باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الهادي الى الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفية محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين احييكم اعزائي المشاهدين والمشاهدات بتحية الاسلام تحية اهل الجنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:51ضَ

طلاب وطالبات اكاديمية جاد المستوى الرابع حياكم الله جميعا على مائدة من موائد القرآن والى سورة هي اقصر سور القرآن ومن اعظمها الا وهي سورة الكوثر سورة الكوثر اختلف في مكيتها ومدنيتها هو القول الراجح والذي عليه اكثر المفسرين - 00:01:13ضَ

انها مكية ابتدأها الله عز وجل بقوله انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر وهناك عدة مناسبات بين سورة الكوثر وسورة الماعون فمثلا في مطلع هذه السورة قال الله انا اعطيناك - 00:01:37ضَ

وفي سورة الماعون قال الله عنهم ويمنعون الماعون. فهناك منع وهنا عطاء ثم هنا امر بالصلاة فصلي لربك وانحر. وهناك منع للصلاة او يؤخرون الصلاة عن وقتها الذين هم عن صلاتهم ساهون - 00:01:58ضَ

الذين هم يراؤون وهنا صلاة على وجهها وعلى كمالها وعلى مواقيتها هذه بعض المناسبات بين الصورتين والمتدبر فيها ومن اراد استفصالا فليرجع الى كتب المناسبات التي ذكرنا لكم بعضها ومن اشهرها نظم الدرر في تناسب الايات والسور الامام البقاعي - 00:02:18ضَ

هو كتاب تناسب الصور للامام السيوطي رحمه الله قال الامام مسلم رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ذات يوم - 00:02:41ضَ

اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي سورة انفا فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها وهذا الحديث كما هو معلوم - 00:02:58ضَ

في صحيح مسلم وهي نعمة الله باعطاء رسوله صلى الله عليه وسلم الكوثر. وسنتكلم باذن الله باجمال عن معاني هذه السورة ثم نتكلم بشيء من التفصيل وبشيء من الفوائد حول هذه الصورة اما الاجمال فان الله عز وجل ابتدى هذه السورة بقوله - 00:03:22ضَ

انا اعطيناك الكوثر الكوثر اسم في اللغة يدل على الخير الكثير. هذا معنى الكوثر من الكثرة وهو اشتقاق ايضا من الكثرة. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى اعطاه خيرا كثيرا في الدنيا والاخرة - 00:03:43ضَ

ومن ذلك النهر العظيم الذي في الجنة والذي يقال له الكوثر وعن ابن عمر رضي الله عنهما لما نزلت انا اعطيناك الكوثر قال النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة. حافتاه من ذهب - 00:04:03ضَ

والماء يجري على اللؤلؤ. وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وهذا الحديث مخرج في مسند الامام احمد وصححه الشيخ الالباني رحمه الله وعن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض والفرط هو السابق - 00:04:23ضَ

والمتقدم كمن مات له اولاد صغار فهم فرطه على الحوض اي سابقوه متقدموه. والكلام مسوق مساق البشارة وانشاء العطاء. معنى انا اعطيناك اي سنعطيك الكوثر وليس للاخبار عن عطاء سابق انما اخبار عن عطاء مستقبلي لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

وضمير العظمة ان مشعر هذا بالامتنان بعطاء عظيم لان الله عز وجل تكلم هنا بظمير العظمة فدل ذلك على عظمة العطاء ايظا. وهو الكوثر الذي اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:13ضَ

اما قوله فصل لربك وانحر فهذا تفريع ويسمي اهل اللغة هذه الفاء وكثيرا ما توجد في القرآن وفي التفاسير فبفاء التفريعية او فاء التفريع ومن اراد تفصيل في الاحرف خصوصا التي وردت في القرآن الكريم - 00:05:33ضَ

وهناك كتابان جميلان احدهما رصف المباني في حروف المعاني وكذلك الجنا الداني في حروف المعاني وهو اكثر طباعة من الاول للمراد رحمه الله يتكلم عن كل الحروف ومعانيها خصوصا في القرآن الكريم - 00:05:52ضَ

فصل لربك وانحر هذا تفريع على هذه البشارة بان يشكر ربه عليها بالصلاة والنحر لله تعالى. فان الصلاة افعال واقوال دالة على تعظيم الله والثناء عليه وذلك شكر لنعمته. وكذا النحر فهو لله تعالى تعظيما وشكرا - 00:06:13ضَ

ان شانئك الشانئ هو المبغض. كما قال الله عز وجل وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغض قوم على الا تعدلوا شانئك هنا اي مبغضك وذام بكاء ومنتقصك يا محمد - 00:06:39ضَ

الشنآن هو البغض هو الابتر اي هو المقطوع من كل خير. مقطوع العمل مقطوع الذكر وكانت الاية ردا على مقالة كان كثير من سفهاء قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد - 00:06:58ضَ

فكانوا يقولون هو ابتر يموت فنستريح منه ويموت امره بموته فقال الله تعالى ردا عليهم ان شانئك هو الابتر اي المقطوع المبتور من رحمة الله تعالى ولو كان له بنون فهم غير نافعيه - 00:07:20ضَ

العبرة ليست في عدم وجود البنين ولكنه في انقطاع الذكر والرحمة والعمل الصالح والا الابن لا ينفع اباه بعد موته الا اذا كان ولدا صالحا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:42ضَ

فليس محمد صلى الله عليه وسلم هو الابتر بل هو المذكور الان في العالمين صلى الله عليه وسلم ودينه انتشر في الافاق وهؤلاء شرد من الذين تكلموا عليه صلى الله عليه وسلم ليس لهم ذكر الا بالذم - 00:08:00ضَ

والمسبة والخزي والعار في الدنيا والاخرة ولم يتجاوز تبوك شمالا والطائف جنوبا صلى الله عليه وسلم ولكن دينه انتشر في الافاق وفي العالمين ونسمع الان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:08:13ضَ

في العوالم والمشرق والمغرب وفي كل مكان فمن هو الابتر اذا؟ هل الذي انتشر ذكره؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم وهنا ايضا بعض الفوائد لهذه الايات انه اذا كان هذا في مبغض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:29ضَ

فكذلك في مبغض شرعه اي ان مبغض شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابتر كذلك فمن ابغض شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم او ابغض شعيرة من شعائر الاسلام - 00:08:46ضَ

او ابغض اي طاعة مما يتعبد به الناس في دين الاسلام فانه كافر خارج عن الدين لقوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولا حبوط للعمل الا بالكفر. فمن كره فرض الصلوات فهو كافر ولو صلى. ومن كره فرض الزكاة فهو كافر ولو زكى - 00:09:00ضَ

وهكذا ونستكمل باذن الله بعد هذا الفاصل عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم - 00:09:56ضَ

خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال. فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد - 00:10:24ضَ

صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:10:50ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:11:09ضَ

حياكم الله من جديد باذن الله نستكمل بعض التفصيلات في تفسير هذه السورة وبعض الفوائد المتناثرة ذكرنا لكم ان الارجح في مكية هذه الصورة ومدنيتها انها مكية وذكرنا لكم ان الله عز وجل حين قال انا اعطيناك الكوثر - 00:11:36ضَ

دل على عطاء عظيم اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يا ايها الاخوة اختلف المفسرون قديما في هذا العطاء الذي اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر ما معنى الكوثر على اقوال كثيرة تجاوزت العشرة اقوال؟ - 00:12:11ضَ

ولكن الذي ساقول لكم ان الراجح من هذه الاكواد جميعها ان الكوثر نهر اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا النهر حوض هذا هو الراجح لكن لا يمنع هذا ان نستمع - 00:12:31ضَ

ونعدد معارفنا ماذا قال الاولون في تعريف الكوثر او ما المقصود بالكوثر الذي اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول الذي ذكرته لكم وهو الارجح انه نهر في الجنة - 00:12:45ضَ

ويؤيده ما رواه البخاري عن انس والترمذي ايضا قال صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل وابيض من الثلج - 00:13:00ضَ

هذا القول الاول الثاني انه حوض النبي صلى الله عليه وسلم قاله عطاء وفي صحيح مسلم عن انس قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله - 00:13:21ضَ

قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة - 00:13:41ضَ

نيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم فاقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدي هذا هو القول الثاني وهذان القولان هما الارجح والاسلم والاصوب والاقرب والذي عليه اكثر المفسرين - 00:14:06ضَ

ولكن كما قلت لكم لا مانع من ان نستمع الى بعض الاقوال فمن هذه الاقوال ان الكوثر النبوة والكتاب وهذا قول عكرمة ومنها انه القرآن. وهذا قول الحسن ومنها انه الاسلام حكاه المغيرة - 00:14:25ضَ

ومنها انه تيسير القرآن وتخفيف الشرائع. قال الحسين بن الفضل ومنها انه كثرة الاصحاب والامة والاشياع قاله ابو بكر بن عياش ويمان ابن رئاب ومنها انه الايثار. قال ابن كيسان ومنها انه رفعة الذكر حكاه الماوردي - 00:14:42ضَ

ومنها انه نور في قلبك دل علي وقطعك عما سواي ومنها انه الشفاعة. وقيل معجزات الرب حكاه الثعلبي وقيل هو لا اله الا الله محمد رسول الله. وقيل هو الفقه في الدين. وقيل الصلوات الخمس وقيل الامر العظيم. قال الامام القرطبي - 00:15:01ضَ

رحمه الله قلت اي القرطبي اصح هذه الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الكوثر وسمع انس رضي الله عنه قوما يتذاكرون الحوض فقال ما كنت ارى ان اعيش حتى ارى امثالكم يتمارون في الحوض - 00:15:23ضَ

لقد تركت عجائز خلفي ما تصلي امرأة منهن الا سألت الله ان يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وفي حوضه يقول الشاعر يا صاحب الحوض من يدانيك وانت حقا حبيب باريك - 00:15:48ضَ

وجميع ما قد قيل بعد ذلك في تفسيره لقد اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على حوضه. يعني باقي الاقوال التي ذكرتها لكم اعطيها رسول الله زيادة على حوضه ونهر الكوثر الذي يعطيه صلى الله عليه وسلم - 00:16:09ضَ

اما قوله فصل لربك وانحر اي اقم الصلاة المفروضة عليك فصل لربك صلاة العيد ويوم النحر وانحر نسكك قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي فامر ان يصلي - 00:16:28ضَ

ثم ينحر وقال السعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع اي بمزدلفة وانحر البدن بمنى. وقال سعيد بن جبير ايضا نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت، فامره تعالى ان يصلي وان ينحر - 00:16:46ضَ

البدع وينصرف فعل ذلك قال ابن العربي اما من قال ان المراد بقوله تعالى فصلي اي الصلوات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعائم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر - 00:17:07ضَ

وهو في ذلك اليوم فخصها بالذكر من جملة الصلوات قال القرطبي قلت واما من قال انها صلاة العيد فذلك بغير مكة اذ ليس بمكة صلاة عيد باجماع فاما ما لك فقال ما سمعت فيها شيئا والذي يقع في نفسي ان المراد بذلك صلاة يوم النحر والنحر بعدها هذا - 00:17:28ضَ

قول الامام مالك رحمه الله وقال القرطبي والذي عندي انه اراد اعبد ربك وانحر له فلا يكن عملك الا لمن خصك بالكوثر وبالحري ان يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر وهو - 00:17:53ضَ

والخير الكثير الذي اعطاك الله او النهر الذي طينته المسك وعدد انيته نجوم السماء اما ان يوازى هذا او يوازي هذا صلاة يوم النحر وذبح كبش او بقرة او بدنة فذلك يبعد في التقدير والتدبير - 00:18:13ضَ

لانه يرى الصلاة عموما والنحر والذبح لله عموما. اما قوله ان شانئك هو الابتر كما مر بنا ان الشانئ هو المبغض وقد ذكر هذا الخطاب للعموم اي كل من يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في هذا الزمان - 00:18:31ضَ

ولكن ذكر بعض المفسرين اناسا بعينهم كان قد ظهر منهم بغظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم العاص بن وائل وكانت العرب يسمي من كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر - 00:18:50ضَ

فيقال ان العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا قال مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبدالله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة - 00:19:08ضَ

فانزل الله جل شأنه ان شانئك هو الابتر اي المقطوع ذكره من خير الدنيا والاخرة وذكر عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية اذا مات ابن الرجل فقالوا بتر فلان فلما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:28ضَ

خرج ابو جهل الى اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله ان شانئك هو الابتر يعني بذلك ابا جهل وقال الشمر ابن عطية هو عقبة ابن ابي معيط وهذا ممن قيل فيهم وقيل ان قريشا كانوا يقولون لمن - 00:19:49ضَ

مات ذكوره مات ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم بمكة وابراهيم بالمدينة قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بامره من بعده - 00:20:08ضَ

فنزلت هذه الاية هذا قاله السدي وابن زيد وابن زيد بالمناسبة مفسر وابنه مفسر وهو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم وقيل ان انه جواب لقريش حين قالوا لكعب ابن الاشرف لما قدم مكة نحن اصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء وانت سيد اهل المدينة - 00:20:24ضَ

فنحن خير ام هذا الصنبير الابيتر من قومه؟ قال كعب بل انتم خير فنزلت في كعب الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الاية ونزلت في قريش ان شانئك هو الابتر قاله ابن عباس ايضا وعكرمة - 00:20:48ضَ

وقيل ان الله عز وجل لما اوحى الى رسوله صلى الله عليه وسلم ودعا قريشا الى الايمان به قالوا ان بتر محمد اي خالفنا وانقطع عنا فاخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم انهم هم - 00:21:07ضَ

قال اهل اللغة الابتر من الرجال الذي لا ولد له ونستكمل باذن الله بعد هذا الفصل جهل وظلم. فرقة وقطيعة شرك وضلال. هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله. وصفه ربه بقوله - 00:21:24ضَ

فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء كان مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا - 00:22:11ضَ

يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا - 00:22:37ضَ

اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي - 00:23:08ضَ

الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى - 00:23:25ضَ

باديه وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافأته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتفي بهذا، بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:23:55ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله من جديد وايضا من الفوائد المتعلقة بهذه الصورة وبتسميتها انها تسمى سورة الكوثر وهذا الذي عليه الاكثر وقيل قولا عن البقاع انها تسمى سورة النحر - 00:24:23ضَ

وذكرنا لكم الخلاف في مدنيتها ومكيتها نقل الخفاجي عن عن كتاب النشر قال اجمع من نعرفه على انها مكية وبالمناسبة فان الامام الطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير يرى انها مدنية على خلاف - 00:24:52ضَ

ما سمعنا من اقوال جمهور العلماء ولكن هذا من باب الفائدة فهي في في عدوها بانها مكية الخامسة عشر في في عداد نزول الصور نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر وعدد اياتها بلا شك ثلاث ايات - 00:25:10ضَ

على الاتفاق وهي اقصر سور القرآن في عدد كلماتها وعدد حروفها واما في عدد الايات فسورة العصر وسورة النصر مثلها ولكن كلماتها اكثر واشتملت هذه الصورة على بشارة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:29ضَ

بانه اعطي الخير الكثير في الدنيا والاخرة وامره بان يشكر الله على ذلك بالاقبال على العبادة وان ذلك هو الكمال الحق. لا ما يتطاول به المشركون على المسلمين بالثروة والنعمة - 00:25:48ضَ

وهم مغضوب عليهم من الله تعالى لانهم ابغضوا رسوله صلى الله عليه وسلم. وغضب الله بترا لهم اذا كانوا بمحل السخط من الله عز وجل وان انقطاع الذكر انقطاع الولد الذكر الذكر فليس بترا - 00:26:04ضَ

لان ذلك لا اثر له في كمال الانسان الله عز وجل حين قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر افتتح الكلام بحرف التأكيد للاهتمام بالخبر فقال ان والاشعار بانه شيء عظيم الاشعار بتنويه شأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

كما تقدم في انا انزلناه في ليلة القدر والكلام كما ذكرت لكم سابقا مسوق مساق البشارة وانشاء العطاء لا مساق الاخبار بعطاء سابق. يعني هذا العطاء عطاء مستقبلي ليس عطاء ماضي. وضمير العظمة انا كما قلت لكم مشعر بالامتنان بعطاء عظيم. فالعظيم لا يعطي الا عظيم جل جلاله - 00:26:45ضَ

والكوثر كما قلنا لكم هو على زينة فوعل وهو من الكثرة وهي من الاسماء الجامدة مثل الكوكب والجورب والحوشب وغير ذلك فهو الخير الكثير الذي اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوصف الرجل صاحب الخير الكثير بكوثر من باب الوصف - 00:27:11ضَ

بالمصدر كما في قول كما في مدح عبد الملك المروان وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقائل كوثرا وسمي نهر الجنة كوثرا كما في حديث مسلم عن انس الذي ذكرناه لكم - 00:27:34ضَ

سابقا واريد من هذا الخبر بشارة النبي صلى الله عليه وسلم وازالة ما عسى ان يكون في خاطره من قول من قال فيه هو ابتر فقوبل معنى الابتر بمعنى الكوثر ابطالا لقولهم وهذه من الفوائد - 00:27:53ضَ

الجميلة قوبل معنى الابتر بمعنى الكوثر ابطالا لقولهم فصل لربك اعتراض والفاء كما قلنا لكم للتفريع على هذه البشارة بان يشكر فان الصلاة اقوال وافعال دالة على تعظيم الله جل جلاله - 00:28:12ضَ

وناسب ان يكون الشكر بالازدياد مما عاداه عليه المشركون وغيرهم ممن قالوا مقالتهم الشنعاء انه ابتر فان الصلاة لله شكر له واغاظة للذين ينهونه عن ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى لانهم انما نهوه عن الصلاة - 00:28:33ضَ

كما قال الله عز وجل في هذه الاية السابق ذكرها والصلاة التي هي لوجه الله جل جلاله خالصة دون العبادة لاصنامه وكذلك النحر لله دون النحر لاصنامهم فصل لربك دون فصل لنا - 00:28:57ضَ

والعدول عن الظمير الى الاسم الظاهر في قوله في لفظ الرب من الايماء الى استحقاقه العبادة لاجل ربوبيته فضلا عن فرط انعامه واضافة رب الى ضمير المخاطب لقصد تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه - 00:29:16ضَ

وفيه تعريض بانه يربه ويرأف به ويتعين ان في تفريع الامر بالنحر مع الامر بالصلاة على ان اعطاه الكوثر خصوصية تناسب الغرض الذي نزلت الصورة له الا ترى انه لم يذكر الامر بالنحر - 00:29:37ضَ

ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ويظهر ان هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن صد المشركين اياه عن البيت في الحديبية على من قال هذا - 00:29:57ضَ

فاعلمه الله تعالى بانه اعطاه خيرا كثيرا. قدر له في المستقبل وعبر عنه بالماضي لتحقيق وقوعه وهذه من فوائد البلاغة واللغة في القرآن احيانا يعبر عن المستقبل بضمير الماضي لتحقيق وقوعه كقوله اتى امر الله فلا تستعجلوه - 00:30:15ضَ

عن هذا المستقبل بالماضي وغيرها كثير في القرآن الكريم فيكون معنى الاية كمعنى قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال عمر افتح هذا قال نعم فصل لربك وهذا يرجع الى ما رواه الطبري عن قول سعيد ابن جبير وانحر امر بان يصلي وينحر هديه - 00:30:38ضَ

وينصرف من الحديبية. واللام هنا لها فائدة في قوله لربك انه يخص الله في صلاته فلا يصلي لغيره ففيه تعريض للمشركين بانهم يصلون للاصنام بالسجود لها والطواف حولها والذبح لها - 00:31:02ضَ

اما التقدير هنا في وانحر اي وانحر له وهو ايماء ايضا الى ابطال نحر المشركين قربانا للاصنام على ان الصورة مكية فلعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقترب وقت الحج وكان يحج كل عام قبل البعثة وبعدها وقد تردد في - 00:31:22ضَ

بنحر هداياه في الحج بعد بعثته وهو يود ان يطعم المحاويج من اهل مكة ومن يحضر في الموسم ويتحرج من ان يشارك اهل الشرك في اعمالهم فامره الله ان ينحر الهدي لله ويطعمها المسلمين اي لا يمنعك نحرهم للاصنام ان تنحر انت ناويا بما تنحر - 00:31:42ضَ

انه لله مثل السعي بين الصفا والمروة كان المشركون ايضا يسعون بين الصفا والمروة وتحرج الصحابة رضي الله عنه فانزل الله عز وجل في هذا قرآن فجعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:32:03ضَ

يطوفوا بين الصفا والمروة فهذا له قصد وهذا له قصد هذا يمدح الله وهذا يمدح الاباء والاجداد لذلك قال الله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اما قوله تعالى ان الشانئك هو الابتر استئناف يجوز ان يكون استئنافا ابتدائيا - 00:32:17ضَ

ويجوز ان تكون الجملة تعليلا لحرف ان هذا على ما ذكر في هذا التفصيل والابتر كما قلنا لكم حقيقته المقطوع بعضه وغلب على المقطوع ذنبه من الدواب ويستعار لمن نقص - 00:32:39ضَ

منه ما هو من الخير في نظر الناس تشبيها بالدابة المقطوع ذنبها تشبيه بمحسوس كما قال في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر اي منقطع يقال بتر شيئا اذا قطع - 00:32:53ضَ

بعضه يقال للذي لا عقب له ذكورا هو ابتر على الاستعارة تشبيه متخيل بمحسوس شبهه بالدابة ومعنى الاب الاية الذي لا خير فيه وهو رد لقول العاصي ابن وائل او غيره في حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

فبهذا المعنى استقام وصف العاصي وغيره بالابتر دون المعنى الذي عناه حيث لمز النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابتر اي لا عقب له. لان العاص ابن وائل له عقب. فابنه عمر الصحابي الجليل وابن ابنه عبد الله - 00:33:28ضَ

ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل ولعبد الله عقب كثير ولكن حقيقة الابتر هم المشركون الذين انقطع ذكرهم وانقطعت اعمالهم. اما الذي اتصل ذكره وعمله ودعوته ودينه فهو ليس الابتر صلى الله عليه وسلم. وكما قلنا لكم في معنى الشانئ - 00:33:44ضَ

هو المبغض وهو فاعل الشناءة وهي البغض والشنآن وهو يشمل كل مبغظ فهذه الاية كانت في الدفاع هذه الصورة عموما كانت في توجيه النبي صلى الله عليه وسلم وامتنان الله عليه جل جلاله وتسليته صلى الله عليه وسلم والذب عن عرضه صلى الله - 00:34:05ضَ

عليه وسلم وعن شخصه اللهم ارزقنا شفاعته واوردنا حوضه ونهره ولا تطردنا عنه يا حي يا قيوم واسأل الله عز وجل في نهاية هذا الدرس ان يجعل اجتماعنا مرحوما وتفرقنا معصوما - 00:34:25ضَ

والى ان نلتقي باذن الله في درس قادم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:34:40ضَ