باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان سيدنا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله رحمة للعالمين وقدوة للسالكين - 00:00:57ضَ

وصلى اللهم وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه الى يوم الدين سبحانك سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:01:17ضَ

وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون - 00:01:37ضَ

انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها المشاهدون الكرام وايتها المشاهدات الكريمات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع كتاب الله تبارك وتعالى - 00:01:56ضَ

كتاب الله عز وجل وحبله المتين وصراطه المستقيم القرآن الكريم الذي هو نور للسالكين وهداية للحائرين من اخذ به هدي الى صراط مستقيم نعيش واياكم مع القرآن الكريم نحاول ان نستخرج شيئا من دروسه وعبره. وقبل ذلك نتعرف على طرف من معانيه - 00:02:18ضَ

سائلين الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن ايها الكرام نعيش واياكم كما تعلمون مع الجزء الثلاثين من كتاب الله وعلى الاخص مع قصار المفصل - 00:02:48ضَ

ونحن في هذا اللقاء سيكون حديثنا عن سورة الكافرون سورة الكافرون ايها الكرام سورة على الصحيح من السور المكية وان كان قد ذكر بعض اهل العلم انها من الصور المدنية ولكن الصحيح - 00:03:11ضَ

انها سورة مكية وهي من السور التي نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سورة الكافرون ايها المباركون عدد اياتها ست ايات واما كلماتها فست وعشرون كلمة واما حروفها - 00:03:36ضَ

اربع وتسعون حرفا هذه السورة ايها الاحبة الكرام جاء في فضلها في سنن الترمذي في جامع الترمذي انه عليه الصلاة والسلام اخبر انها تعدل ثلث تعدل ربع القرآن انها تعدل - 00:04:00ضَ

ربع القرآن وصحح ذلك الشيخ الالباني رحمه الله وجاء في فضلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاوية امر ان تقرأ هذه السورة قبل ان ينام المرء فعند اخذك لمضجعك اذا اردت ان تنام - 00:04:24ضَ

يشرع لك ان تقرأ هذه السورة المباركة ثم تنام بعد ذلك فانها كما اخبر عليه الصلاة والسلام براء من الشرك براءة من الشرك والحديث ايضا صححه الشيخ الالباني سبب نزول - 00:04:47ضَ

هذه السورة المباركة جاء ان في ان سبب نزولها ان جماعة من القرشيين على رأسهم ابو جهل والوليد بن المغيرة وامية بن خلف والاسود بن المطلب جاء هؤلاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفاوضونه - 00:05:11ضَ

ما نوع هذه المفاوضة؟ ما هو العرض المقدم في هذه المفاوضة هذه المفاوضة يظهر منها قطعا ان فيها شيئا من التنازل من قريش ومفادها انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

ما رأيك ان نعبد الهك سنة وان تعبد الهتنا سنة يعني هذا نوع من التقريب يحسبونه كذلك ولا شك ان هذا مع ما فيه من ضعفهم امام هذه الدعوة التي ستكتسح كل شيء - 00:05:57ضَ

فيه كذلك عدم الثبات لعلمهم القاطع في داخل انفسهم ان هذه المعبودات لا تسمن ولا تغني من جوع وانها مجرد هياكل ودمى تعبد والا فان الخالق المعبود الذي يستحق ان يعبد حقيقة ليس ليس هؤلاء - 00:06:18ضَ

فيها دلالة على ضعف هؤلاء القوم وعدم ثباتهم على مبادئهم. نعبد الهك سنة وتعبد الهتنا سنة. وكل منا ينظر بعد هذا العام فيما فعل فانزل الله تبارك وتعالى هذه السورة المباركة - 00:06:40ضَ

التي هي في الحقيقة تبين المفاصلة الكاملة ابين المفاصلة الكاملة بين اهل التوحيد اهل الحق اهل الاسلام من طرف وبين اهل الضلال والانحراف والشرك من طرف اخر ولهذا ولهذا يسميها بعض اهل العلم مع - 00:07:03ضَ

تسميتها بسورة الكافرون يسمونها بصورة مقشقشة التي تظهر وتبين الحق من الباطل. الهدى من الضلال الاسلام من الكفر ويسميها البعض بسورة البراءة لما فيها من التبرأ وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية فانها براءة من الشرك - 00:07:32ضَ

ويسميها بعض العلماء بسورة الاخلاص بما فيها من توجه العبد حقا وصدقا الى الله تبارك وتعالى وعدم توجهه لهذه المعبودات الباطلة من دون الله عز وجل. اذا هذه السورة تبين - 00:07:58ضَ

ملامح الطريق الحقيقي الذي يجب ان يسير فيه المؤمن وان يتعامل فيه المؤمن مع هذه الفئة بدون مواربة وبدون مجاملة وبدون فهم امة كافرة وما يعبدونه من دون الله عز وجل كفر صريح - 00:08:18ضَ

لا يقبل التنازل عن شيء من الامور في مثل هذه الحالة. ولهذا تأتي حتى الفاظ هذه السورة امام هؤلاء الناس الذين هم سادة قريش هؤلاء القوم الذين جاءوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب هم سادة قريش - 00:08:38ضَ

ومع ذلك تجده عليه الصلاة والسلام لا يستخدم معهم اسلوب المواربة او كما يقال وحاشاه اسلوب اللف والدوران بل انها البراءة الصحيحة حتى في الالفاظ الموجهة في هذه السورة كما سيظهر لنا باذن الله تعالى - 00:08:58ضَ

من خلال طرح اياتها. وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح. ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم - 00:09:15ضَ

ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلق العلم مع الصغار - 00:09:45ضَ

قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم - 00:10:00ضَ

وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسن ايحسن بمثل ان يتعلم فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل - 00:10:21ضَ

وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى الحمد لله. مرحبا بكم ايها الكرام عدنا اليكم بعد الفاصل لنستكمل ما كنا قد بدأناه من الحديث عن سورة الكافرون - 00:10:43ضَ

افتتح الحق تبارك وتعالى هذه السورة المباركة بفعل الامر قل قل يا ايها الكافرون قل الله عز وجل وتبارك وتقدس يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام بهذا الامر قل يا ايها الكافرون - 00:11:33ضَ

وفعل قل الذي ابتدأت به هذه السورة يدل على عدة امور ومن اهمها دلالته على التكليف لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما دام انه عليه الصلاة والسلام مكلف بالقول والبلاغ لما هو ات - 00:12:00ضَ

اذا هذا الكلام الذي سيأتي بعد قل ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام. وانما هو من كلام الله تبارك وتعالى المكلف الذي امر المكلف بهذا التكليف اذا قل تدل كما قال العلماء - 00:12:26ضَ

على ان هذا الكلام الاتي ليس بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه عليه الصلاة والسلام هو مجرد مبلغ عن الله تبارك وتعالى قل اذا قل ثم ياتي النداء - 00:12:46ضَ

قل وطبعا قل حتى لا تفوتنا قد جاءت في كتاب الله عز وجل او افتتح بها في كتاب الله تبارك وتعالى خمس سور من القرآن سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن - 00:13:04ضَ

وسورة الكافرون هذه التي بين ايدينا وسورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتان اما الثلاث السور الاولى فقد امر الله تبارك وتعالى فيها نبيه عليه الصلاة والسلام بالبلاغ لامور معينة في - 00:13:23ضَ

كل سورة منها واما سورة المعوذتان المعوذتان فانه سبحانه وتعالى يأمر فيها نبيه عليه الصلاة والسلام بتعويذه لنفسه. وهي كذلك تعويذ لكل مؤمن فما تعوذ متعود بخير منهما اذا خمس سور في القرآن الكريم افتتحت - 00:13:42ضَ

بهذا الخطاب قل ناهيك عن الايات التي جاءت في ثنايا السور في كلام الله تبارك وتعالى وفي سوره مجموع ذلك يفيدنا ما ذكرت سابقا ان من الحكم من الحكم وليست هي الحكمة الوحيدة بل او يعني آآ الامام الرازي رحمه الله - 00:14:11ضَ

وفي تفسيره اوصلها الى اكثر من بضع وثلاثين حكمة في فقط هذا الفعل الذي يأمر الله عز وجل به نبيه قل قل يا ايها الكافرون يا ايها هذا نداء وكان يكفي فيه ان يقول قل يا بدون ان يذكر سبحانه وتعالى الهمزة والياء والهاء بعدها. والالف - 00:14:32ضَ

وانما يأتي بهذا النسق سبحانه وعز وجل وبهذه التركيبة البليغة في معناها الكبيرة والكثيرة في احرفها ليبين ان الامر في المناداة هنا وفي كل نداء فيه هذه الصيغة امر مهم جدا فان الزيادة في المبنى - 00:14:59ضَ

تدل على الزيادة في المعنى فكان يكفي كما قلت ان تقول يا فان الياء حرف نداء. ولكن يأتي بهذه التركيبة الكاملة لزيادة شد انتباه وسمعي السامع لهذا الكلام المبارك الذي سيأتي. اذا هذا النداء - 00:15:20ضَ

ينادي به الله تبارك وتعالى هذه الفئة من الناس لزيادة لفت انتباههم وشد اذانهم واسماعهم لما هو ات بعدها. قل يا ايها الكافرون الكافرون هذه لنا معها عدة وقفات مهمة جدا - 00:15:40ضَ

اولا ما هو الكفر؟ الكفر في لغة العرب كما قال العلماء هو بلغة العرب مادة كفر بمعنى سترى اذا الكفر هو الستر الكفر هو الستر ومنه سمي الفلاح المزارع سمي كافرا لانه يظع البذرة في الارظ ثم يسترها بالتراب كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 00:16:01ضَ

الزراع وكقوله تبارك وتعالى يغيظ به الكفار اي الزراع الى غير ذلك اذا الله تبارك وتعالى هنا يقول الكافرون فالكفر اذا قلنا في لغة العرب الستر واما الكفر في الاصطلاح فانه على خمسة انواع كما ذكر اهل العلم كفر التكذيب. وهو الاصل فيه الرد والتكذيب - 00:16:34ضَ

وكفر الاباء والاستكبار وكفر الشك وكفر النفاق الكفر النفاق. اذا كفر التكذيب كما قال تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته كفر الشك المؤمن مطلوب منه ان يكون ثابتا - 00:17:00ضَ

يعني على يقين تام في ايمانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وسورة الكهف في قصة الصديقين المتحاورين ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظنوا انت بايد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة - 00:17:21ضَ

كفر نعوذ بالله مخرج من الملة كفر الاعراض عن دين الله تبارك وتعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل بشيء منه مطلقا كفر - 00:17:40ضَ

نعوذ بالله الاباء والاستكبار واشهر مثال عليه ابليس واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابى واستكبر وكان من الكافرين وكفر النفاق والمقصود بالنفاق هنا النفاق الاعتقادي الذي هو - 00:17:55ضَ

اظمار عياذا بالله الكفر واظهار الاسلام ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هذه انواع الكفر نعوذ بالله الله يحمينا واياكم منها هؤلاء القرشيون وقعوا في عدد منها واشهرها كفر التكذيب - 00:18:12ضَ

فانهم يكذبون بما جاء به عليه الصلاة والسلام يكذبون برسالته يكذبون ان يكون هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى واحدة من هاتين الثنتين تكفي. ناهيك عن انهم اصلا لم يصرفوا توحيد الاله - 00:18:31ضَ

لله تبارك وعز وجل ثانيا قوله تعالى الكافرون فيه عدم مداهنة كما قلنا لاعداء الله تبارك عز وجل. هؤلاء سادات قريش يأتون اليه صلى الله عليه وسلم يعرضون عليه هذا العرض. ومع ذلك يخاطبهم عليه الصلاة والسلام بالصفة التي يستحقون - 00:18:47ضَ

الصفة التي يستحقون وهي صفة الكفر وبالحال التي فيها يعيشون فهم الان من الكافرين فيقول الله له عز وجل من غير مجاملة ولا مداهنة لهؤلاء قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون - 00:19:13ضَ

اذا هنا يقف عليه الصلاة والسلام من هؤلاء الكافرين موقف البراءة الواضحة الصريحة. يقف منهم عليه الصلاة والسلام افاصلا لهم عن باطلهم عن ضلالهم الذي يعيشون فيه اين هذا المنهج - 00:19:33ضَ

من اناس وللاسف في في في زماننا المتأخر اصبحوا يحاولون ملاطفة ودغدغة مشاعري الكفار الذين كفروا في كتاب الله وعلى لسان رسول الله وباجماع سلف الامة كاليهود والنصارى ناهيك عن غيرهم - 00:19:55ضَ

فيحاولون ان يلاطفوهم بعبارات بل احيانا يأتي بعظ المتأخرين فيقول ان هؤلاء لا يصدق عليهم لفظ الكفار وانما خاطبهم الله عز وجل بلفظ اهل الكتاب فنبقى مع هذا اللفظ ويتغافل عن كثير من الايات التي في كتاب الله ومن اشهرها ما مر معنا في سورة البينة في قول الله - 00:20:16ضَ

تبارك وتعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن هنا كما قلنا بيانية وليست للتبعيض ومع ذلك يتغافلون عن اجماع اهل العلم ويتغافلون عن النصوص الشرعية التي حكمت بالنار لمن لم يؤمن برسالة النبي - 00:20:41ضَ

الله عليه وسلم هذا المنهج تعلمنا اياه سورة الكافرون ان المؤمن يجب ان يقف من اهل الكفر موقف البراءة وموقف الصراحة فلا مجاملة ولا مداهنة ولا ملاطفة في هذه الامور العقدية - 00:21:00ضَ

التي يجب ان يكون المؤمن فيها واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم - 00:21:17ضَ

اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى كل ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص - 00:21:49ضَ

ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه - 00:22:20ضَ

بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك - 00:22:43ضَ

نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او في الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى - 00:23:01ضَ

منثورا الحمد لله مرحبا بكم ايها الكرام. عدنا اليكم بعد الفاصل والذي كنا نعيش فيه مع الاية الاولى من سورة الكافرون يقول الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 00:23:26ضَ

لاحظ كما ذكرنا هذا الوضوح هذا البيان هذه البراءة هذه الصراحة لا اعبد ما تعبدون اللام هنا نافية ينفي عليه الصلاة والسلام ماذا ينفي ان يكون هو صلى الله عليه وسلم - 00:24:05ضَ

عبد عبادتهم الباطنة لا اعبد اي انا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في هذه الحال او في المستقبل القادم لا اعبد ما تعبدون ما هنا موصولة بمعنى الذي اي الذي تعبدون - 00:24:27ضَ

لا اعبد ما تعبدون اي الذي تعبدون اذا النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اية الاولى يناديهم يأمره الله عز وجل ان ينادي هؤلاء الكافرين قل يا ايها الكافرون ماذا - 00:24:48ضَ

لا اعبد ما تعبدون ينفي عليه الصلاة والسلام ان يكون في حاله التي هو فيها او في الحالة المستقبلية القادمة ها يعبد الذي يعبدون من دون الله تبارك عز وجل من اصنام باطلة يتقربون اليها بشيء - 00:25:07ضَ

من الطقوس نعوذ بالله او الاعمال القبيحة التي كانوا يفعلونها عند الهتهم التي يعبدونها من دون الله. يعبدونها من دون الله نعم يعني قريش مثلا كان حول الكعبة وفي جوفها ثلاثمائة وستون صنما تعبد من دون الله عز وجل. بل كان على الكعبة على الكعبة - 00:25:30ضَ

على الكعبة في سقفها صنم قد صب عليه بالرصاص اهل الطائف كانت لهم بيتهم المشهور العزى وهكذا قل في انحاء الجزيرة العربية. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهؤلاء الذين جاءوا اليه - 00:25:54ضَ

لا اعبد ما تعبدون انتم. الان من هذه المعبودات الباطلة التي تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. لا اعبد ما تعبدون ثم قال تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم - 00:26:11ضَ

انتم ايها المشركون ايها الكافرون يا من تسمعون كلامي الان ولا انتم عابدون اسم الفاعل هنا عابد ولا انت ولا انتم عابدون ما اعبد انا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:26:33ضَ

لانه هو يعبد الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له ولا رب سواه فيتقرب بكل انواع العبادة لله بدعائه بذبحه بصلاته بصيامه الى غير ذلك من انواع العبادات التي كان قد كلف بها - 00:26:51ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه وهم انما كانوا يعبدون غير الله تبارك وعز وجل. اذا ولا انتم ولا انتم عابدون ما اعبد وسبحان الله العظيم هذه الاية تحمل في ثناياها من الاعجاز - 00:27:12ضَ

الشيء العظيم وهو ان الله تبارك وتعالى يأمر نبيه ان يخاطب هذه الفئة من كفار قريش. هؤلاء النفر الذين جاءوا اليه الذين جاءوا اليه الوليد بن المغيرة امية بن خلف الاسود ابو جهل - 00:27:32ضَ

يأمره تعالى ان يقول لهم يعني انتم كما قال عز وجل ولا انتم عابدون ما اعبد. ولذلك لم يعبد واحد منهم الله على الحقيقة ولم يدخل في دين الاسلام واحد من هؤلاء بل ماتوا جميعا على الكفر عياذا بالله - 00:27:51ضَ

وهذا ما جعل بعض اهل العلم يقول ان هذه الاية خاصة في مخاطبة هؤلاء دون غيرهم خاصة في مخاطبة هؤلاء دون غيرهم ولهذا هؤلاء جميعا ماتوا على الكفر ولم يفلح واحد منهم عياذا بالله - 00:28:10ضَ

ان يكون من اهل الاسلام ثم يقول تعالى ولا انا عابد ما عبدتم لاحظ في هذه الاية الاية الرابعة يقول الله ولا انا عابد ما عبدتم ولا انا عابد ما عبدتم - 00:28:28ضَ

هذه الاية الاية الرابعة يقف اهل العلم فيها على عدة اقوال في بيان هذا التكرار الموجود في هذه الاية. لانه قبلها يقول سبحانه وتعالى في الاية الثانية لا اعبد ما تعبدون - 00:28:51ضَ

لا اعبد ما تعبدون. ثم هنا يقول تعالى ولا انا عابد ما عبدتم فهذا التكرار ماذا يفيد؟ قال بعض اهل العلم هذا التكرار للتأكيد هذا التكرار للتأكيد. وهذا قالوا اسلوب عربي موجود. هو موجود في القرآن الكريم ذكره الله تبارك وتعالى في بعض الايات - 00:29:09ضَ

موجود في كلام العرب ان العرب تكرر الكلام احيانا لاهميته من باب التأكيد ويرد الطاهر ابن عاشور رحمه الله هذا القول لماذا؟ قال لابتداء الاية بالواو التي تفيد العطف فلو ابتدأت يقول الاية بالله من نافية لكان ذلك فعلا مفيدا للتأكيد. لكن وجود الواو التي تدل على العطف تدل على ان هنا امرا اخر - 00:29:36ضَ

غير مسألة التأكيد ما هو؟ هنا يختلف اهل العلم ومن اجمل ما قيل فيه لاحظ في الاية الثانية الله عز وجل يقول لا اعبد وهنا يقول ولا انا عابد ففي الثانية جاء باسم الفاعل تبارك وتعالى - 00:30:03ضَ

فيصبح المعنى في الاية الاولى لا اعبد الان او مستقبلا عبادتكم والهتكم الباطنة التي تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. وفي الاية الرابعة ولم اكن قبل ذلك في حال من الاحوال قد عبدت الهتكم الباطلة - 00:30:22ضَ

وقد كان كذلك صلى الله عليه وسلم اي والله فانه صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه ابدا حتى قبل المبعث قبل البعثة لم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام انه - 00:30:44ضَ

عبد تلك الالهة الباطلة. فسجد لاحدها او تقرب لاحدها بشيء من العبادة وانما كان عليه الصلاة والسلام يتحنث وكان يبحث عن الحق وكان يعبد الله بعد ذلك على ملة ابراهيم الحنيفية. الى ان بعثه الله تبارك وتعالى هاديا للعالمين. اذا الاية الثانية - 00:30:57ضَ

تدل على امر هو فيه وامر مستقبلي سيأتي. فانا لا اعبد الان الهتكم ولا يكون ذلك ايضا مستقبلا ففيها قطع الطمع. تماما في ان تنازل عليه الصلاة والسلام عن شيء من مبادئه ومن دينه لهؤلاء نعوذ بالله الكفرة - 00:31:20ضَ

وفي الاية الرابعة فيها كذلك نفي ان يكون عليه الصلاة والسلام في الماضي في الماضي قد عبد شيئا من هذه الالهة او تقرب اليها بشيء من العبادات فلم يعبدها في يوم من الايام. فكل - 00:31:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بعد البعثة كل ذلك وهو عليه الصلاة والسلام لم يعبد في يوم من الايام شيئا منه تلك الالهة ثم قال تعالى ولا انتم في الاية الخامسة ولا انتم عابدون ما اعبد تأكيد انهم سيستمرون على حالهم من الكفر والاعراض - 00:31:57ضَ

الله تبارك وعز وجل ثم قال في الاية الاخيرة في الاية السادسة لكم دينكم ولي دين لكم دينكم ولي دين لكم ايها الكفار يا من تخاطبوني بهذا الخطاب لكم دينكم - 00:32:22ضَ

الدين هنا بمعنى العقيدة بمعنى الملة بمعنى الحساب ويصلح ان يكون للجميع لكم عقيدتكم وملتكم وحسابكم على ربكم سبحانه وتبارك وتعالى فهو الذي سيحاسبكم على افعالكم ولي ولاحظ هنا يقدم تعالى المسند على المسند اليه على المسند عليه او اليه لما لما في في في العبارة من جمال وتأكيد - 00:32:46ضَ

وهذه الاية كما انها تدل على المفاصلة بين المؤمن وبين الكافر الا انها ليست كما يظن البعظ انها تفيد اقرار على دينهم يعني قد يقول قائل وللاسف حتى سمعنا هذا الكلام يقول قول الله تعالى لكم دينكم ولي دين هذه تدل على على اقرار الكفار على دينهم - 00:33:12ضَ

يقول هذا كلام باطل. وكلام غير صحيح. وانما هو تذليل اريد به المفاصلة البينة. والبراءة الكاملة من دين هؤلاء الكفرة الذي يعيشون فيه وفيها ايضا اشارة الى ان المؤمن لا يجوز له ان يعمل بشيء من طقوس الكفار - 00:33:34ضَ

وان نعوذ بالله يعيش يعيش معه. فاي طقس من الطقوس الخاصة بالكفار التي هي قد ثبتت انها من دينهم لا يجوز للمؤمن ان يعمل بها وان يكون من السالكين فيها وفقنا الله واياكم لكل خير جعلنا الله واياكم هداة مهتدين - 00:33:56ضَ

هذا نهاية هذه السورة المباركة والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:34:16ضَ

بالعلم كالازهار في البستان - 00:35:01ضَ