باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين الهادي الى الصراط المستقيم - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه الى يوم الدين حياكم الله اعزائي المشاهدين والمشاهدات حياكم الله طلاب اكاديمية زاد في المستوى الرابع - 00:00:55ضَ

احييكم بتحية الاسلام تحية اهل الجنة فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن اليوم في الحلقة الثالثة والعشرين على مائدة التفسير ومائدة القرآن المبارك وصلنا واياكم الى اخر سورة في هذه الموائد الجميلة الطيبة التي عشنا معكم - 00:01:16ضَ

واياكم اجمل الايام مع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اليوم موعدنا مع اخر صورة في القرآن وهي سورة الناس وهي سورة مدنية ابتداها الله عز وجل بقوله - 00:01:37ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس لو لاحظتم الفاصلة الصورة وهي التي تنتهي بالالف والسين تسمى الفاصلة - 00:01:54ضَ

ولا تسمى القافية فرارا بالقرآن عن ان يوصف بالشعر هذه السورة العظيمة ذكرنا لكم في تفسير سورة الفلق ان بينها وبين الفلق مناسبة عظيمة جدا اولا انهما هما هما المعوذتان التي كان يستعيذ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة الفلق وسورة الناس - 00:02:14ضَ

وهما مع سورة الصمد قل هو الله احد كان النبي صلى الله عليه وسلم ارفع يديه ثم ينفث فيهما ثم يقرأهما عليه الصلاة والسلام ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

وبين الصورة الفلق والناس مناسبة عظيمة ذكرناها لكم في اللقاء الماضي ولا مانع من اعادتها لتبيان ذلك في سورة الفلق قال الله قل اعوذ برب الفلق المستعاذ به واحد او صفاته واحدة وهو رب الفلق سبحانه وتعالى - 00:02:56ضَ

والمستعاذ منه ثلاثة اشياء قل اعوذ برب الفلق المستعاذ منه من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. في سورة الناس العكس المستعاذ ثلاث صفات والمستعاذ منه شيء واحد فنقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ثلاث اشياء من شر الوسواس - 00:03:17ضَ

الخناس الذي يوسوس في صدور الناس فالمستعاذ به شيء واحد وهو الوسواس والمستعاذ والملتجأ اليه هو ذو ثلاث صفات سبحانه وتعالى بعكس سورة الفلق فهذه من المناسبات التي بين صورة الناس وسورة الفلق - 00:03:40ضَ

والمناسبات اتحاد الموضوع وهو اللجوء الى الله عز وجل والاعتصام به وبصفاته سبحانه وتعالى من شر الاشرار فاصبحت الاشرار في هاتين الصورتين اربع اشرار قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 00:03:59ضَ

وبشر حاسد اذا حسد. وهنا ايضا من شر الوسواس الخناس. وسنأتي الى تفسيره باذن الله هذه هي المناسبة بين سورة الفلق وصورة الناس اما معاني السورة اجمالا الله عز وجل يقول قل اعوذ برب الناس وذكرنا لكم ان الهدف من ايراد قل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا من الوحي حتى والله - 00:04:20ضَ

يقول له قل يقول قل حتى لا يكتم حرفا واحدا من حروف الوحي لانه مستأمن عليه صلى الله عليه وسلم كما استأمن الله عليه جبريل نزل به الروح قل امين - 00:04:47ضَ

على قلبك والنبي صلى الله عليه وسلم ادى الوحي كما سمعه بالحرف الواحد من جبرائيل عليه الصلاة والسلام. وجبرائيل هو جبريل وهو احد اشتقاقات اسمه عليه السلام. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا من الوحي حتى الحرف الواحد لم يكتمه كما روي - 00:05:01ضَ

عن الحسن عن الحسين ابن علي رضي الله عنه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتي من شيء من الوحي لكتم الايات التي في سورة الاحزاب التي نزلت في في زواجه من زينب بنت جحش - 00:05:22ضَ

رضي الله عنها وارضاها وتخشى الناس والله احق ان تخشى وتبدي في نفسك ما الله مبديه قال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتي مشيئا من الوحي لكتم هذه الاية، ولكن حتى الذي يتكلم عن اعراض النبي صلى الله عليه وسلم النفسية - 00:05:36ضَ

والروحية والداخلية التي لا يعلمها الا الله عز وجل. ويخبر الله عز وجل بها ينقلها النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكرها الله عز وجل بدون شيء واشياء كثيرة ايضا كقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. في الاية ايضا في - 00:05:53ضَ

عتابه صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يخفيها صلى الله عليه وسلم. وكذلك جميع ايات العتاب كقوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. ايضا هذه - 00:06:13ضَ

اية في عتابه صلى الله عليه وسلم. ولكنه لم يخف شيئا ابدا. لانه مستأمن على هذا الوحي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل قال في مطلع هذه السورة قل اعوذ برب الناس وهو رب الناس وغيرهم سبحانه وتعالى يعني هو رب الناس ورب الملائكة ورب الجن ورب - 00:06:26ضَ

السماوات ورب الارض ورب الشمس ورب القمر ورب كل شيء لكن لماذا خص الناس هنا بمناسبة الصورة فالمناسبة حاصلة في الحديث للناس وعن الناس وما يوسوس في صدور هؤلاء الناس. لذلك - 00:06:46ضَ

قال الله رب الناس كما في سورة الفاتحة قال مالك يوم الدين مع انه مالك كل الايام سبحانه وتعالى ولكن اقتضت المناسبة الحديث عن يوم الدين وهو اعظم الايام على الاطلاق - 00:07:04ضَ

ثم قال الله عز وجل بعد قل اعوذ برب الناس ملك الناس. الملك هو المالك الحاكم المتصرف ولله المثل الاعلى فهو ملك الملوك جل جلاله الهي الناس اي مألوه ومعبود. تاء له الناس وتعبده الذي له العبادة حبا وتعظيما - 00:07:15ضَ

دون كل شيء سواه هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والالوهية واجتمعت هنا انواع التوحيد الثلاثة فالربوبية حين قال قل اعوذ برب الناس. فهنا توحيد الربوبية. ملك الناس الملك من اسمائه وصفاته. هنا توحيد - 00:07:36ضَ

الاسماء والصفات. اله الناس هنا توحيد الالوهية فجمعت هذه الصورة بين انواع التوحيد الثلاثة الالوهية او الالهية او العبادة كما يسميه بعضهم والاسماء والصفات التي زلقت فيه كثير من الفرق - 00:07:58ضَ

الباطنية والضالة وكذلك الهي الناس وهو توحيد الالوهية والاستعاذة بالرب الملك تستلزم ان تستحضر من صفات الله سبحانه ما به يدفع الشر عامة وشر الوسواس الخناس خاصة. اي نستعيذ بالله بصفاته من كل شر ذي شر - 00:08:13ضَ

ولكن هنا الاستعاذة من الوسواس سواء كان مصدره شياطين الانس ام شياطين الجن كما سيأتي بعد قليل لذلك قال الله عز وجل من شر الوسواس هنا بيان لهذا الشر الذي يستعاذ منه. والوسوسة الصوت الخفي - 00:08:40ضَ

والوسواس اسم من اسماء الشيطان والوسواس الفعل كالطهور والطهور الطهور اسم الماء والطهور هو فعل الوضوء. فهكذا هنا كالغرور والغرور الغرور هو الشيطان والغرور هو خداعه ونستكمل باذن الله بعد هذا الفاصل - 00:09:00ضَ

يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود. منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا. ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقرب - 00:09:26ضَ

القبض والتماثل معا او التقابض فقط. حتى لا يقع في الربا. ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المخ محرمات كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار. ويلزمه تعلم انواع - 00:10:04ضَ

خيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب. حتى لا يظلم المشتري ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل؟ حتى لا يقع في الربا او الظلم. ويتعلم القبض وصوره، فقبض كل شيء - 00:10:24ضَ

انبحس به فان كان موزونا فقبضه بوزنه وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها. وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية. ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير. قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره. قبل ان يجف عرقه - 00:10:48ضَ

ويتعلم احكام الزكاة. حتى يعرف كيف يزكي امواله. وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن تاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام قال تعالى ان الله بكل شيء عليم - 00:11:16ضَ

بالعلم كالازهار في البستاني حياكم الله من جديد قال تعالى من شر الوسواس وكما ذكرنا لكم ان الوسوسة الصوت الخفي والوسواس اسم من اسماء الشيطان سمي به بكثرة ملابسته اياه. لكثرة ما يقترف الوسوسة - 00:11:51ضَ

وهو ايضا ما توسوس به شهوات النفس وتسوله اما الخناس فهو الذي يخنس وينهزم ويولي ويدبر عند ذكر الله عز وجل. فالوسواس هو نفسه الخناس. وسنأتي ايضا التفريق وكيف اجتمع هذا الوصفان بعد قليل - 00:12:23ضَ

فامر الله عز وجل المستعيذ ان يتعوذ بربي وملك واله الناس من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالانسان فانه ما من احد من بني ادم الا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألو جهدا في افساده. نعوذ بالله. كان ذلك من الانس - 00:12:45ضَ

او كان ذلك من الجن وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله حتى انت يا رسول الله - 00:13:10ضَ

قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم. اي هذا الشيطان القرين اسلم واعتنق الاسلام فلا يأمرني الا بخير. وقال بعضهم فاسلم بتسكين الميم اي فاسلم من وسوسته. ومن شره. وفي ضبط صحيح مسلم فاسلم - 00:13:28ضَ

هكذا اي اسلم هذا القرين الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم لقوة ايمان النبي صلى الله عليه وسلم ولكثرة دعوته الى الله عز وجل فاسلم هذا القرين فاصبح لا يأمر الا بخير. يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكل خير - 00:13:48ضَ

ثم ذكر الله ما من شأن هذا الوسواس الخناس ان يفعل اي ماذا يفعل هذا الوسواس الخناس فقال الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويريهم اياه في صورة حسنة - 00:14:06ضَ

وينشط ارادتهم لفعله ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه ويريهم اياه في صورة غير صورته ان يلبسوا عليهم كما يقال في تلبيس ابليس من الجنة هنا انواع الشياطين التي تحدث الله عنها وعن شرها في هذه الصورة - 00:14:23ضَ

وعن مصدر تأثيرها وعن مكانه ثم ذكر هنا صنفها من الجنة والناس هذه الاية بيانية اي تبين الذي يوسوس في صدور الناس كما يكون من الجن يكون ايضا من الانس. كما قال تعالى وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. وكذلك جعلنا - 00:14:46ضَ

لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. لكن هنا فائدة بلاغية ونكتة بلاغية لماذا الله في هذه السورة قدم شياطين الجن على الانس؟ فقال من الجن والناس - 00:15:11ضَ

وفي اية الانعام هذه قدم شياطين الانس على الجن قالوا في هذه الصورة اي في سورة الناس قدم الجن على الانس للكثرة فهم اكثر من الانس وفي سورة الانعام قدم شياطين الانس على الجن الخطر - 00:15:32ضَ

وهم يتكلمون بنفس اللسان ويلبسون نفس اللباس اذا سر التقديم في صورة الناس الكثرة وسر التقديم في سورة انعام الخطر اجارنا الله واياكم من كثرتهم وقلتهم ومن خطرهم ومن كيدهم - 00:15:49ضَ

اما الفوائد المتعلقة ايضا بهذه الصورة فمنها عموم ربوبية الله عز وجل لكل الخلق وعموم الوهيته الوهيته وملكه لهم لكن تخصيص ذكر الناس هنا ليجعلهم يحسون بقربه في موقف العيال والاحتماء - 00:16:07ضَ

وهذا والله مجرب حين تقرأ هذه السورة وتشعر بانسيتك وانسانيتك وان الله هو ربك هو رب الناس رب الانسان ربك وقريب منك تشعر فعلا بالاحتماء بعظيم جل جلاله. وسبحانه وتعالى الانس بالله والقرب من الله - 00:16:32ضَ

من اعظم دواعي الاطمئنان والالتجاء بالله لذلك سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اربنا بعيد فنناديه ام قريب فنناجيه؟ فانزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة - 00:16:53ضَ

داعي اذا دعان فهو قريب. لذلك قال بعض علماء البلاغة لماذا اجاب موسى باكثر مما سأله الله عز وجل عندما قال له وما تلك بيمينك دينك يا موسى قال هي عصاي هنا انتهى الجواب - 00:17:16ضَ

ولكن موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى يعني زيادة ولي فيها مآرب اخرى كأنه يريد يعني يا رب اذا اردت ان ابين لك ايضا هذه المآرب بينتها لك. قالوا لماذا اجاب موسى باكثر مما سئل عنه واطال في الجواب واقترح الاطار - 00:17:31ضَ

قال قالوا كل ذلك للانس بالله والانس مع الله. وما دام جينا هذه السورة في خطأ في التفسير يقوله كثير من الناس اه في قوله عز وجل واهش بها على غنمي. بعضهم يظن اهش بها على غنم يعني اضرب بها غنمي. لو كان كذا كانت تكون الاية اهش بها غنمي - 00:17:50ضَ

ولكن اهش بها على غنمي اي اختلط بعصاي ورق الشجر اخترقه اخترقه من الشجر واخبطه فيسقط امام غنمي فتأكله غنمي هذا معناه هشوا بها على غنمي وليست كما يتبادر لاذهان الناس اهش بها غنمي - 00:18:11ضَ

وايضا من فوائد هذه الاية ان الوساوس تكون من الجن وتكون من بني ادم اما وسوسة الجن وظاهرة لانه يجري من ابن ادم مجرى الدم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:18:29ضَ

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء لان الصوم يضيق مجاري الدم التي يكون فيها الانسان تقل وسوسته سارته للشهوات واما وسوسة بني ادم فما اكثر الذين يأتون الى الانسان يوحون اليه بالشر - 00:18:51ضَ

ويزينونه في قلبه حتى يأخذ هذا الكلام بعقله وينصرف اليه وهذا ايضا يبين خطر شياطين الانس على الانسان كما هو وخطر شياطين الجن لكنهم قد يكونوا اكثر خطرا لتلبسهم بلباسه وتقولهم باقواله وفعلهم لافعاله - 00:19:10ضَ

وايضا من فوائد هذه الصورة ان هذه الصورة والتي قبلها الفلق والتي قبلها الصمد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفه ومسح بذلك وجهه والناس يقعون اليوم في خطأ - 00:19:33ضَ

يقرأونها ثم ينفثون. والصواب كما في الحديث النفث قبل القراءة ثم يمسح بذلك وجهه وما استطاع من بدنه وربما قرأها خلف الصلوات الخمس اي انها مما يقرأ ايضا من بعد اذكار الصلوات الخمس - 00:19:50ضَ

فينبغي للانسان ان يتحرى السنة في تلاوتها في مواضعها كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وما تعود متعوذ بمثلهما اي بمثل الفلق والناس. والله يا اخواني انها وقاية من السحر - 00:20:09ضَ

العين والشياطين الانس وشياطين الجن وانها ايضا علاج وشفاء. وكان النبي يستعيذ باستعاذات كثر لكن لما انزلت عليه هاتان الصورتان الفلق والناس اخذ بهما وترك ما سواهما كما ذكرناه لكم في الحلقة الماضية. لذلك المطلوب منا ايها الاخوة ان نحافظ على هاتين الصورتين خصوصا - 00:20:29ضَ

فان فيها القرب من الله والالتجاء لله والاعتصام بالله والانس بالله والتحدث الى الله بكلامه جل جلاله. فما اعظم هذه الصورة وما اعظم فوائدها وباذن الله بعد الفاصل نتكلم ايضا عن مزيد من الفوائد باذن الله - 00:20:52ضَ

خلق الله الانسان وجبله على العيش مع الجماعة والتعامل مع الاخرين. فهو لا يستطيع العيش وحيدا مهما توفرت له سبل الراحة والرفاهية لذا كانت الصحبة امرا ضروريا للغاية. وقد جاء القرآن والسنة ببيان اهمية الصحبة ومدى خطورتها على الانسان - 00:21:12ضَ

في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. فالصاحب يؤثر في صاحبه ولا شك. فاما ان ان يؤثر فيه خيرا فيذكره بالله. ويأمره بالصالحات. ويحثه على الطاعات. فيكون من اسباب نجاته - 00:21:48ضَ

يوم القيامة واما ان يؤثر فيه شرا فيأمره بالخبائث ويحثه على المفاسد ويصده عن ذكر الله تعالى فيكون سببا في ضياعه وهلاكه يوم القيامة. قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - 00:22:08ضَ

اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان للانسان خذولا ومن اوضح الامثلة المبينة لاثر الصحبة ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لتأثير الجليس على جليسه فقال عليه الصلاة والسلام - 00:22:36ضَ

انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك - 00:23:10ضَ

واما ان تجد ريحا خبيثة فالعاقل يتخير الصالحين والاخيار لمجالستهم والقرب منهم ويبتعد كل البعد عن صحبة الذين يوردونه المهالك ويورثونه الندامة في الدنيا والاخرة حياكم الله من جديد من الفوائد التي ذكرناها لكم في هذه السورة وفي الصورة التي قبلها - 00:23:32ضَ

اللجوء الى الله جل جلاله والاحتماء بحمايته واللجوء الى ملجأه سبحانه وتعالى. لو اجتمعت السماوات والارض وكل من فيها على الاطلاق على هذا العبد والكيد له ثم التجأ واعتصم بالله لجعل الله له من بينهن فرجا ومخرجا. سبحانه وتعالى ولرب نازلة - 00:24:24ضَ

يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج. ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج وايضا من هذه من الفوائد في هذه الصورة علاج الوسوسة والوسوسة مرض خطير - 00:24:49ضَ

يكون في بعض الناس سواء كانت الوسوسة النفسية او الوسوسة في الوضوء فلها علاج روحاني من القرآن الكريم وهو الاكثار من هذه السورة وايضا من علاجاتها الاعراض. الاعراض عن هذه الوسوس وله علاج - 00:25:05ضَ

عند الطبيب النفسي اذا كانت وسوسة نفسية لكن من اطيب الاشفية والادوية والعلاجات الوسوسة الاكثار من هذه السورة في كل وقت يحتاج اليه الموسوس ثم اذا قرأها بيقين وتدبر عليه بعد ذلك ان يعرض - 00:25:22ضَ

فلو كانت الوسوسة في الوضوء مثلا انتهى من وضوءه الاول فانتهى من وضوءه الاول فقال له الشيطان انت لم تتطهر حقا الواجب ان يعرض ويحدث نفسه بل كأنه يحدث هذا الشيطان بل يقول انا على وضوء - 00:25:41ضَ

او يقول لن اتوضأ بعد هذا الوضوء. عليه ان يجبر نفسه ويعرض اعراضا تاما لانه لو ترك المجال لاعاد الوضوء ثم عاد ثم عاد. اذا الحل الاكثار من هذه السورة في كل وقت في في المشي وفي القعود وفي اي مكان - 00:25:58ضَ

ثم بعد ذلك الاعراض تماما عن هذه الوسوسة وعن ما فيها فهذه من من فوائد هذه الصورة انها جعلت علاجا لمرض الوسوسة ايضا من فوائد هذه السورة ان كل من زين الباطل وجعل الحق باطلا وجعل الخير شرا وجعل المعروف منكرا - 00:26:14ضَ

فانه شيطان كان ذلك من الجن ووسوسته او كان من الانسان ووسوسته. واحيانا يكون الشيطان من اقرب خاصة الانسان اذا كان من شياطين الانس واما الشيطان الجان فهو متلبس بالانسان عليه ان يستحضر عداوته وعليه ان يستكفي بالله من شره - 00:26:36ضَ

وايضا من الفوائد في هذه الصورة الجمع بين قوله تعالى الوسواس الخناس. وهاتان الصفتان ذكرهم الله عز وجل في هذه الصورة للشيطان فسماه وسواس وسماه خناس. والوسواس هو الذي يقبل بالوسوسة. والخناس هو الذي يفر ويهرب - 00:26:57ضَ

فكيف تجتمع هذه؟ يعني وسواس وخناس قالوا وسواس اذا غفلت عن ذكر الله وسواس اذا غفلت عن ذكر الله وخناس اذا ذكرت الله فهو يوسوس لكنه يخنس. فكلما ذكرت الله عز وجل خنس وهرب وولى وادبر - 00:27:14ضَ

لذلك لا يستطيع الشيطان ابدا ان يحتمل الاذان لان الاذان كما سماه كما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان دعوة تامة اللهم رب هذه الدعوة التامة الشيطان لا يحتمل الاذان ابدا بل يولي وله ضراط كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يعود ويوسوس في الصلاة - 00:27:34ضَ

لكن الاذان لا يستطيع لانه دعوة لذلك ابعد ما يكون الشيطان عن الدعاة الى الله العاملين بعلمه ايضا من فوائد هذه الصورة ان الشيطان كما ذكرت لكم ليس منحصر في الجن ومن حصر الشياطين في الجن فقد حجرو واسعا - 00:27:54ضَ

فالانسان كما ذكرنا قد يكون شيطانا وبنص القرآن هنا في هذه السورة وفي سورة الانعام. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:28:14ضَ

فهو بالاثبات وبالنص القرآني ان الشيطان انسي كان او جني اجارنا الله واياكم من هذا ومن هذا ايضا في هذه الصورة اشارة الى الرفقة فان الشيطان الجاني هو رفيق للانسان - 00:28:30ضَ

فهو يوسوس آآ له ويزين له الباطل فكذلك الرفيق في الحياة عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي. وقال النبي وهو اصدق من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم - 00:28:48ضَ

من يخالل لذلك شبه صديق الخير وصديق الشر بحامل المسك ونافخ الكير فصعب على الانسان ان يعيش في بيئتين وبين رفقتين او يحاول ان يكون بين اهل الهداية واهل الغواية. يستحيل هذا لابد للانسان - 00:29:07ضَ

ان يغير بيئة الغواية ويتجه الى بيئة الهداية فهي البيئة التي تدله على الفردوس والطريق الى الجنة والطريق الى الله جل جلاله اما ان يبقى الانسان مع بيئة الغواية وبيئة الشياطين ويريد ان يكون في البيئة الملائكية - 00:29:25ضَ

فهذا يصعب عليه جدا لا بد ان تنتقي صحبتك. يقول عمر والله اني لانتقي الاصحاب كما تنتقون قطايب الثمر رضي الله عن عمر كانت عائشة تقول طيبوا مجالسكم بذكر عمر. عمر بن الخطاب - 00:29:44ضَ

ذكره يطيب المجالس رضي الله عنه عن سائر الصحابة اجمعين وايضا من فوائد هذه الصورة وهي فائدة مهمة جدا يا اخواني واخواتي وهي استحضار عداوة الشيطان لان الله ارادنا ان نعيش هذه العداوة مع الشيطان - 00:30:00ضَ

فقال توجيها لنا للشيطان قال فاتخذوه عدوا يتخذ الشيطان عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ومما يؤسف له ان كثير من الناس يصور على انه شخصية ظريفة او شخصية مضحكة او شخصية كرتونية او شخصية يعني لذيذة - 00:30:18ضَ

وهذا من حتى يعني للاسف في بعض المقاطع الدعوية او غيرهم يعني يطلق على الشيطان بعض الاسماء المضحكة وهذا من الجهل بالدين. الله يريدنا ان نتخذ عدوا ولنستحضر عداوة في حياتنا لان هدف كل شيطان معنا - 00:30:41ضَ

هو ان يكب احدنا على وجهه في نار جهنم. فكيف استظرف هذه الشخصية واجعلها شخصية ظريفة مظحكة يعني لذيذة ابدا الشيطان العدو كما قال الله عز وجل فاتخذوه عدوا والشيطان متكبر والشيطان هدفه الغواية. والشيطان تهددنا وتوعدنا - 00:30:57ضَ

ان يجعلنا من اكثر اهل النار اجارنا الله واياكم وطلب من الله الخلد في الحياة الدنيا حتى يهوي بنا الى نار جهنم اجارنا الله واياكم. لذلك يا ايها الاخوة يا ايها الاخوات علينا الحذر من - 00:31:16ضَ

وهو يتبرأ منا يوم القيامة وقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. يعني يوم القيامة كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء اني اخاف الله رب العالمين لذلك هو اكبر عدو - 00:31:32ضَ

للانسان هو القرين الذي معك الذي يهدف من صحبته والعيش معك ان يكبك على وجهك في نار جهنم اجارنا الله واياكم من الشياطين ومن مكرهم. اذا نستحضر هذه الصورة بعد ان سمعنا هذا التفسير الطيب المبارك. من كل قلوبنا فنقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:31:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس اسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلت حجة لنا واياكم لا علينا. وان يعيذنا واياكم من شياطين الانس والجن. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء - 00:32:08ضَ

في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. بسم الله الكافي. بسم الله الشافي. بسم الله المعافي الله اكبر الله اكبر الله اكبر. مما نخاف ونحذر عز جارك وجل ثناؤك وتقدست اسماؤك. ولا اله غيرك نعوذ بك من كل جبار - 00:32:34ضَ

عنيد ومن كل شيطان مريد ومن شر قضاء السوء ومن شر كل دابة انت اخذهم بناصيتها يا عظيم السلطان يا قوي الاركان يا شديد نورهان حسبنا الله وكفى. سمع الله لمن دعا. اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك. وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع - 00:32:51ضَ

والى اللقاء باذن الله في اخر حلقة واخر درس على هذه الموائد من تفسير القرآن الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبات في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:33:11ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان - 00:33:32ضَ