باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله - 00:00:50ضَ

لنا ولا تجعلوا حجة علينا رب العالمين ايها الاحبة في الله حياكم الله في المحاضرة الثالثة عشر من محاضرات مادة العقيدة في اكاديمية زاد في الفصل الثالث اليوم بمشيئة الله سنأخذ مقالات الفرق في القدر - 00:01:08ضَ

وسنأخذ آآ القدر وافعال العباد وسنأخذ ثمرات الامام بالقضاء والقدر وسنأخذ عدم الخوظ في القدر بلا علم اريد ان انبه قد يقول بعضكم يعني يوجد في المذكرة يعني معلومات قليلة - 00:01:27ضَ

وهناك توسع في الشرح نعم ايها الاحبة انتم يعني على حسب قدراتكم المطلوب منكم هو ما في المذكرة يعني كحد ادنى المطلوب ما في المذكرة بعد ذلك من اراد ان يتوسع وفهم هذا ما ما يقال من يعني زيادات ومن اشياء فهذه الحمد لله خير وبركة - 00:01:45ضَ

فاذا لم يفهم مثل هذه القضايا التي طرحت اه وكانت صعبة عليه لكنه ادرك ما في المذكرة فالحمد لله خير وبركة وان ادرك هذه المعلومات فهذا يعني يكون اصلا ما في المذكرة سهل يسير عليه - 00:02:09ضَ

فاستفاد مما ذكر من معلومات فهذا بحمد الله هو المطلوب والاظافات التي نذكرها بمشيئة الله ستعطون في بشكل عروظ لها ان شاء الله مقالات الفرق في القدر سنأخذ مرور سريع على هذه الفرق التي - 00:02:26ضَ

يعني ظلت في موظوع القظاء والقدر ثم ثم نختم بذكر يعني مقالة اهل السنة والجماعة في القضاء والقدر نبدأ يا اخوان بغلاة القدرية ما معنى غلاة القدرية او القدرية الغلاة او القدرية الاوائل. هذا كله اسم - 00:02:49ضَ

لمسمى واحد لفرقة واحدة ويسمون كذلك المجوسية طيب لماذا سموا مجوسية لماذا سموا قدرية سم مجوسية لان المجوس كانوا يرون ان هناك خالق اخر مع الله سبحانه وتعالى فيرون ان الله هو خالق - 00:03:09ضَ

الخير وهناك خالق اخر خلق الشر فلما قالوا بالاثنينية قالوا ابن خالق للخير وخالق للشر وهؤلاء قالوا ان الانسان خالق لفعله فهناك خالق مع الله يخلق فعله شابه المجوس فسموا مجوسيا من هذه الناحية - 00:03:36ضَ

وسم قدرية لانهم نازعوا الله في قدره فجعلوا شيئا من من القدر لهذا الانسان جعلوا هناك اشياء خارجة عن قدرة الله سبحانه وتعالى. فلما نازعوا الله في قدره سموا قدرية. لانهم اظافوا القدر الى - 00:03:59ضَ

فسموا قدرية لا لاثباتهم القدر ولا لغلوهم في اثبات القدر انما سموا قدرية لانهم نازعوا الله في لانهم اخرجوا اشياء عن قدرة الله سبحانه وتعالى هؤلاء القدرية الاوائل اتباع معبد الجهني غيلان الدمشقي - 00:04:19ضَ

ما موقفهم من مراتب الايمان بالقضاء والقدر موقفهم من مراتب الايمان بالقضاء والقدر انهم ينكرونها كلها ينكرون العلم السابق والكتاب سابقا ينكرون المشيئة والخلق ما موقف من الشرع؟ ما هو الموقف بين القدر والشرع عندهم؟ القدر انكروه - 00:04:43ضَ

وعظموا الشرع ورأوا ان الشرع لا يمكن ان يكون معظما الا بنفي القدر والزموا الناس ان يلتزموا بهذه الشريعة وهم يعظمون الشرع يعظمون الاوامر والنواهي لكنهم ضعفاء في القدر بالنسبة للاسباب وافعال العباد نعم يثبتونها ويعظمونها - 00:05:09ضَ

بالنسبة لصفات الله صفة العدل عند الله يعظمون ذلك. صفة الحكمة عند الله يعظمون ذلك. صفة القدرة لا عندهم ضعيفة اذا بهذا التقسيم نفهم المجوسية الغلاة او القدرية الاوائل نأتي للقدرية المعتزلة - 00:05:32ضَ

الفرق بين القدرية الاوائل والقدرية المعتزلة الفرق بينهما في مسألة العلم والكتابة فقط واما بقية الامور فبينهم تشاوى يرون ان انكار العلم السابق والكتابة السابقة كفر المعتزلة والمعتزلة هم اتباع واصل ابن عطاء وعمر ابن عبيد - 00:05:52ضَ

وسم معتزلة لان لان واصل ابن عطاء عندما طرحت مسألة حكم مرتكب الكبيرة اتى برأي اعتزل به اقوال الامة الاسلامية واعتزل بعد ذلك مجلس الحسن البصري ذهب الى الاسطوانة خارج المسجد خلف المسجد - 00:06:14ضَ

واعتزل مجلس الحسن البصري وبدأ يقرر مذهبه. وان مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتي الايمان والكفر. المقصود هؤلاء سموا المعتزلة المعتزلة هم في الحقيقة هم امتداد للقدرية الاوائل. لكنهم رأوا ان العلم السابق والكتابة السابقة كفر - 00:06:35ضَ

فاثبتوا العلم السابق والكتابة السابقة لكن المشيئة والخلق انكروها انكروها لانهم يرون انها تنافي تعظيم الشرع فانكروا المشيئة والخلق عظموا الشرع وعظموا افعال العباد وعظموا صفة الله صفة العدل وصفة الحكمة اما صفة القدرة فاخرجوا اشياء عن قدرة الله. فكان عندهم خلل في ذلك. هؤلاء - 00:07:00ضَ

المعتزلة والمعتزلة هؤلاء بعضهم يعني وصل بهم القبح في قضية المشيئة والخلق الى شيء عظيم الى شيء عظيم ولو صدق عما يقال عن عمرو ابن عبيد من يعني انكاره حديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود - 00:07:29ضَ

اه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم اه يعني ينفخ فيه نروح ثم يؤمر الملك - 00:07:46ضَ

بكتب رزقه واجله وعمله وشقينا ام سعيد انه ينكر ذلك ويقول يعني آآ لو كان سمع هذا من الراوي الفلاني لقال له كذبت حتى وصل الى رسول الله حتى وصل الى الله تعالى الله عز وجل عن ذلك وانه سيحتج - 00:07:59ضَ

انه ما على هذا اخذت مواثيقنا فهذا والعياذ بالله ظلال. هؤلاء فرقة ايظا المعتزلة في فرقة ثالثة يسمون الجبرية لكن من اسمائهم المشركين ومن اسمائهم الجبرية المتصوفة لماذا سموا مشركيا - 00:08:14ضَ

ولماذا سموا جبرية؟ لانهم يرون انهم باثباتهم باثباتهم القدر انهم مجبورون على افعالهم وسم مشركية. لماذا سموا مشركية؟ لان حجتهم قريبة من حجة المشركين عندما قالوا لو لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فاحتج المشركون على فعلهم الشرك - 00:08:38ضَ

ان ان هذا يعني من ارادة فسموا مشركية من هذا الباب. ناخذ فاصل ثم نعود ونوضح هذه الفرقة بالتفصيل بمشيئة الله هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم - 00:09:04ضَ

اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى كل ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم - 00:09:37ضَ

وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه - 00:10:10ضَ

بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك - 00:10:32ضَ

نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى - 00:10:49ضَ

ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا حياكم الله ايها الاحبة في وصلنا الى فرقة الجبرية سموا جبرية لانهم يرون ان القدر قد اجبرهم على افعالهم وسم مشركيا لقولهم يعني لمشابهتهم لحال المشركين احتجاجهم بالقدر على شركهم - 00:11:10ضَ

هؤلاء يثبتون مراتب القضاء والقدر كلها. يثبتون العلم والكتابة ويثبتون المشيئة والخلق لكنهم بالنسبة للشرع لا يعظمون الشرع ولذلك بعظهم يسمى الجبريل متصوفا يرون ان الانسان اذا شهد الحقيقة الكونية يسقط عنه التكليف - 00:11:49ضَ

اذا استوى صار عنده الحقيقة الكونية وسماها شرعيا فصار يستوي عند الكفر والايمان يستوي عنده الفسق والطاعة. يستوي عنده التوحيد وهكذا فهؤلاء لا يعظمون الشرع وبالنسبة للاسباب وافعال العبادة لانهم يرون ان الانسان كالريشة في مهب الريح لا يرون ان للاسباب وجود او ان لافعال العباد تأثير - 00:12:08ضَ

بالنسبة لصفات الله عندهم يعني ضعف في صفة العدل او انكار لصفة العدل انكار لصفة الحكمة ويعظمون صفة القدرة الفرقة التي تليها فرقة عجيبة ام جبرية لكنهم جهمية جهمية لان قولهم آآ - 00:12:34ضَ

قريب من قول جهم بن صفوان وايضا هم ابليسية. ابليسية لماذا؟ لانهم يعتذرون عن ابليس هؤلاء يثبتون مراتب القضاء والقدر يثبتون العلم والكتابة ويثبتون المشيئة والخلق طبعا جهمية جهم بالنسبة - 00:12:56ضَ

العلم السابق والكتابة السابقة جهم بالنسبة للعلم ينكر العلم السابق لكنه بعد ذلك يكون جبري عنده تناقض يعني في في مذهبه لكن المقصود هذه الفرقة تثبت يعني مراتب القضاء والقدر. العلم والكتابة والمشيئة والخلق - 00:13:18ضَ

فعندما يأتون الى الشرع يقولون اصلا يعني جبريل متصوفا يقولون بالشرع لكن يرون انه انهم مجبورون بشهود الحقيقة الكونية كل ما يكون من الانسان هو ملتزم بالشرع اما هؤلاء يرون ان الشرع - 00:13:38ضَ

والقدر بينهما تناقض ويقولون ابليس ما عرف يجيب الله عندما قال الله عز وجل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون ابليس ما عرف كيف يجاوب فقال انا خير منه خلقتني من نان وخلقته من طين. ااسجد لمن خلقت طينا؟ قالوا خطأ كان جوابه. المفترض يقول ماذا - 00:13:57ضَ

ما منعك ان تقول انت منعتني انظروا كيف والعياذ بالله. هؤلاء ابليس لاعتذارهم لابليس وبالنسبة للاسباب وافعال العباد يرون لها تأثير لها البتة وبقية الاشياء مثل الجبرية المتصوفة يهملون صفة العدل يهملون صفة الحكمة ويعظمون صفة القدرة - 00:14:23ضَ

ننتقل الى فرقة تسمى فرقة الاشعرية الاشعرية بالنسبة للمراتب القضاء والقدر يثبتونها كلها بالنسبة للشرع يعظمون الشرع لكن تعالوا انظروا يعني بالنسبة للاسباب وافعال العباد. ماذا يقولون عندنا هذي الورقة - 00:14:45ضَ

لو اتينا بهذا يكون مصدر للنار ثم اتينا بالنار الى هذه الورقة فاحترقت الورقة طيب السؤال الان اليكم هل الورقة احترقت بسبب النار فكل نار يقابل ورقة لابد ان تحرقها. فالنار بذاتها ومستقلة بالاحراق - 00:15:08ضَ

فكل نار تستقل بالاحراق فبذاتها هذا مذهب. ان النار محرقة بذاتها هذا قول. القول الثاني ان الله قد قدر على هذه الورقة بالاحتراق. ستحترق هذه الورقة في هذا الوقت لكن جعل الله - 00:15:32ضَ

ملاقاتها للنار مجرد علامة فعلامة احتراق الورقة انها تلاقي النار. فالنار علامة على حصول الاحترام وليس في النار سبب للذات يسمى يعني الاحراق اي قول تختارونه النار مجرد علامة لحصول الاحتراق - 00:15:53ضَ

ام ان النار محرقة بذاتها ومستقلة بالاحراق واحد ام اثنين الذي يقول بواحد ان النار مجرد علامة لحصول الاحتراق وان الاسباب وافعال العباد انما هي مجرد علامة لحصول المقدور هذا مذهب الاشاعرة - 00:16:17ضَ

وهذا يسمى الكسب كسب الاشعري وهذا مما لا يعقل واذا انتم ما فهمتموه لانه اصلا لا يفهم فلا حرج عليكم اذا لم تفهموه. هذا هو هذا المذهب مما لا يعقل ولا يفهم - 00:16:38ضَ

وهو يعني مخالف لما يعرفه الناس. ان النار تحرق وان الماء يروي وان الاكل يشبع وهذا هذا الناس كلهم يعرفونه لانها هي الحس هذا واضح وهذا الشرع ايضا فانكار الاسباب وجعلوا الاسباب مجرد علامة هذا يعني اه انكار لطبائع الاشياء - 00:16:51ضَ

هذا نقص في العقل وقدح في الشرع ولذلك القول بانه مجرد علامة هذا قول خاطئ. الاشعري يرون ان الاسباب وافعال العباد مجرد علامة لحصول المقدور ولذلك هم يعظمون صفة العدل ويعظمون صفة القدرة لكن صفة الحكمة عندهم لله ظعيفة لا يثبتونها - 00:17:12ضَ

ويرون ان الاشياء يعني لا يعني حكمة من ورائها ولا تعليل لها. هذا مذهب الاشاعرة. اما مذهب اهل السنة والجماعة فانه هم يثبتون مراتب القضاء والقدر كلها العلم والكتابة ويعظمون الشرع - 00:17:35ضَ

ويعظمون الاسباب وافعال العبادة لانه لابد من الاسباب وافعال العباد وانها مؤثرة لكن تأثيرها باذن الله ليست الاسباب مستقلة بالتأثير كما تقوله المعتزلة وليست الاسواق مجرد علامة لحصول المقدور كما تقول الاشاعرة بل الاسباب مؤثرة - 00:17:51ضَ

وتأثيرها وفق مقتضى حكمة الله لكن نتائجها مرتبط باذن الله وبقدرة الله سبحانه وتعالى. فان شاء ان يزيل عن هذه الاسباب موانع التأثير ويوفر لها شروط التأثير عندئذ يحدث السبب. وان اراد الله سبحانه وتعالى لاظهار كمال - 00:18:16ضَ

لقدرته ان يأتي بالشيء من غير سببه او ان يبطل مفعول السبب فالله سبحانه وتعالى قادر على ذلك فاهل السنة والجماعة يثبتون مراتب القضاء والقدر ويعظمون الشرع ويعملون بالاسباب ويرون ان افعال العباد مؤثرة - 00:18:38ضَ

ان تأثيرها مرتبط باذن الله. فيثبتون الصفات صفة العدل. صفة الحكمة صفة القدرة لله سبحانه وتعالى اذا هل الاسباب يفعل عندها لا بها؟ ام هي مبدعة الصحيح مثل ما ذكرنا ان الاسباب - 00:18:57ضَ

يفعل بها باذن الله. الاسباب يفعل بها باذن الله. هذا مسألة القدر والاسباب وافعال العباد انها الاسباب من يقول انه يفعل عندها لا بها هذا مخالف لما في القرآن ومنكر للقوى والطبائع والذي يقول مبدعة هذا شرك - 00:19:20ضَ

بالله والصحيح ان الله يفعل بها ان الاسباب يفعل بها ويكون ذلك باذن الله ايها الاحبة في الله هذا موضوع القوام والقدر الذي يؤمن بهذا القدر ويؤمن بان كل شيء مكتوب - 00:19:40ضَ

وان ما قدره الله رتبه الله على افعال العباد من ثواب او عقاب ان هذا الامر قد فرغ منه هذا وان هذه الاسباب لا تتحقق الا بعون الله وان هناك عون للانسان اثناء قيامه بهذه الاسباب - 00:19:58ضَ

ما اثر هذا الايمان بالقضاء والقدر على الانسان هذا الانسان المؤمن بالقضاء والقدر يعتمد على الله سبحانه وتعالى عند فعل الاسباب ولا يعتمد على السبب نفسه بل هو يتعامل مع الاسباب بجوارحه وقلبه معلق بالله سبحانه وتعالى. ثم - 00:20:17ضَ

اذا حصل هذا المقصود المؤمن بالقضاء والقدر لا يعجب بنفسه انما يقول هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى هذا فضل الله اذا لم يتحقق المقصود تجده يعيش في طمأنينة وراحة نفسية وان هذا - 00:20:37ضَ

انما هو من حكمة الله جل جلاله ففات هذا المحبوب او حصل هذا المكروه فقدر الله وما شاء فعل وان هذا الامر كانوا لا محالة هكذا ايها الاحبة في الله - 00:20:56ضَ

اخرج اه الامام البخاري بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب - 00:21:10ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه - 00:21:24ضَ

ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن نفسك عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. ناخذ فاصل ثم لبيان علاقة هذا الحديث بموضوع القضاء والقدر لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه - 00:21:44ضَ

خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض - 00:22:21ضَ

للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا - 00:22:41ضَ

قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل - 00:23:01ضَ

الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:21ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده حياكم الله ايها الاحبة ما العلاقة بين حديث الولي وبين الايمان بالقضاء والقدر - 00:23:41ضَ

تذكرهم في اول محاضرة احفظ الله يحفظك اول محاضرة في القضاء والقدر بدأنا بحديث ابن عباس احفظ الله يحفظك ونختم هذه المحاضرات المتعلقة بالقضاء والقدر بحديث من عاد لي وليا - 00:24:15ضَ

ما الفرق بينهما؟ من حفظ الله سبحانه وتعالى فاتى بالفرائض واجتنب الشرك واجتنب الكبائر. ثم تقرب الى الله سبحانه وتعالى بالنوافل. وترك المكروهات هذا الانسان سيحبه الله فاذا احبه الله جل جلاله انظروا ماذا يحصل له في حياته. انظروا الان كيف يكون القدر - 00:24:30ضَ

هذا الانسان في حياته امرها عجيب يصبح وهو يسير في الحياة بافعاله الاختيارية كانه مع انها افعال اختيارية. كانه مسير غير مخير وهذا من فضل الله للولي كيف يكون؟ ليس كما يفهمه بعض المنحرفين عن الفهم الصحيح - 00:25:00ضَ

انما المقصود ان الله سبحانه وتعالى يسدده يسدده في سمعه فلا يسمع الا الخير. واذا اراد ان يستمع لشر استمع لمعصية يصرفه الله سبحانه وتعالى عنها ويبغض تلك المعصية آآ اذا اراد ان ينظر الى ما حرمه الله حفظه الله سبحانه وتعالى في بصره. فصرف عنه ذلك - 00:25:27ضَ

واصبح لا ينظر الا الى ما احل الله له. يسدده الله في يده فاذا اراد ان يبطش بها يأخذ بها حراما يأخذ بها شيء صرفه الله سبحانه وتعالى. فلا تمتد يده الا الى الحلال - 00:25:57ضَ

ولا تمشي رجله الا الى الحلال والى الخير مثله مثل غيره قد تنازعه شيء من محبة المعصية اراد ان يتوجه للمعصية فاذا به يتفاجأ عند الباب بصديق يقابله تعال تعال نذهب نزور وذهبوا الى درس الى محاضرة واذا به يرجع - 00:26:14ضَ

هذا يا اخوان الذي يبذل هذه الاسباب يجد مثل هذا التسديد. ثم اذا قال اللهم اني اسألك اعطاه الله. اللهم اني اعوذ بك اعطاه الله اعازه الله حتى انه يصبح يعني من محبة الله سبحانه وتعالى له ومن عطاء الله عز وجل له ومن اعانة الله عز وجل اياه يصبح - 00:26:35ضَ

لدرجة انه لولا ان الله قد كتب على كل نفس بانها ذائقة الموت ان هذا الولي. لو طلب الخلود لاعطاه والله عز وجل اذا لكن الله عز وجل قد حكم بانه - 00:26:59ضَ

بان كل نفس ذائقة الموت هذا هو الفهم يا اخوان لهذا القدر هذا الفهم للقدر هذا الانسان الذي يأتي بالاسباب يعينه الله سبحانه وتعالى فيشرح صدره وييسر امره ويدافع عنه سبحانه وتعالى - 00:27:15ضَ

هذا هو الفهم الصحيح لقدر الله ثم ايها الاحبة في الله ينبغي للانسان ان يبتعد عن الخوض بالباطل في موضوعات القضاء والقدر هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم خرج ذات مرة على الصحابة - 00:27:31ضَ

وهم يتنازعون في القدر هذا يأتي بها وهذا يأتي باية اخرى فغضب صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا حتى احمر وجهه كأنما فقأ في وجنتيه الرمان. يعني كأنه يعني حبة رمان - 00:27:53ضَ

وقعت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم. عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه - 00:28:11ضَ

هذا يأتي باية يفهم منها القدر وهذا يأتي باية يفهم منها الجبر هؤلاء قدرية هؤلاء جبرية ولا شك ان هذا جزء صواب هذا جزء صواب وهذه الاية تدل على الجزء الصواب ان للانسان ارادة واختيار. وهذه الاية تدل على ان اختيار الانسان وارادة الانسان - 00:28:35ضَ

من داخل تحته ارادة الله سبحانه وتعالى سواء الكونية او الشرعية فهذه الاية وهذه الاية كلاهما كلام الله سبحانه وتعالى وكلام الله لا يتناقض فاهل البدع آآ يأخذون بنصوص القدر - 00:29:02ضَ

يعني التي تثبت ان للانسان قدرة على فعله واختيار ويظنون انها فيها نفير القدر. وهؤلاء يأخذون الايات التي تدل على ان هل الانسان تحت مشيئة الله؟ فيظنون ان الانسان مجبور على فعله. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع من بعظ الصحابة هذا ينزع اية وهذا ينزع اية غظب النبي - 00:29:19ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال بهذا بهذا امرتم ان امرتكم بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عليكم عزمت عليكم ان لا تتنازعوا ايها الاحبة في الله لا ينبغي للانسان ان يخوض في قضايا القضاء والقدر بالباطل بلا علم ولا دليل. ينبغي - 00:29:39ضَ

للانسان ان يتعلم في اذا اراد ان يتحدث في موظوع القظاء والقدر فيتحدث فيه بعلم. عنده نصوص ايات احاديث كلام السلف فهم سلفنا الصالح لموضوعات القضاء والقدر يتكلم ما عنده ما يجوز للانسان ان يخوض في هذا المسألة في مسائل القضاء والقدر بباطل - 00:30:05ضَ

ايظا بعظ الناس اه يتعامل في موظوع القظاء والقدر بفهمه هو بهواه هو بعيد عن هدي الكتاب والسنة فهذا لا يجوز للانسان يعني بهذا العقل اه يعني بعظهم يعني يقول طيب ليش فلان - 00:30:30ضَ

اه لماذا فلان يعني يحصل له حريق ولماذا فلان ما حصل له حريق لماذا مثلا اهل ذلك البلد يحدث لهم الحرب والدمار وهل هذا البلد لا يحدث لهم حرب ولا دمار؟ هذا هذا البحث بهذه الطريقة - 00:30:47ضَ

التي فيها اعتراض على الله سبحانه وتعالى والتسخط على يعني اقدار الله جل جلاله. هذا لا يجوز للانسان ان يخوض في هذا الامر القدر سر الله تعالى في خلقه القدر هذا من امور الغيب - 00:31:05ضَ

لا يمكن لشخص ان يكون قد اطلع على اللوح المحفوظ في علم ماذا فيه. فعلى الانسان يا اخوان في ان يبذل الاسباب ويتعامل ويطلب من الله سبحانه وتعالى العون على ادائها. مثل ما ذكرنا في حديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف - 00:31:24ضَ

وفي كل الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلته كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:31:44ضَ

الواجب علينا هو ما في ايدينا واما ما يترتب على ذلك من احكام لله سبحانه وتعالى هذا لا علاقة لنا بذلك ويجب علينا ان نملأ قلوبنا احسان ان نملأ قلوبنا باحسان الظن بالله سبحانه وتعالى في شرعه - 00:31:58ضَ

في قدره وفي اسمائه وفي صفاته وفي وعده وفي وعيده هذا هو الواجب علينا تجاه ربنا سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يملأ قلوبنا بالايمان الصادق - 00:32:22ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يملأ قلوبنا بالعلم النافع. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العمل الصالح. نسأل الله سبحانه ان يجنبنا المعاصي والمنكرات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:32:41ضَ

واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموتى راحة لنا من كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:32:59ضَ

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زاد الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستان - 00:33:17ضَ