باحث

ياغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا - 00:00:40ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. حياكم الله في المحاضرة الثانية والعشرون من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الثالث من اكاديمية زاد - 00:01:04ضَ

وقفنا في المحاضرة الماضية عند موضوع التسريع وقلنا التشريع هذا غير منقسم لاكبر واصغر وهو الذي يأتي فيضع قوانين استبدلوا بها شريعة الله ثم يطلب من الحكام ان يحكم بهذه القوانين ثم يطلب - 00:01:22ضَ

من الشعب ان يتحاكموا الى تلك القوانين. قلنا هذه صورة قبيحة هذه صورة من الشرك الاكبر الصريح وحتى لو قال هذا الشخص انه غير مستحل لهذا الامر فالتشريع بهذه الطريقة غير منقسم الاكبر واصغر وانما - 00:01:42ضَ

كفر اكبر لكن قلنا هناك فرق بين الحكم على الافعال وبين الحكم على الاعيان وانما الاعيان لا بد من اقامة الحجة توافر الشروط ومن انتفاء الموانع فلا ندخل في مسألة تكفير الاعيان - 00:02:00ضَ

وانما الكلام عن نفس الفعل بهذا الشكل الامر الثاني قلنا مسألة الحكم بغير ما انزل الله وقلنا الحكم بغير ما انزل الله له صورتان الصورة الاولى ان يأتي الى تشريعات وضعية - 00:02:16ضَ

من غير ان تكون قوانين لكنه يأتي فيحكم بها بدلا عن شرع الله وهو يعلم انه حكم بذلك القانون الوضعي. ثم اجعله قانون عنده دستور عنده يحكم به ويعلنه ويبين انه لا يحكم بشريعة الله في هذه المسائل. وانما يحكم بهذه القوانين الوضعية - 00:02:32ضَ

عنده جانب اخر يحكم فيه بشريعة الله لكن هذه المسائل صريح انه يحكم بالقانون الفرنسي. انه يحكم بالقانون البريطاني انه في امور مضادة ومخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى. ويحكم فيها - 00:02:56ضَ

مثلا يقول حدود ما نريد الحدود ويحكم بدلا عن الحدود بديلا عن الحدود باحكام مستمدة من القوانين الوضعية. يحكم بشكل صريح فهذا الحكم بغير ما انزل الله هذا ايضا غير منقسم - 00:03:11ضَ

الى اكبر واصغر حتى لو لم يستحل ذلك لانه وان قلنا انه يعني حتى لو صرحوا غير مستحل لكن هذا الفعل منه يرى ان ذلك القانون افظل مثله آآ يجوز الحكم به فلا شك ان هذا والعياذ بالله هذا الفعل بهذه الطريقة الصريحة هذا كفر اكبر اما اذا - 00:03:26ضَ

فكان هو يحكم بشريعة الاسلام في جميع اموره لكن في مسألة ما حكم فيها بغير ما انزل الله دون ان يضعها قانونا له وتشريع بالنسبة له عنده في انما حكم في هذه المسألة بغير ما انزل الله - 00:03:49ضَ

ان كان حكم في هذه المسألة هنا نقول هذا الحكم منقسم. الى اكبر واصغر ان كان حكم بغير ما انزل الله مستحلا ذلك فهذا كفر اكبر. وان كان لا يستحل ذلك ويرى ان فعله معصية - 00:04:05ضَ

ويظهر للناس انه يحكم بشريعة الله وهو يحكم هوى او ظلما او شهوة فان هذا كفر اصغر. انتهينا من هذه المسألة في اللقاء الماضي وصلنا يا اخوان لمسألة تسمى التحكيم - 00:04:21ضَ

التحكيم هي ان التحكيم تولية الخصمين بينهم نزاع برضاهما حاكما يحكم بينهم دون اللجوء الى القضاء المختص ما هو اهم شرط في هذه المسألة التي يجوز التحكيم فيها هي المسألة التي يجوز الصلح فيها من امور مالية من يعني مسائل تتعلق بالخصام بالسباب اشياء - 00:04:36ضَ

تتعلق بحقوق العباد وايضا حق الشخص في ذاته لا يدخل فيه حقوق اخرين معه انما حق الشخص مال سب شتم اشياء من هذا القبيل فقال هذا الخصم مع هذا الخصم تعال نحتكم - 00:05:03ضَ

فاحتكموا الى شخص خبير. الى شخص يعرف هذه الامور ويعرف هذه. فهذا التحكيم في هذه المسائل التي يكون الحق فيها خالص للمحكم من امور مالية من بيع وشراء وكفالة ونحو ذلك هذا التحكيم جائز - 00:05:21ضَ

تحكيم آآ العرف والعادة يعني نرجع يعني اقولها المتحاكمين في هذه القضية عادوا الى حكم العرف والعادة القبلية في هذا الامر الذي يجوز الصلح بهم هذا التحكيم وفق العرف في القضايا التي يتنازع فيها - 00:05:41ضَ

بهذا الشكل في هذه الحدود هذا امر جائز وهو يدخل في الشريعة في الحقيقة هو يدخل لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا في تفسير العقود بينهم على وفق العرف التجاري السائد - 00:06:04ضَ

فيحكم بينهم مثلا يقال ان السمسار ياخذ كذا وياخذ كذا فحكم بينهم على حسب عادات البلد على حسب عادات المنطقة تلك فهذا الامر جائز فاذا حكم المحكم بين طرفي نزاع برضاهما - 00:06:19ضَ

في الامور التي يجوز الصلح فيها بحكم فيه اصلاح بينهما وقطع للخصومة فان فعله هذا عبادة من العبادات التي يتقرب الى الله ما هو المحظور المحذور لو جعل هذا المصلح - 00:06:40ضَ

حكمه هذا قانون عام. مثلا ضربه كف وقال الكف فيه خمسة من الغنم. خمسة روس من الغنم وهنا الان جاء واصلح بينهم. قال اعطيه خمسة رؤوس من الغنم. اصلح بينهم في هذا الامر وانتهت وتآلفت القلوب وانتهت القضية - 00:06:59ضَ

لكن لو سجل هذا وقال الكف له خمسة من الغنم المرأة اذا ضربت او سبها زوجها حتى تعود اليه عليه ان يدفع خمسة الاف ريال وثم وضع هذا قانون لا هذا اصبح الان هذا الشخص المصلح - 00:07:18ضَ

يجعل مثل هذه الاعراف يجعلها قانون ثم يطلب من الشعب من افراد القبيلة ان يتحاكموا لهذه القوانين التي وضعها لهم هذا المصلح وتسجل هذه ثم يتفقوا على ان يحتكموا اليها. ويتركوا التحاكم الى المحاكم الشرعية. لا هذا اصبح تشريع - 00:07:40ضَ

وان كان يعني ظاهره يعني الناس يستغربون مثل هذه الصورة هذا مثله مثل التشريع الغربي ومثله مثل ان يجلس اناس يضعون قوانين مثل ما ذكرنا وظع يأتون الى شريعة الله يتركونهم ثم هم يجعلون ارائهم ما هو العدل في هذه المسألة؟ ما هو العدل في هذه المسألة؟ فقد يوافق - 00:08:05ضَ

الشرع قد لا يوافقونه وقد يخالفونه لكن ما يرونهم عدل سجلوه ثم امروا الحكام والمصلحين والمحكمين يحكمون بين ذلك وامروا الشعب ان يتحاكم الى تلك القوانين هذا اصبح والعياذ بالله مثله مثل الصور القبيحة الصريحة التي فيها تبديل شريعة الله هي فيها تشريع - 00:08:25ضَ

فهذا لا يجوز البتة لا يصلح هذا الامر ان يقوم الناس به وان يتعاملون به ايها الاحبة في الله كذلك في هذه المحاضرة آآ نود ان نتحدث عن شرك الالفاظ عن شرك الالفاظ - 00:08:48ضَ

شرك الالفاظ يا اخوان ان يتلفظ الانسان بكلمة من الكلمات والتي من شأنها ان يعني ليس فيها عقيدة يعتقدها الانسان فيها تعظيم لهذا يصل الى تعظيم الله انما هي من قبيل سبق اللسان - 00:09:05ضَ

فهذه الالفاظ تسمى يعني شيء تسمى شرك الالفاظ وسيأتي التفصيل في حكمها في بعد الفاصل بمشيئة الله هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا بك - 00:09:23ضَ

قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:09:57ضَ

يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف - 00:10:36ضَ

قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال - 00:11:00ضَ

والثروة او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى لا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء حياكم الله ايها الاحبة. اه قلنا شرك الالفاظ المقصود بها الفاظ تصدر من الانسان عن غير عقيدة عن غير انتباه - 00:11:17ضَ

ومما تحتويه هذه اللفظة من سوء وهي هذه اللفظة لها معنى يضاد التوحيد. ويظاد تعظيم الله سبحانه وتعالى فتخرج منه هذي تسمى الفاظ شركية مثل مثالها الحلم بغير الله يحرم مثلا بالامانة يحلب الطعام يقول والنعمة هذي التي نأكلها - 00:11:59ضَ

والنبي وبعضهم يحلف بالطلاق فهذه هذا الحلف بغير الله هذا من شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر ايضا اسناد نعم الله الى غيره مثلا نقول مطرنا بنوء كذا وهذا يسمى الاستسقاء بالانواع - 00:12:24ضَ

نسبة نزول السقيا ونزول المطر الى النجوم والى الكواكب والى منازل القمر فينسب نعم الله الى المخلوقين. الى المخلوقات فهذا من شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر اذا كان يقصد انها سبب - 00:12:45ضَ

او يقول الانسان هذا مالي ورثته كابرا عن كابر او يقول هذا انا هذا المال انا استحقه. هذا بعملي وانا محقوق به او يقول هذا بشفاعة الهتنا. ام يقول لولا فلان لم يكن كذا. او لولا كليبة فلان - 00:13:04ضَ

في الدار لا تانى اللصوص هذه اسناد نعم الله الى غيره او هناك من شرك الالفاظ اسناد نعم الله الى الله ومعه غيره بحرف يقتضي التسوية. فيقول لولا الله وفلان. يقول ما شاء الله وشاء محمد - 00:13:22ضَ

او ما شاء الله وشاء فلان هذا من امثلة شرك الالفاظ ايضا هناك سب الدهر اه ان يلعن الانسان الزمان يلعن اليوم يلعن الليلة هذا ايضا من سب الدهر سب الزمان وهذا من شرك الالفاظ اذا كان يقصد يظن - 00:13:41ضَ

يعني يسب المكان الحائز الظرف الذي اصابه فيه هذا المكروه فيسب الزمان يسب اليوم يسب الليلة هذا يعتبر من شرك الالفاظ يسب الريح الحر يصب الاحوال الجوية هذا ايضا من شرق الالفاظ - 00:14:04ضَ

او يقوم بتعبيد الاسماء لغير الله. عبدالحارث الحسين وهكذا هذا يعتبر من شرك الالفاظ اذا كان يا اخوان يعتقد التسوية بين الله وبين غيره فهذا يعتبر شرك اكبر لكن اذا كان لا يعتقد التسوية وهذا غالب على الناس لا يعتقدون التسوية فهذا يعتبر من شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر - 00:14:22ضَ

ايها الاحبة في الله اضافة النعم الى الله سبحانه وتعالى قولا واعترافا هذا من تمام التوحيد من تمام توحيد الانسان ان يشكر الله على نعمه ويضيف تلك النعم اليه وحده سبحانه وتعالى. ويقول هذا من فضل الله هذا من نعمة الله - 00:14:52ضَ

هذا من رحمة الله ويضيف ما انعم الله عز وجل به عليه من عافية من رزق من مسكن من اولاد يضيف هذه النعم الى الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا من تمام توحيد الانسان - 00:15:16ضَ

اما اذا كان لا لا يضيف هذه النعم الى الله ويضيفها الى المخلوقين والى نفسه وهو داخليا يرى ان هذا الامر يعني فعلا هو الذي اتى به او ذلك الشخص الذي اتى به دون - 00:15:33ضَ

اه ان يكون لله سبحانه وتعالى قدرة على ذلك فهذا كفر والعياذ بالله. هذا كفر اكبر لان هذا كفر بنعمة الله الكفر الاكبر اما اذا كان يعتقد ان هذه النعم من الله وان هؤلاء الاسباب ان هؤلاء هذه التي اضاف واشركها في اللفظ انما هي اسباب - 00:15:52ضَ

لكن سار على لسانه ان يقول لولا الله فلان ما شاء الله فلان فهذا يعتبر من شرك الالفاظ. هذا يعتبر من شرك الالفاظ الواجب على الانسان ايها الاحبة ان يشكر نعم الله سبحانه وتعالى عليه. فيعترف بقلبه بنعم الله كلها - 00:16:13ضَ

عليه وعلى غيره اعتراف القلب وان يتحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى عليه بالثناء عليها بالثناء عليه بها سبحانه وتعالى ويستعين بهذه النعم التي انعم الله عز وجل بها عليه يستعين بها في طاعة الله جل جلاله - 00:16:35ضَ

ناخذ نماذج لشرك الالفاظ مثلا الحلف الحلب بالنسبة للحلف بالله باسمائه مثل تقول والله والرحمن والعظيم سبحانه وتعالى او بصفاته بعزة الله بقدرة الله برحمة الله فهذا الحلف بالله سواء باسمائه او بصفاته هذا حلف جائز - 00:16:55ضَ

اما الحلف بغير الله مثل اللي يحلف بالنبي او بجاه النبي او يحلف بالاولياء او بجاههم او يحلف بحياة الاباء او غيرهم او يحلف امانة وبالشرف يحلف بالطلاق هذي امثلة للحكم بغير ما انزل الله فاذا كان - 00:17:19ضَ

يساوي بين هذه الاشياء التي اقسم بها. يساوي بينها وبين الله في التعظيم. فهذا شرك اكبر اما اذا كان لا يصل في تعظيمه لهذه الامور الى حد تعظيم الله سبحانه وتعالى لكن يراها اشياء فاضلة وهكذا فاقسم بها - 00:17:37ضَ

فهذا شرك اصغر قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فقد كفر او اشرك. والكفارة ان يقول الانسان بعد ان اقسم بغير الله ان يقول لا اله الا الله. كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا - 00:17:53ضَ

لا اله الا الله. هذا موضوع الحلف ايضا يا اخوان من الاشياء التي فيها تعظيم لله سبحانه وتعالى قضية قبول اليمين ممن اقسم يعني لو جاء شخص واقسم بالله انه فعل كذا - 00:18:17ضَ

من تعظيمك لله سبحانه وتعالى ان تقبل منه هذا اليمين وهذا الشخص الذي اقسم له حالتان. الحالة الاولى ان يكون معروف بالصدق او ظاهره الخير والعدالة فاقسم لك بالله فانت من تعظيمك لله - 00:18:33ضَ

ترضى بهذا القسم ترضى وتقتنع بهذا القسم ولا تطالب بشيء اخر. خلاص حلف لك بالله او في مسألة اخرى ان تكون هذه عند القاضي وانت مدعي ليس لديك بينة وهو المدة عليه الان يطالب باليمين - 00:18:53ضَ

فهو حلف لك بالله فحلف بالله انه لم يأخذ هذا المال انت هذا الشخص لم يرظى لم يرظى بهذا الامير رغم ان الان عند قاظي الان وهذا حكم الله وهذا يمين قال ارضى ان نضيف في في اليمين ان زوجته تطلق طالق - 00:19:15ضَ

ان كان كاذبا اريد ان يضيف في اليمين ان يقول عليه كذا وكذا من العقوبات. ان يهلك الله نسله. ان يفعل به كذا وكذا هذا هذا الامر فيه استدراك على الشريعة وفيه عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى وفيه عدم الاكتفاء بما امرنا الله سبحانه وتعالى ان نكتفي به - 00:19:37ضَ

وهذا دال على نقص تعظيم الله في قلب هذا الانسان. فالواجب في امور المحكمة قبول هذا اليمين آآ ممن انكر هذا الامر اما اذا كان هذا الشخص معروفا بالفجور والكذب - 00:19:56ضَ

هذا لو قال له الانسان انت لو حلفت لي من اليوم الى ان يتوفاك الله وانت تحلف ما قبلت منك هذا اليمين هذا لكونه لا لكونه عدم غير معظم لله سبحانه وتعالى وانما لكونه يعرف حقيقة هذا الشخص ان هذا الشخص معروف بالفجور - 00:20:16ضَ

بالكذب فهذا لا يدخل في تكذيب هذا الشخص لا يدخل صاحبه في الوعيد هذا مسألة اليمين. وهذا ايضا يعتبر من الاشياء المتعلقة عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى. كذلك يا اخوان سبة - 00:20:37ضَ

وما المقصود بسب الدار؟ ان يشتم الانسان ويذم ويقبح الزمان والوقت اذا كان مقصوده خبر محض بدون لوم مثلا يقول تعبنا من شدة الحر يقول اليوم هذا يوم عصيب هذا جائز - 00:20:55ضَ

اذا كان الانسان يخبر عن الزمان اليوم الحرارة شديدة جدا. اليوم برد برد برد كذا ويتحدث عن الاحوال وهذه السنة سنة حقيقة فيها قحط سنة جذب هذه السنة سنة عسيرة هذا الامر - 00:21:13ضَ

جائز اما اذا كان يسب ويذم يقبح مع اعتقاد ان الدهر هو الفاعل وهذا ما يكون الا من طائفة الدهرية فهذا شرك اكبر اما اذا كان يعتقد انها سبب ومحل فسب الدهر - 00:21:29ضَ

فهذا مذموم وهذا الامر محرم. وهذا من شرك الالفاظ ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث - 00:21:47ضَ

نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية - 00:22:23ضَ

التفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور - 00:22:43ضَ

ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحث - 00:23:05ضَ

ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه ونهتم بالفهم والتدبر ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه - 00:23:28ضَ

فقهه في الدين حياكم الله ايها الاحبة في الله اه سنأخذ في نهاية هذه المحاضرة آآ ما يتعلق بالتمائم والتطير لاستصقاب النجوم والكهانة لكن نمر عليها مرورا سريعا والسبب اننا هذه اخذناها في الفصل - 00:23:50ضَ

الماضي وضعت في ضمن مفردات فنمر عليها مرورا سريعا ونكتفي بالشرح السابق لها بالنسبة للتمائم يا اخوان التمائم هي اشياء يعلقها الانسان. اما يعلقها في رقبته او في عضده. او في وسطه او في رجله - 00:24:24ضَ

اه او يعلقها في دابته او يعلقها في منزله في يعلق هذه الاشياء من اجل ان يتم الله له مقصوده ما هو مقصوده؟ ان يدفع الله عز وجل عنه الضرر او يجلب له - 00:24:49ضَ

النفع التمائم امور تعلق من اجل ان يتم الله سبحانه وتعالى للانسان الشفاء او ان يدفع عنه البلاء ما حكم هذه التمائم هذه التمائم تمائم شركية هذي التمائم قال صلى الله عليه وسلم ان الرقى - 00:25:06ضَ

والتمائم والتولة شرك هذه التمائم من الشرك بالله هل هي شرك اكبر؟ ام شرك اصغر اذا كان يعتقد الانسان ان هذه التمائم تجلب النفع وتدفع الضر بذاتها فهذا شرك اكبر - 00:25:32ضَ

وان اعتقد انها سبب فهذا شرك اصغر هذا شرك اصغر طيب ما حكم التمائم التي تكون من القرآن التمائم التي تكون من القرآن الراجح فيهم التحريم. الراجح في التمام التي تكون من القرآن التحريم - 00:25:52ضَ

والسبب ان هذا النص ان الرقى والتمام والتولة شرك هذا نص عام ولم يأتي للتمائم التي لم يأتي في التمائم التي من القرآن مخصص يخصصها من التمائم ما وجد بخلاف الرقى ان الرقى شرك لكن جاء اعرظوا عليه رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا - 00:26:11ضَ

فلما لم يأتي نص يستخرج اه يخرج التمائم التي من القرآن من هذا النص فيبقى التحريم على في بابه امر ثاني ان هذه ان منع التمائم التي من القرآن يكون من باب سد الذريعة - 00:26:35ضَ

لانه غالبا هذه التمائم تكون ملفوفة وتكون غير واضحة وتكون صغيرة جدا. فيمكن ان يدخل فيها ما ليس من القرآن من اجمال من تقديم كلمة على كلمة من اشياء لا يعرفها الانسان لانها اصلا حروز. هي توضع سورة ياسين يوضع المصحف كامل ويطبق بشكل عجيب ما - 00:26:56ضَ

استطاع الانسان يقرأ فيها فهذه التمائم التي من القرآن تمنع سدا لذريعة ادخال الشرك فيها او سدا لذريعة ان يتعلق قلب الانسان بهذا الورق وليس بما يحتويه من كلام الله فيصبح لو نسي مرة من المرات هذه التميمة وصار له شيء ظن السبب هو في تلك - 00:27:16ضَ

فسدا للذريعة يمنع هذا الامر الثالث انه منعا للامتهان تمتهن هذه الامور يلبسها الانسان وقد يدخل بها دورات مياه يدخل بها في اماكن يعني نجاسة ونحو ذلك ويكون هو معلق لها او في عضده او في آآ وسطه او هكذا - 00:27:38ضَ

فتمنع مثل هذه الاشياء. فالراجح في التمائم التي من القرآن التحريم التحرير ايضا هناك مسألة تتعلق بالتطير والتطير هو التشاؤم بالطيور ثم صار التطير يطلق على التشام بالطيور وغيرها. التشاؤم بكل مرئ او مسموع. صار التطير لقب عام - 00:27:59ضَ

بمعنى التشاؤم وكان اصله بالطير تطير الطير من خلال النظر في ذهاب الطير يمين يسار هكذا كانوا يبنون على ذلك العمل يقوم بعمله او لا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان هذه الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك. فالتطير شرك - 00:28:23ضَ

فان كان يعتقد ان هذه الاشياء المتشائم بها هي تجلب النفع وتدفع الظر بذاتها فهذا شرك اكبر. وان اعتقد انها سبب في المنافع او دفع المضار فهذا شرك اصغر وان اعتقد ان هذه الطيور وهذه الاشياء يمكن ان يستدل بها على معرفة الغيب - 00:28:47ضَ

والغيب المطلق فهذا والعياذ بالله من الكفر بالقرآن وهذا يصبح يدخل في باب الكهانة. يدخل في باب الكهنة وهي ادعاء معرفة الغيب بتطير الطير ونحو ذلك هذا لا لا يجوز هذا الامر - 00:29:09ضَ

ثم ايها الاحبة في الله هناك الكلمة الطيبة اه تخرج عن يعني التشاؤم اسمع الانسان كلمة طيبة وهو منطلق في طريقه فهذه الكلمة الطيبة تكون سببا لزيادة التحفيز اه التفاؤل بالخير - 00:29:27ضَ

فهذا ان شاء الله لا بأس به. لكن اذا كانت اكان الانسان قد انصرف عن الذهاب فسمع كلمة طيبة فتحرك من اجل تلك الكلمة الطيبة فهذا يدخل في التطير. فالتطير ما امضاك او ردك. ما امضاك ما مظيت وذهبت الا من اجل تلك - 00:29:44ضَ

الكلمة الطيبة او ردك فما جلست الا بسبب سمعك لتلك الكلمة السيئة هذا تطير باقي مسألة تتعلق بالاستسقاء بالنجوم هذي ذكرناهم. الاستسقاء بالنجوم نسبة نزول المطر الى النجوم فيقول مطرنا بنوئ كذا بنجم كذا ونجم كذا - 00:30:04ضَ

اذا كان نسبة نزول المطر الى النجوم معتقدا ان النجوم بذاتها هي التي انزلت المطر فهذا شرك اكبر والعياذ بالله واذا كان اعتقد انها سبب لنزول المطر فهذا شرك اصغر. وان اعتقد انها علامة يعني هو فلاح اصلا وهو مزارع ويعلم - 00:30:25ضَ

ان النجم الفلاني اذا ظهر في المكان الفلاني هذا موسم الامطار فاذا رآه وقال استبشروا خير باذن الله يرزقنا الله سبحانه وتعالى بالمطر فجعل تلك النجوم علامات لحصول للنزول قطر فهذا ما فيه شيء هذا جائز - 00:30:45ضَ

بقي اخر شيء نختم به ما يتعلق بالكهانة والكهان والعرافين الكهان هو الذي يدعي علم الغيب المطلق. والعراف هو الذي يدعي الغيب النسبي. فالعراف يقول مثلا استطيع اخبركم بمكان مفقود مكان المسروق - 00:31:03ضَ

اه وهكذا واما الكاهن لا يقول انا هو يتكهن فيدعي انه يمكن ان يخبر بما في الغد وبالنسبة لاتيان الكهان والعرافين اذا اتاهم الانسان يسألهم دون تصديق لكن يسأل يريد كمعرفة يعني هكذا شيء من غير ان يصدق - 00:31:23ضَ

هذا ورد فيه الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اذا اتى هؤلاء ويسألهم حتى لو لم يصدقهم لكن يسألهم من اجل ان يعرف فهذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما فان اتاهم فصدقهم - 00:31:47ضَ

يقولون فصدقهم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ما الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله. هذا نصف القرآن فهذا الذي يصدق هؤلاء الكهان - 00:32:09ضَ

في اخبارهم بالمغيبات المطلقة هذا والعياذ بالله هذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولنعلم ايها الاحبة ان الكهان والعرافين لديهم اساليب يجعلون الناس يثقون في كلامهم - 00:32:30ضَ

وهم يستخدمون الجن. فعندما تأتيهم انت ويقول انت اسمك فلان ابن فلان وقضيتك كذا. وآآ فعندما يخبره بهذا الامر يتعجب هذا الانسان طبعا هو يستخدم الجن وانت عندك جن وفي المجلس عرف القضية وقد يخبرك ايضا - 00:32:47ضَ

مكان المفقود والمكان المسروق عن طريق الجن. هذي العرافة. اما بالنسبة للغيب فهذا حجز وتخمين واشياء يقولونها قد يصدقون فيها يسبب الحادس والتخمين بناء على المعلومات التي استقاها منك فهذا ليس هو انه يعرف يعني الغيب انما هذا من الحدس والتخمين والعياذ بالله اسأل - 00:33:07ضَ

الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرسخ التوحيد في قلوبنا. وان يجعلنا من الموحدين اصحاب التوحيد التام ان نوحد الله صدقا من قلوبنا وان نلقى الله سبحانه وتعالى على الايمان الصادق وعلى التوحيد الخالص وصلى الله وسلم وبارك - 00:33:27ضَ

عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا باي مكان تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:33:49ضَ