ

ثم كلا سوف تعلمون. وعيد بعد وعيد قاله مجاهد ويحتمل ان يكون تكراره كما ذكرنا لكم قبل قليل التأكيد والتغليظ وهو قول الفراء وقال ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبر - 00:25:26ضَ

ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة اذا حل بكم العذاب الاول في القبر والثاني في الاخرة. فالتكرار للحالتين وقيل كلا سوف تعلمون عند المعاينة ان ما دعوتكم اليه حق ثم كلا سوف تعلمون عند البعث ان ما وعدتكم به صدق - 00:25:46ضَ

وروي عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة فاشار الى ان قوله كلا سوف تعلمون يعني في القبور وقيل كلا سوف تعلمون اذا نزل اذا دخلتم اذا دخل بكم الموت وجاءت رسل - 00:26:10ضَ

تنزع ارواحكم وجاءكم منكر ونكير. وحاط بكم هول السؤال وانقطع منكم الجواب فتضمنت الصورة القول في عذاب القبر وهناك كتاب للقرطبي وهو كتاب مطبوع مشهور اسمه التذكرة بسط فيه اهوال ذلك واثبات ذلك والرد - 00:26:33ضَ

على من تكلم في عذاب القبر الايمان به واجب. اي بما يكون في القبور والتصديق به لازم. حسب ما اخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره برد الحياة اليه - 00:26:57ضَ

ويجعل له من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه وما يجيب به ويفهم ما اتاه من ربه وما اعد له في قبره من كرامة وهو ان وهذا هو - 00:27:15ضَ

ومذهب اهل السنة والجماعة من اهل الملة يقول الامام القرطبي وقد ذكرنا ذلك اي في كتاب التذكرة كما قلت لكم وقيل كلا سوف تعلمون عند النشور انكم مبعوثون. ثم كلا سوف تعلمون في القيامة انكم مبعوثون - 00:27:30ضَ

في القيامة انكم معذبون. وعلى هذا تضمنت احوال القيامة من بعث وحشر وسؤال وعرض الى غير ذلك من اهوالها وافزاعها وقال الظحاك الا سوف تعلمون. يعني الكفار ثم كلا سوف تعلمون. قال المؤمنون وكذلك كان يقرأها - 00:27:50ضَ

وكذلك كانت تقرأ بالتاء والثانية بالياء. اما قوله كلا لو تعلمون علم اليقين. اعاد كلا وهو زجر للتنبيه لانه عقب كل واحد بشيء اخر. كانه قال لا تفعلون فانكم تندمون. لا تفعلون فانكم تستوجبون العقاب. واضافة العلم الى اليقين كقوله تعالى ان هذا لهو حق - 00:28:15ضَ

كل يقين وقيل اليقين ها هنا الموت كما قال قتادة وقيل البعث لانه اذا جاء زال الشك اي لو تعلمون علم البعث وجواب لو محذوف اي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه اذا جاءتكم نفخة الصور وانشقت اللحود عن جثثكم - 00:28:42ضَ

كيف يكون حشركم لشغلكم ذاك عن التكاثر بالدنيا. وقيل كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو قد تطايرت الصحف فشقي وسعيد وقيل ان كلا في هذه المواضع الثلاثة بمعنى الا. وقال الفراء هي بمعنى حقا - 00:29:04ضَ

وكل ذلك قد ذكر. اما قوله تعالى لترون الجحيم هذا وعيد اخر وهو على اظمار القسم اي لترون الجحيم في الاخرة. فالتأكيد هنا يفيد القسم والخطاب هنا للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل هو عام للكفار وغيرهم. كما قال تعالى وان منكم الا - 00:29:25ضَ

اي على الصراط فوق جهنم فهي للكفار دار وللمؤمنين ممر. اجارنا الله واياكم وفي الصحيح سيمر اولهم يعني على الصراط كالبرق ثم كالريح ثم كالطير ثم لترونها عين اليقين اي مشاهدة - 00:29:51ضَ

وقيل هو اخبار عن دوام مقامهم في النار. اي هي رؤية دائمة متصلة والخطاب على هذا للكفار. وقيل معنى لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين فيما امامكم من - 00:30:13ضَ

مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك وهو ان تتصور لك القيامة وقطع مسافاتها. ثم لترونها عين اليقين. اي عند المعاينة بعين الرأس فتراه - 00:30:31ضَ

يقينا لا تغيب عن غينك عن عينك. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم في موقف السؤال والعرف وقوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر وهذه القصة - 00:30:53ضَ

اعجب القصص فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقاما معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته. فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا. فقال لها - 00:31:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ثم قال هذا الانصاري الحمد لله ما احد - 00:31:42ضَ

يوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعدق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية اي السكين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب اي لا تذبح الحلوب. فذبح - 00:31:58ضَ

لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا. فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر الذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع. ثم لم ترجعوا حتى - 00:32:16ضَ

هذا النعيم. وفي رواية انه اخذ قطعة من من لحم الشواء وجعلها في خبز. واعطاها الخادم وقال اذهب بها الى فاطمة محمد صلى الله عليه وسلم. فانها لم تصب من هذا منذ زمن - 00:32:36ضَ

وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في رواية هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب وماء بارد. وهذا الرجل الذي فاز بضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصاحبيه هو الهيثم ابن التي - 00:32:52ضَ

رضي الله عنه وارضاه. واما النعيم الذي سنسأل عنه ايها الاخوة ايها الاخوات سنسأل عن كل نعيم. نعيم الصحة ونعيم الامن ونعيم البدن ونعيم الادراك بالحواس ونعيم الولد ونعيم الغداء ونعيم العشاء ونعيم كل نعيم انعم الله به عز وجل علينا. فلنحذر ايها الاخوة - 00:33:15ضَ

من الاسراف ولنحذر من التبذير ولنتأدب بهذه الصورة علما وعملا ودعوة الى الله. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:33:40ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان - 00:33:55ضَ