باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس السادسة عشر من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد وفي هذا الدرس - 00:00:57ضَ

سنكمل ونختم الكلام باذن الله تعالى على باب النداء وقد عرفنا ان اسلوب النداء يتكون من ركنين وهما حرف النداء والمنادى كما في قولنا ياء محمد اما الركن الاول تعرفنا فيه - 00:01:17ضَ

ان احرف النداء احرف سماعية حصروها في ستة احرف وهي ياء ام الباب اكثرها استعمالا وتستعمل مع كل المناديات وهيا وايا يستعملان مع المنادى البعيد واي والهمزة الممدودة وغير الممدودة - 00:01:45ضَ

وهذي تستعمل في المنادى القريب واخيرا وهو حرف نداء خاص بنداء المندوب واما المنادى المنادى يختلف حكمه واعرابه بحسب نوعه لان المنادى على نوعين النوع الاول والمنادى الذي يبنى على ما يرفع به - 00:02:12ضَ

وذلك اذا كان المنادى مقصودا مكونة من كلمة واحدة ولهذا يشمل شيئين يشمل العلم المفرد نحو يا الله ويا رحمن ويا محمد يا ابراهيم الشيء الثاني النكرة المقصودة التي يقصد بها معين - 00:02:47ضَ

لقولك يا رجل تريد رجلا بعينه او يا طالب تريد طالبا معينا والنوع الثاني من المنادى المنادي المنصوب الباقي على اعرابه وتظهر عليه علامة النصب وهي الفتحة او الياء فيما ينادى فيما ينصب بالياء او الالف فيما ينصب بالالف - 00:03:19ضَ

وهذا النوع يشمل ثلاثة اشياء الاول المنادى المضاف لقولنا يا عبد الله ويا حارس المدرسة والنوع الثاني الشبيه بالمضاف شرحنا المراد به لقولنا يا حريصا على العلم تعال ويا محسنا للعباد - 00:03:58ضَ

لن يخيب الله ملاك الشيء الثالث النكرة غير المقصودة لقولنا يا طالبا او يا رجلا لا نريد بها معينا ونتأمل بعد ذلك في مثلي خطيب عرفة لو اراد ان ينادي الحجاج - 00:04:32ضَ

هل يقول لهم يا حجاج احفظوا حجكم يا حجاجا احفظوا حجكم نعم نعم سيقول يا حجاج احفظوا حجكم لانه داخل في النوع الاول وحجاج اسم واحد والخطيب يريد به هذه المجموعة - 00:05:10ضَ

وهم الحجاج الذين قصدوا بيت الله لكن هذا الخطيب لو اراد ان يناديهم لكن بلفظ المفرد يا حاج هل سيقول لهم يا حاج احفظ حجك ام يا حاجا احفظ حجك - 00:05:45ضَ

ويقول لهم يا حاجا احفظ حجك لانه لا يريد بهذه النكرة واحدة من الحجاج معينا وانما يريد كل من يدخل منهم في هذه الصفة وسيقول يا حاجا احفظ حجك طب وانت اذا رأيت حاجا - 00:06:07ضَ

عطشان واردت ان تدعوه الى خيمتك فلتقول له يا حاج تفضل ام يا حاجا تفضل انظر حركة واحدة فقط ستغير المعنى والصواب ان تقول له يا حاج تفضل نعلم انك تقصد - 00:06:35ضَ

هذا الحاج فقط لكن لو قلت يا حاجا تفضل كان معنى كلامك انك تدعو كل الحجاج الى الدخول مجرد حركة تغيرت المعنى من واحد الى الاف وكذلك لو ان الاستاذ او المدير - 00:07:01ضَ

او من جاء يخاطب الطلاب في طابور الصباح هل يقول لهم يا طلاب ام يا طلابا يقول يا طلاب لانه يعني مجموعة معينة والمنادى اسم واحد يا طلاب اما لو خاطبهم - 00:07:32ضَ

حفظ المفرد كان يقول يا كان يقول يا طالبا لان طالبا ستكون حينئذ نكرة مقصودة. هل ستكون نكرة غير المقصودة تدخل في النوع الثاني تنصب تكون منصوبة تبين من ذلك ان - 00:08:00ضَ

العرب ارادوا من التفريق بين نوعي المنادى الى خدمة المعنى. وهكذا اللغة اللغة العربية دائما تحرص على اخضاع اللفظ لخدمة المعاني وهذا مما تكاد تتميز به اللغة العربية عن كثير من اللغات - 00:08:32ضَ

كما سنبين ذلك باذن الله تعالى بعد الفاصل فانتظرونا قال تعالى كما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعيد. فالشيطان هو العدو الاول ببني ادم يقعد لهم بكل طريق ويتخذ الى اضلالهم كل سبيل. ولا غاية له الا اهلاكهم وافسادهم - 00:08:59ضَ

فالواجب على المسلم ان يتخذ لنفسه من همزات الشيطان وقاية يتحصن بها من وساوسه ويدفع بها اذاه ومكره قال ابن القيم رحمه الله ولا شيء احب الى الله من مراغمة وليه لعدوه واغاظته له. ومن اهم - 00:09:53ضَ

السبل الشرعية للوقاية من همزات الشيطان الاستعاذة بالله تعالى. وطلب العون منه عليه. قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضر ملازمة ذكر الله تعالى. فان الشيطان يخنس عند ذكر الله تعالى ويتضائل ويضمحل - 00:10:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. الاكثار من قراءة القرآن. خاصة سورة البقرة والاخلاص والمعوذتين واية الكرسي - 00:10:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. معرفة خطوات الشيطان ومداخله في وجدناها والابتعاد عنها. وكل فحشاء وكل منكر فهو من خطواته واعماله. قال تعالى - 00:11:03ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان بالفحشاء المبادرة الى الندم والتوبة. واسراع الفئة والرجوع الى الله تعالى. قال تعالى على ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر - 00:11:23ضَ

واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون بسم الله الرحمن الرحيم ما رأيناه من خدمة التقسيم المنادى الى قسمين للمعاني هذا امر شائع في اللغة العربية لان من طبيعة اللغة العربية انها تخضع الالفاظ - 00:12:03ضَ

لخدمة المعاني لاداء المعنى على اكمل سورة واتمها ولا تكتفي باداء المعنى او ناقصا نعم هناك كلمات واساليب يكون القصد فيها ايصال المعنى الاجمالي لان المتكلم لا يهمه ان يوصل اليك المعنى التفصيلي - 00:12:53ضَ

ويستعمل حينئذ العبارات العامة العبارات العامة لكن اذا اراد العرب ان يوصل اليك شيئا من هذه المعاني الدقيقة فانه سيلجأ الى مثل هذه الاساليب وسيجد اللغة العربية اساليب مصيرا كثيرة جدا تخدمه - 00:13:25ضَ

في هذا مما لا يجده في لغة اخرى ولعل هذا من الحكم التي من اجلها جاء القرآن العظيم بهذه اللغة اللغة العربية تمكنت اللغة العربية من اداء هذه المعاني التي نزل بها - 00:13:51ضَ

سلام الله جل جلاله والمتأمل في كلام المفسرين وكلام بلغاء يجد عجائب كثيرة بدقة المعاني القرآنية مما ليس الوقت وقتا لذكره عندما يقول العربي يا رجلا فهو ينادي اي رجل - 00:14:20ضَ

وعندما يقول يا رجل نعلم انه ينادي رجلا معينا من مجرد حركة فقط هذا مثال ومن ذلك ان اللغة العربية تخضع المفردة الواحدة كل المعاني الستة بحيث يكون اللفظ دالا على هذه المعاني الستة - 00:14:51ضَ

والمراد بالمعاني الستة المفرد والمفردة والمفردين ومفردتين جمع الذكور وجمع الاناث فانت اذا قلت ذاهب عرفنا ان الذاهب واحد مذكر مذاهبة يعني واحدة مؤنثة واذا قلت ذاهبان او ذاهبتان عرفت المراد. واذا قلت ذاهبون او ذاهبات - 00:15:25ضَ

عرفنا المراد بينما لا تجد مثل ذلك في لغة اخرى وانما تجد الصفة على لفظ واحد مع الجميع. مذكر او مؤنث لا تتغير وهذا ايضا من اخضاع الالفاظ اللغة العربية - 00:15:52ضَ

خدمة المعاني وادائها ما يكون والامثلة كثيرة على ذلك اما ما يتعلق بموضوعنا اه دعونا ننظر في بعض الامثلة والشواهد التي جاءت في بالنداء ومن ذلك ان نقول فيا اهل الدار استعدوا للصلاة - 00:16:14ضَ

المنادى اهل الداري منصوب او مبني نتأمل معا سنجد انه منصوب لانه مضاف اهل الدار مضاف ومضاف اليه طيب لو قلنا مثلا يا واعظا غيرك ابدأ بنفسك يا واعظا غيرك - 00:16:46ضَ

ابدأ بنفسك ها يا واعظا غيرك او يا واعظ غيرك قل يا واعظا غيرك لانك تنادي واعظا غيرك نسمي شبيه المضاف طيب ننظر في قوله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:17:15ضَ

يا داوود لماذا بني المنادى على الضم لانه من النوع الاول الم مفرد داوود ولهذا بنى على الضم طيب في قوله تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله يا قومنا المنادى منصوب يا قوماه - 00:17:41ضَ

منصوب لماذا نصب المنادى لانه مضاف مضاف ولا مضاف اليه اذا من النوع الثاني منصوب يا قومنا تمام يا ذا الجلال والاكرام اقض حاجتي يا ذا الجلال والاكرام اقض حاجتي - 00:18:12ضَ

يا ذا الجلال لماذا لم نقل يا ذو الجلال يا ذا الجلال لان المداد منصوب لانه مضاف ذا مضاف والجلال مضاف اليه المنادى هنا منصوب لكن ما علامة نصبه احسنتم الفاتحة لماء الفاتحة ولا الالف - 00:18:38ضَ

الالف لماذا الالف لان الاسم من الاسماء الخمسة او الستة الذي ينصب بالالف طيب وفي قوله تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم يا نار لماذا بني المنادى على الضم - 00:19:04ضَ

لانها نكرة مقصودة او غير مقصودة مقصودة يراد بها نار معينة ولهذا بني المنادى على الضم يا نار طيب وفي قوله تعالى يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن الاصل صاحبان - 00:19:27ضَ

ثم اضيف السجن بالاضافة توجب حذف النون فقيل صاحبا السجن ثم دخل النداء وهل نقول يا صاحبا السجن نرفع بالالف او يا صاحبي السجن فننصب الصاحبين بالياء الاية يا صاحبي - 00:19:57ضَ

السجن نصب بالياء لماذا نصب بالياء؟ لان المنادى مضاف تمام طيب لو قلنا يا عمال اجتهدوا في عملكم الرئيس او غيره يخاطب العمال فقال يا عمال اجتهدوا في عملكم فليقل يا عمال او يا عمالا - 00:20:27ضَ

يقول يا عمال لماذا؟ لانه نكرة مقصودة كما في قوله تعالى يا جبال اوبي معه تمام طيب وفي قوله سبحانه وتعالى قالوا يا ابانا ما لك لا تأمن على يوسف - 00:20:59ضَ

يا ابانا لماذا لم يقل يا ابونا يا اباءنا يعني انه منصوب بالالف يعني انه من المنادى المنصوب لماذا لان المنادى مضاف اباء المتكلمين ناء يا اباءنا ولهذا نصيب بالالف - 00:21:26ضَ

ويقول في اعرابه منادا منصوب وعلامة نصبه الالف تمام وفي قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا يا ابراهيم لماذا بنى على الظم هذا واضح لانه علم مفرد من النوع الاول - 00:21:58ضَ

ونقول في اعرابه منادا في محل نصب مبني على نكمل النظر في الامثلة وايضا حل التمرينات بعد الفاصل باذن الله تعالى فانتظرونا نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. وهكذا - 00:22:27ضَ

كل مؤمنة تتفقه في دينها. ومن ذلك احكام الغسل. فموجبات الغسل على المرأة انزال المني بشهوة والجبن ولو دون انزال. والحيض والنفاس. والاصل انها كالرجل في احكام الغسل وصفته. فلا بد ان تعمم جسدها بالماء - 00:23:11ضَ

ما في ذلك المضمضة والاستنشاق. وتتعاهد الاماكن التي لا يصل اليها الماء بسهولة كثنيات البطن ونحوها. ولا يجب فيها ان تفك ضفائرها اذا كان الماء يصل الى اصول شعرها. قالت ام سلمة يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي - 00:23:31ضَ

فانقضه للحيضة والجنابة. قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. وفي الغسل من الحيض تطهر اثر الدم بقطنة مطيبة بمسك او نحوه. كما قالت عائشة رضي الله - 00:23:51ضَ

وعنها تتبعي بها اثر الدم. وان كان على رأسها ما يمنع وصول الماء الى البشرة من خضاب او نحوه وجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع وصوله اليها فلا تجب ازالته. ولا يكفي المرأة المسح على شعرها في الغسل. وليلة الزفاف واسبوع الزمن - 00:24:11ضَ

زواج ليس مبررا للتفريط في واجبات الغسل كايصال الماء الى اصول الشعر. فالسعادة الحقيقية هي في طاعة الله والعمل بشرعه قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:24:31ضَ

ولنجزينهم اجرهم ما كانوا يعملون بسم الله الرحمن الرحيم ولو قلنا ايضا يا مسلما يجب ان تكون مثالا الاخلاق الحسنة يا مسلما او يا مسلمو اذا اردنا ان نخاطب مسلما معينا بذلك نقول يا مسلمون - 00:24:51ضَ

لكن لو كنا نخاطب عموم المسلمين ويجب ان نقول يا مسلما يجب ان تكون مثالا حسنا ومما ينبه بعد ان عرفنا ان النداء يتكون من ركنين حرف النداء والمنادى نقول - 00:25:45ضَ

يجوز في حرف النداء ان يحذف متى ما كان معلوما للقاعدة المشهورة كل معلوم يجوز حذفه ولو ان المخاطة فهم انك تناديه لا يجوز لك ان تقول محمد تعال محمد وتعال - 00:26:14ضَ

ويفهم انك تناديه وتحذف حرف النداء ولو صرحت به فلا بأس وقد جاء ذلك الكلام الفصيح كما في قوله سبحانه وتعالى يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف اعرض عن هذا - 00:26:36ضَ

وجاء في قوله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا ربنا اي يا ربنا حذف حرف النداء لانه معلوم وهذا كثير القرآن الكريم وفي الشعر والنثر قديما وحديثا المعنى - 00:27:02ضَ

على ذلك ومما ينبه اليه ايضا في باب النداء انه من احكام النداء ان حروف النداء لا تدخل على ما فيه ال لا تدخل على ما فيه ال يعني لو اردت ان تنادي - 00:27:29ضَ

اسما ليس فيه ولا اشكال ان تدخل حرف النداء عليه مباشرة فيقول يا محمد يا خالد يا فهد يا حارس المدرسة يا رجلا يا رجل لا اشكال لكن لو اردت ان تنادي مثلا الرجل - 00:27:51ضَ

او الطالب او الطالبة وحينئذ لا يجوز ان تدخل ياء حرف النداء على المنادى مباشرة فتقول يا الرجل تعال هي الطالبة انتبهي طيب ماذا نفعل يجب ان نأتي بوصلة يعني - 00:28:14ضَ

واسطة يوصلنا الى نداء ما فيه ال نضعها بين حرف النداء وبين المنادى وهي ايها مع المذكر وايتها مع المؤنث نقول يا ايها الرجل ويا ايتها المرأة ومن ذلك الذي هذا اسم موصول لكن فيه ال - 00:28:44ضَ

فاذا اردت ان تناديه لا تقل يا الذي او يا الذين قل يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يا ايتها النفس المطمئنة وهكذا اما في الاعراب فانك ستعرب اي اعراب النكرة المقصودة - 00:29:17ضَ

وتقول ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل في خراب اي مناد في محل نصب مبني على الضم تعرب يا رجل يا طالب وها هذا حرف وتنبيه اذا نعربه اعرب الحروف - 00:29:47ضَ

يقول حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب والمعرف بال بعد ذلك تعربه بدلا نقول يا ايها الرجل الرجل بدل من ايوب مرفوع علامة رفعه الضمة يا ايها الناس الناس بدل - 00:30:08ضَ

وهكذا لننتقل بعد ذلك الى النظر في النشاط والتمرين يقول السؤال الاول املأ الفراخ الفراغ في الجمل التالية بمنادى مناسب حسب المطلوب الاول فراغ عليك بالاجتهاد تريد منادا مضافا نقول مثلا - 00:30:33ضَ

يا طالب الجنة وننصب يا طالب الجنة عليك بالاجتهاد الثاني اياك ان تتهاون في عملك المطلوب منادا يكون نكرة غير مقصودة يقول فيا عاملا اياك ان تتهاون وننصب الثالث ليس كل ما يلمع ذهبا - 00:30:58ضَ

المراد منادا يكون نكرة مقصودة نكرة مقصودة من النوع الاول يبنى على الضم رجل مثلا رجل ليس كل ما يلمع ذهبا اناديه ثم نخبره بذلك والرابع فراغ انجز واجباتك. والمراد - 00:31:33ضَ

منادا يكون مفردا على من هذا واضح مثل يا احمد يا خالد يا محمد انجز واجباتك السؤال الثاني المنادى فيما يلي وبين حالته يعني هل هو مبني ام منصوب قال تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي - 00:32:03ضَ

اين المنادى يا ارض ويا سماء من المبني ام من المنصوب؟ من المبني لماذا عالم مفرد او ذاكرة مقصودة نكرة مقصودة ارض سماء ذاكرة مقصودة قال تعالى قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم - 00:32:31ضَ

المنادى يا ابراهيم وهو من المبني هذا الضم لانه علم مفرد قال تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك المنادى يا مريم ايضا علم مفرد. يبنى على الضم - 00:33:00ضَ

قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق المنادى يا اهلا الكتاب مبنيا منصوب طبعا منصوب اهلاء الكتابي لماذا كان من المنادى المنصوب - 00:33:25ضَ

لانه من المضاف نقول ياء حرف نداء مبني على السكون لا محله للعراب اهلا منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الكتاب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة هذا ما يتعلق بباب النداء - 00:33:48ضَ

وشيء من الامثلة بيان لاعرابها محل تمريناتها لننتقل باذن الله تعالى في الدرس القادم الى موضوع جديد وهو الكلام على اعرابي الفعلي المضارع انتظرونا باذن الله ونستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع - 00:34:16ضَ

ينمو العين ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها - 00:34:49ضَ