باحث

ياغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين - 00:00:40ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في الله. في المحاضرة السادسة عشر من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الثالث من اكاديمية زاد في هذه المحاضرة بمشيئة الله سنتحدث عن امرين اثنين. الامر الاول - 00:01:10ضَ

نستكمل الكلام عن حقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة. امر الثاني سنتحدث عن انواع الكفر عياذا بالله من الكفر حقيقة الكفر عند اهل السنن والجماعة تذكرون في المحاضرة الماضية قلنا الكفر في اللغة والستر والتغطية - 00:01:27ضَ

فلما كان الانسان يغطي هذا الحق فقد كفره. من هنا سمي الكفر كفرا والكفر شرعا قلنا هو عدم الايمان او نقيض الايمان. وقلنا في المحاضرة الماضية انه لما كان الايمان قول وعمل قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح فكذلك الكفر عندنا يتعلق بالقول ويتعلق بالعمل - 00:01:44ضَ

علقوا بقول القلب وعمل القلب ويتعلق بقول اللسان وعمل الجوارح. وانه يمكن ان يحدث نقض للايمان وهو يتعلق بقول اللسان او يتعلق باعمال الجوارح او يتعلق بقول القلب او يتعلق بعمل القلب يمكن ان يدخل الكفر - 00:02:09ضَ

نقض الايمان لاحد هذه الاركان الاربعة من اركان الايمان ثم اخذنا نوع الكفر شيء يسير قلنا الكفر ينقسم الى نوعين. كفر الاكبر هذا مخرج من ملة الاسلام وكفر اصغر هذا كفر خطير - 00:02:29ضَ

لا شك وان سمي اصغر اصغر لكنه يعني اكبر من الكبائر كفر اصغر لكنه لا يخرج من الملة. لكن امره وشأنه خطير عند الله وقلنا الكفر الاكبر هو عدم الايمان - 00:02:50ضَ

الايمان بالله او برسوله او باليوم الاخر. عدم الايمان اركان الايمان ستة او باحدهم هذا كفر اكبر سواء كان معه تكذيب او شك او اباء او اعراض عدم الايمان بالله وبرسوله او بدينه او باركان الاسلام هذا كله يدخل في الكفر الاكبر - 00:03:06ضَ

اما الكفر الاصغر فهو ما سمي ما ورد اطلاق الكفر على فاعله لكن النصوص تدل على ان هذا الانسان لم يخرج من ملة الاسلام مثل قتال المسلم. قتال المسلم كفر لكن الله سبحانه وتعالى سمى - 00:03:29ضَ

الطائفتين المقتتلتين سماهما انهما من اهل الايمان ودل ذلك على ان هذا كفر اصغر والكفر كذلك بعض اهل العلم يقسمهم من جهة اخرى فيقول هو كفر اعتقادي ان يتعلق بقول القلب وعمل القلب - 00:03:47ضَ

وكفر عملي وهذا يتعلق باللسان واعمال الجوارح لماذا اتيت بهذا التقسيم حتى ننبه الامر خطير؟ وقع فيه بعض الناس هذا الامر عندما رأى ان اهل العلم يسمون الكفر اعتقادي وعملي ظن ان العملي اصغر كله اصغر - 00:04:07ضَ

ما لم يصحبه مثلا استحلال بالقلب وهذا خطأ مقصودهم في التقسيم هذا انما هو تقسيم فني. يعني اعتقادي وعملي وعملي قد يكون منه ما هو مخرج من ملة الاسلام فمثلا من اشهر من يقول بهذا التقسيم ابن القيم. ومع هذا ابن القيم يعني يقول عن كفر العمل انه منقسم. يقول اما - 00:04:25ضَ

كفر العمل فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان. يعني الايمان مخرج الملة فدل ذلك على انهم يرون اهل السنة والجماعة عندما يقولون كفر - 00:04:51ضَ

منه ما هو كفر عملي ومنه ما كفر اعتقادي ان الكفر العملي منهم ما هو مخرج من الملة ومنهم ما هو غير مخرج منها لا انه كله غير من الملة - 00:05:08ضَ

والكفر الاكبر يمكن يعني ان نقسمه يقسم الى اقسام كفر يتعلق بالتكذيب ونحن سنقسمه فيما يتعلق باعمال القلوب. لكن نبدأ بالتقسيم المشهور عند بعض اهل العلم يسمى كفر التكذيب وهو اعتقاد كذب الرسل - 00:05:21ضَ

او يجحد صدقهم بلسانه. ويقول هؤلاء يعني حتى وان كان في داخله يرى انهم على حق. لكن جحدهم بلسانه هذا يسمى كفر كذبهم وهناك كفر الشك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:05:41ضَ

الشك ان يتردد ما يدري هو هو هذا الرسول صادق في كلامه او ليس بصادق هذا يسمى كفر الشك. وهناك كفر الاباء والاباء ان يمتنع عن الانقياد للحق اما حسدا او كبرا او خوفا او محبة لدين الاباء وغير ذلك من الاهواء الصارم عن اتباع الرسل. هذا يسمى كفر الاباء - 00:05:59ضَ

وهناك كفر يسمى كفر الاعراض وهو ان يتولى عن دين الله بالكلية لا يتعلمه ولا يعمل به هذا يسمى كفر الاعراب تعالوا نأتي تذكرون لما قلنا حقيقة لمن له قول وعمل قول القلب وعمله وقول اللسان عمل جوارح تعال ننظر الان الى حقيقة الكفر - 00:06:22ضَ

حقيقة الكفر مضاد قول القلب هناك نواقض تضاد قول القلب مثل التكذيب او الجحد لله او للرسول او للدين او لشيء معلوم من الدين بالضرورة هذا ينافي قول القلب وهناك - 00:06:46ضَ

اعمال كفرية تنافي عمل القلب مثل تلك المحبة شرك الخوف شرك الرجاء شرك التوكل. هذا ينقض عمل القلب الايماني وكذلك النفاق وكذلك البغض لله. قول الرسول صلى الله عليه وسلم او للدين او لشيء من الدين - 00:07:04ضَ

هذا يتعلق باعمال القلب او اعتقاد ان هناك اه شرعا مثل او افظل من شرع الله او يجوز التحاكم اليه وهكذا هذا ينقض عمل القلب الايمان وهناك نواقض تتعلق بقول اللسان سب الله سب الرسول سب الدين الاستهزاء السخرية بالله او بالرسول او بالدين حتى وان لم يستحل ذلك - 00:07:23ضَ

هذه نواقض تتعلق بقول اللسان هناك نواقض تتعلق بعمل الجوارح ان يترك العمل بالدين الاسلامي بالكلية لا سيما الصلاة اترك الصلاة بالكلية ترك الصلاة يا اخوان انقسم الى قسمين. ترك كلي يصدق عليه بانه لا يصلي بالكلية - 00:07:51ضَ

فهذا الترك الكلي هذا ترك لهذا هذا العمل عمل كفري العمل نفسه كفر. اما الشخص المعين هذا لابد من اقامة الحجة عليه وهكذا. لكن ترك الصلاة بالكلية كفر آآ او قتل نبي او الاعانة على قتله او دوس المصحف متعمدا او السجود للاصنام - 00:08:11ضَ

هذي اعمال جوارح كفرية وان لم يستحل صاحبها ذلك واما ترك الصلاة يعني يصلي مرة يترك مرة وهكذا هذا على خطر عظيم. هذا الذي فيه التفصيل. هذا يكون صاحبه على - 00:08:35ضَ

اما ترك الصلاة بالكلية فلا شك انه من اعمال الجوارح الكفرية. نعوذ بالله من ذلك نريد يا اخوان الان نعقد مقارنة سريعة بين موقف الفرق في مسائل الاسماء والاحكام نبدأ باهل السنة والجماعة - 00:08:51ضَ

ما هي حقيقة الايمان عندهم؟ ما حقيقة الكفر عندهم؟ ما اسم مرتكب الكبيرة؟ ما هو الحكم على مرتكب الكبيرة في الاخرة اه سنقارن بين الفرق اه في هذه الجوانب بمشيئة الله. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم نستكمل الحديث في ذلك - 00:09:12ضَ

بالعلم كالازهار في البستان يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد - 00:09:36ضَ

فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه - 00:10:11ضَ

بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها. لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه - 00:10:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. فكن مع هذا الصاحب الوفي - 00:10:58ضَ

وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما فقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور بشرى حياكم الله - 00:11:22ضَ

ايها الاحبة في الله قلنا اننا سنستكمل الحديث اه بعد الفاصل عن حقيقة الايمان حقيقة الكفر اسم مرتكب الكبيرة في الدنيا الحكم على مرتكب الكبيرة في الاخرة. نقارن بين اهل السنة والجماعة وبين معتقدات الفرق الضالة في هذه الجوارب - 00:12:09ضَ

طيب انا اريد ان تشاركوا معي يعني في هذا بطريقة الكتابة بحيث تتحرك وما يكون سماع فقط اهل السنة والجماعة ما حقيقة الايمان عندهم حقيقة شيء واحد لا يتجزأ ولا حقيقة مركبة من اقوال واعمال - 00:12:30ضَ

حقيقة مركبة من القول والعمل. ولذلك الايمان عندهم شعب واجزاء. اذا ذهب بعضها مما لا يعتبر ذهابه. ناقضا من نواقض الايمان بقي البعض الاخر. هذي حقيقة لمن عند اهل السنة والجماعة - 00:12:49ضَ

ما حقيقة الكفر عندهم؟ الكفر عندهم كما ان الايمان قول وعمل حقيقة الكفر عندهم مركب من قول عمل. فقد يكفر الانسان بعقيدة يعتقدها او قول يقوله او فعل يفعله مما هو ثابت انه من نواقض الاسلام - 00:13:04ضَ

ما اسم مرتكب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة في الدنيا اسمه فاسق مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن ناقص الايمان. مسلم مسلم ما الحكم على مرتكب الكبيرة في الاخرة عند اهل السنة والجماعة؟ انه يكون يوم القيامة تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له - 00:13:24ضَ

لكنه لا يخلد في النار ومصيره الى الجنة. طبعا هذا الكلام عن المعينين لكن بشكل عام مرتكب الكبيرة في الاخرة هو يعني مستحق لهذا الوعيد. مستحق لهذا الوعيد ومنهم من يقع عليه هذا ومنهم من يغفر الله عز وجل له - 00:13:47ضَ

ويتجاوز عنهم هذا عند اهل السنة والجماعة نأخذ الان عند الخوارج ما حقيقة الايمان عند الخوارج الايمان عند الخوارج شيء واحد لا يتجزأ لكنه مكون من قول وعمل فاذا ذهب بعضه ذهب كله. وبالتالي حقيقة الكفر عندهم اذا ارتكب الانسان كبيرة - 00:14:09ضَ

من الكبائر فقد كفر طبعا على خلاف بينهم في تحديد هذه الكبائر لكن عندهم ان اي كبيرة يرتكبها الانسان يكفر بها ما اسم المرتكب الكبيرة عنده في الدنيا اسمه كافر. ما الحكم عليه في الاخرة؟ خالد في النار. والعياذ بالله - 00:14:34ضَ

ناخذ المعتزلة المعتزلة ما حقيقة الايمان عندهم؟ هم مثل الخوارج تماما. شيء واحد لا يتجزأ من قول وعمل فاذا ذهب بعضه ذهب كله ما حقيقة الكفر عندهم؟ ان مرتكب الكبيرة اذا وقع - 00:14:54ضَ

في في الكبيرة فيعتبر ليس بمؤمن. طيب كافر؟ لا ليس بكافر لكن هذه ارتكاب الكبائر هذا كفر لكن المرتكب للكبيرة ماذا يسمى؟ قالوا نسميه فاسق في منزلة بين المنزلتين. اي بين منزلة الايمان ومنزلة الكفر. فلا هو مؤمن ولا هو كافر. طيب ما حكمه في الاخرة - 00:15:09ضَ

قالوا هو خالد في نار جهنم والعياذ بالله نأتي للمرجئة المرجة ما حقيقة الايمان عندهم؟ حقيقة الايمان عند البرج انه شيء واحد لا يتجزأ فاذا ذهب بعضه ذهب كله بالتالي قالوا نخرج عمل الجوارح - 00:15:35ضَ

من مسمى الايمان. فلذلك سموا مرجئة مرجئة لانهم يرجئون العمل عن الايمان يخرجون العمل عن الايمان عن مسمى الايمان حقيقة الكفر عندهم لا كفر الا بالجحود والاستحلال ما اسم مرتكب الكبيرة عندهم في الدنيا مؤمن كامل الايمان - 00:15:53ضَ

ما الحكم على مرتكب الكبيرة في الاخرة عندهم خلاف منهم من يقول في الجنة مباشرة ومنهم من يقول ممكن يعذب على كبائره هؤلاء المرجئة ينقسمون الى قسمين قسم نسميه قلعة المرجئة - 00:16:13ضَ

وقسم يسمى مرجئة الفقهاء ولاة المرجئة على ثلاثة اقسام. غلاة الغلاة وهم الجهمية هؤلاء يقولون الايمان مجرد المعرفة. مجرد معرفة الله بالقلب معرفة رسوله ومعرفة الدين. قالوا هذا انسان مؤمن - 00:16:35ضَ

المؤسس لهذه الفرقة التي تنسب الى صفوان وهؤلاء يعتمدون على المعنى اللغوي دون الشرع وحكم هذه المقالة كفر والعياذ بالله وهناك فرقة ايضا من المرجئ الغلام وهي فرقة الكرامية ويقولون الايمان هو القول باللسان فقط - 00:16:55ضَ

فمن قال بلسانه فهو مؤمن وهؤلاء ردة فعل لقول الخوارج هذا والحكم على هذه المقالة ضلال لكنها بحمد الله ذي الفرقة تلاشت وذهبت من من غلاة المرجئة الاشاعرة والماتريدية والاشياء نقصد بها الجمهور الاشاعرة - 00:17:21ضَ

والماء تريديه ماذا عندهم الايمان الايمان هو التصديق بالقلب فقط طبعا قل ما تريده بعض ما تريده مرجعة فقهاء لكن يعني جمهور الاشاعرة جمهور ما تريديه على ان الايمان هو التصديق بالقلب فقط - 00:17:45ضَ

وهؤلاء يعتمدون على المعنى اللغوي دون الشرع وشبهته انه شيء واحد لا يتجزأ وبالتالي اخرج العمل عن مسمى الايمان. وهذا القول بدعة طيب هذا ما يتعلق بغلاة المرجئة ومرجأة الفقهاء - 00:18:03ضَ

وابن كلاب معهم يقولون الايمان هو قول باللسان وتصديق بالقلب. قول باللسان وتصديق بالقلب على رأس هذه الفرقة ذر ابن عبد الله وحماد ابن سليمان شيخ ابي حنيفة وعمرو بن مرة المرادي وهكذا. وهؤلاء مرجئة الفقهاء ردة فعل حدثت لهم - 00:18:20ضَ

بعد هزيمة ابن الاشعث عام اثنين وثمانين للهجرة من من الحجاج بن يوسف فقالوا من اقر بقلبه ولسانه فهو مؤمن مهما عمل بجوارحه من المعاصي. ومهما فرط في الطاعات كان هذا القول يعتبر قول بدعة - 00:18:43ضَ

وكان السلف اذا ذكروا المرجة يقصدون مرجئة الفقهاء. ملخص الكلام هنا مرة اخرى نقول المرجئة ينقسمون الى قسمين ولاة المرجة ومرجئة الفقهاء. اما مرجئة الفقهاء فيقولون الايمان تصديق بالقلب واللسان. واما - 00:19:02ضَ

غلاة المرجئة فهم على ثلاثة اقسام. ولاة الغلاة يقولون الامام مجرد المعرفة القلبية. الكرامية يقولون الايمان القول باللسان يقول الايمان هو التصديق بالقلب نريد يا اخوان ان نتحدث عن بعض جوانب الغلو - 00:19:22ضَ

التي حدثت بعض الناس في مسائل التكفير ما سبب هذا الغلو في هذه الجوانب اول سبب يا اخوان انه عدم القدرة على تمييز المكفر الشرعي. لماذا وقع البعض في الغلو في مسائل التكفير - 00:19:44ضَ

اول شيء من اسباب الغلو في مسألة التكفير عدم القدرة على تمييز المكفر الشرعي بمعنى يعني يقول هو انه يكفر بمكفرات شرعية وهو ينطلق كذلك يكفر بالشرك بالله يكفر مثلا - 00:20:05ضَ

موالاة الكفار يكفر مثلا بلبس الصليب يكفر بمكفرات شرعية لكن ما مشكلته انه لا لا يعرف ان هل هذا هو لبس الصليب الذي حكم عليه اهل الاسلام اهل العلم بانه هو المكفر الشرعي او لا هذا الجانب غير متضح عنده ليس لديه قدرة على تمييز هذه الامور - 00:20:27ضَ

ناخذ امثلة على هذا حتى يتضح الموظوع مثلا لو ان طالب من الطلاب من طلابنا المبتعثين آآ كان في دولة هذه الدولة علمها فيها صليب ثم هذا الطالب حقق انجاز في تلك الجامعة حق يعني بحث انجز بحث علمي رائع او كذا فكرم - 00:20:54ضَ

اعطي اسامة الجامعة كان هذا الوسام على هيئة صليب او كان في هذا الوسام صليب واضح ثم البس هذا الطالب امام الملأ ملابس الصليب الان وصور وهو لابس للصليب. بعد ذلك هو خلعه طبعا - 00:21:20ضَ

اه الغلاة في التكفير قالوا لبسه للصليب يعتبر طالما انه لبس ذلك الصليب فقد وقع في الكفر الصليب الذي يذكره العلماء ليس هو مثل هذا الذي يعني يلبسه انسان كوسام دولة او آآ كوسام - 00:21:39ضَ

اعطته دولة انما المقصود بالصليب هو الصليب الذي اذا رأيت صاحبه ظننت انه نصراني. والعياذ بالله الذي يلبسه القصص والرهبان بمجرد ان ترى هذا الانسان تميز تقول هذا نصراني ليس بمسلم - 00:22:00ضَ

هذا المقصود بالصليب الذي يذكره اهل العلم وسنذكر بعض الامثلة لكن ناخذ فاصل نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر - 00:22:18ضَ

هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم انها التقنية الحديثة. فالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا - 00:22:48ضَ

ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف - 00:23:10ضَ

ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت - 00:23:31ضَ

تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطالب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:55ضَ

انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه حياكم الله ايها الاحبة في الله قبل الفاصل بدأنا في الكلام عن اسباب وقوع بعض الشباب في الافراط في التكفير - 00:24:20ضَ

سنذكر ثلاثة اسباب من الاسباب التي اوقعت بعض الشباب في الغلو في التكفير فافرطوا في ذلك فنريد ان نذكر ابرز الاسباب التي اوقعت بعض الغلام اوقعتهم في الافراط في التكفير - 00:24:59ضَ

اول سبب تحدثنا عنه قبل الفاصل عدم القدرة على تمييز المكفر الشرعي يعني يأتون الى كتب الفقه ولذلكم لانه يجادلون في انهم ليسوا من الخوارج وسبب مجادلتهم انهم ليسوا من الخارج قالوا الخوارج يكفروننا بالكبائر - 00:25:23ضَ

الخوارج يكفرون بما ليس بمكفر ويقولون عن انفسهم انهم يكفرون بمكفرات شرعية كلامهم صحيح ام لا؟ نعم كلامهم صحيح يكفرون بمكفرات شرعية لكن هل هذه المكفرات التي يسمونها التي يقولونها وهي موجودة في كتب الفقه - 00:25:42ضَ

كتب اهل السنة والجماعة انها من المكفرات ثم يأتون الى الواقع ويقولون هذا هذا شرك بالله والشرك بالله مكفر شرعي وهذا الذي ذهب الى ذلك القبر وفعل ذلك المكفر فمثلا ذبح لغير الله - 00:26:03ضَ

طالما انه ذبح لغير الله وهذا مكفر شرعي اذا هذا كفر هنا ما الذي حدث عندهم اشكالية هل هذا المعين المكفر المعين او هذا الفعل المعين هل هو نفسه الذي ذكره الفقهاء في كتبهم - 00:26:24ضَ

هنا الاشكالية ليه ليست لديهم قدرة على تمييز هذا المكفر الشرعي مثلا موالاة الكفار وهذا ان شاء الله ناخذها في الفصل الرابع لكن الان ناخذ بس اشارة موالاة الكفار يعني ومعاونتهم في حربهم ضد اهل الاسلام - 00:26:46ضَ

هذا الامر ما حكمه هذا كفر والعياذ بالله. يأتي انسان حتى لو باشارة يدل على عورات المسلمين ويقول اظربوهم في كذا اقتلوهم في كذا. هذا المكان ويعينهم اهل الاسلام حرب بين كفر واسلام - 00:27:08ضَ

ويأتي هذا المسلم هنا ويدل على يدل الكفار على عورات المسلمين فيضربونهم يقتلونهم هذا ما حكمه هذا؟ هذا كفر يأتون الى مسائل يظنون ان هي هذه وهي ليست هذه هنا هذه الاشكالية - 00:27:25ضَ

يعني تكون حرب لكن الحرب ليست بين كفر واسلام انما حرب بين مسلمين ومسلمين ويكون من المسلمين من استعان بكفار في حربه لهؤلاء. لكن الحرب ليست يعني حرب اسلامية. حرب يعني معلن فيها حرب اسلام - 00:27:45ضَ

كفر واسلام. انما امور امور دنيوية بحتة وقد يكون هذا الشخص الذي هذه الدولة المسلمة هي دولة مسلمة ودولة مسلمة بينهما حرب قد يكون الحزب الحاكم هنا ليس بمسلم فازالته اصلا عن اهل الاسلام هذا واجب على اهل الاسلام ان يقوموا به. فتكون هذه الدولة تحارب هذه الدولة - 00:28:08ضَ

فيأتي هذا الكافر ويقول انا ساعينكم على اخراج هذا الحزب من هذا الحكم هل هذه هي الصورة التي يذكرها العلماء في اعانة الكفار على اهل الاسلام؟ لا هذي صورة مختلفة. يعني خذوا مسألة الصليب التي ذكرتها لكم. خذوا اي مسألة من المسائل - 00:28:34ضَ

يعني كثير من هذه المسائل التي يكفر بها يكفر بها الغلاة اهل الاسلام كثير منها وان وان كانت هي مذكورا اصلها مذكور في كتب الفقه ان من المكفرات الشرعية ويقول نحن نكفر بما ثبت بالكتاب والسنة - 00:28:54ضَ

نقول لهم لكن ليست لديكم قدرة على تحقيق المناط على ان هذا الان العمل هو الكفر الذي ذكره الفقهاء هذا اول يعني انحراف اول مشكلة المشكلة الاخرى عدم القدرة على التفريق - 00:29:15ضَ

بين التكفير المطلق وبين التكفير المعين. مثال مثلا السجود للاصنام ما حكمه السجود للاصنام لا شك انه كفر ما يحتاج ولا يحتاج ان يقول انا استحل ذلك هو سجد لصنم - 00:29:35ضَ

يسجد لغير الله لا شك ان هذا العمل كفر. هذا يسمى تكفير مطلق تكفير معين عندما نرى انسان بعينه يفعل يقول قولا كفريا او يفعل فعلا كفريا هل هذا المعين مباشرة نقول عنه انه كافر - 00:29:55ضَ

هذا المعين يؤتى به وينظر في حاله ويسأل عن فعله ما هذا الفعل الذي تقوم به انت مثال سب الله سب الله كفر وهو يتعلق بقول اللسان فسب الله نأتي بهذا المعين هذا العمل كفر لكن هذا المعين - 00:30:15ضَ

نأتي به واذا بهذا المعين مجنون هذا المعين وجدناه في مرحلة اغلق عليه لا يدري ما يقول وجدنا هذا المعين مريظ مرض نفسي. وهكذا يختلفون الوظع وهكذا فلا بد ان نفرق بين التكفير المطلق والتكفير المعين مثال - 00:30:36ضَ

وجدنا في جريدة في صحيفة من الصحف سلام هذا الكلام فيه استهزاء بشعيرة من الشعائر ما حكم الاستهزاء بدين الاسلام؟ او بشيء من دين الاسلام؟ يستهزئ به يسخر منه كفر - 00:31:00ضَ

هل هذا المعين كافر؟ نقول لا انتبهوا هذا المعيق ترفع في حقه قضية ويؤتى به فقد يقول والله كنت اظن ان هذا الامر انما هي عادة اجتماعية وليس هذا من شعائر الدين الاسلامي. فاصبح هذا المعين لم يكفر - 00:31:17ضَ

بما قال او بما كتب او بما فعل وهكذا. فلا بد ان نفرق بين التكفير المطلق وبين تكفير معين مسألة ثالثة في طبعا وتكفير المعين فيه طالما اذا ثبت له الاسلام بيقين يجب ان نستوفي في حق شروط التكفير - 00:31:35ضَ

وان يتأكد من خلوهم من موانع التكفير هذا الامر عند هؤلاء الغلاة هذا امر صعب جدا ولا يتحملونه ولا يقولون به ان رأوا شخص فعل فعلا كفريا او قال قولا كفريا مباشرة حكموا عليه بالكفر. وان استطاعوا ان ينفذوا فيه القتل - 00:31:58ضَ

مباشرة وهكذا امر الثالث من الامور التي اوقعت بعض الشباب في في الغلو الظن بان التكفير حق مشاع لكل شخص وطالما انت ذهبت الى جارك هذا جارك مثلا رأيته اه لا يدخل المسجد - 00:32:20ضَ

فذهبت اليه وتنصح عن الصلاة بالصلاة مقال مثلا انا ارى هو يرى ان ترك الصلاة بالكليات هونا وكسلا ليس بكفر. فيقول يعني ارى ان الصلاة واجبة الله يعين ان شاء الله نصلي ان شاء الله نصلي. ثم هو متأكد انه ما يصلي - 00:32:43ضَ

فخرج واعلن على الملأ ان هذا الشخص كافر اعلن ان هذا الشخص كافر ثم قال لا تحل ذبيحته يجب ان يتخلص من تطلق زوجته منه او يعني تؤخذ زوجته منه وهكذا بدأ يطبق - 00:33:03ضَ

احكام المرتد على هذا الجار طبعا هو جاره اصلا يرى ان هذا انسان جاهل وعندما سمع هو يذكر الحجج هو يرى ان هذا متشدد وان هذا الكلام غير صحيح وهكذا. هل هذا لهذا - 00:33:21ضَ

ان يقول بكفره لا يجب على هذا الشخص بعد ذلك ان تحدى يرفع امره الى اذا كان بلد بلد اسلامي يرفع امره للمحكمة وان هذا الشخص ما ما يصلي يؤتى به في المحكمة. هنا هنا المحكمة هنا محل لاقامة الحجة. العلماء هم مكان لاقامة الحجة. الذي - 00:33:38ضَ

يأتي هذا الشخص الذي يكون عنده قدرة على ازالة الشبهة وبيان الحجة ويكون هو مسؤول ويكون كذا عندئذ يجب على هذا الخضوع لهذا الحق. المقصود هل الثلاثة الجوانب عدم القدرة على تمييز المكفر الشرعي. عدم القدرة على التفريق بين التكفير المطلق والتكفير المعين. الظن بان التكفير حق مشاع لكل شخص - 00:34:01ضَ

هذا دفع بعض الشباب للوقوع في الغلو في مسائل التكفير نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجنبنا هذه المزالق الغالية وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:34:25ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان صافي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة - 00:34:52ضَ