باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة هل في الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاحبة في الله طلاب العلم في الحلقة الخامسة من حلقات مادة العقيدة في المستوى الرابع في اكاديمية زاد - 00:00:50ضَ

هذه الحلقة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة ستكون في الموضوع الثاني من موضوعات هذه المادة وعنوان هذه وعنوان هذا الموضوع التكفير وضوابطه سنأخذ فيه بمشيئة الله في هذا الموضوع سناخذ حقيقة الدين الاسلامي - 00:01:11ضَ

وان الدين الاسلامي قول وعمل وهذا اشبه بالتمهيد ثم سنأخذ حقيقة الكفر بالدين الاسلامي كيف يقع هذا الشخص في الكفر بدين الاسلام؟ وان الكفر قولا وعمل ونذكر وهي اشبه بالمراجعة لنواقض الدين الاسلامي وقد اخذنا في المستوى الثالث - 00:01:32ضَ

ثم نتحدث عن خطورة التكفير بغير حق ثم نتحدث عن ضوابط التكفير. هذه بمشيئة الله تكون معنا في حلقات اربع نبدأ اليوم بالحديث عن حقيقة الدين الاسلامي كيف تعرف هذه الحقيقة وكيف تعرف بها - 00:01:54ضَ

اولا ايها الاحبة في الله نبدأ بمعنى الدين في اللغة الدين في اللغة مأخوذ من فعلي دانا وفعل دانة في اللغة العربية له حالتان. الحالة الاولى يأتي متعديا بنفسه فينصب مفعوله بنفسه. دان فلان فلانا. دانه اي ملكه - 00:02:13ضَ

اساسه اخضعه قهره حكمه دانا فلان فلانا اخضعه حكمه قهره ساسه وتأتي لها حالة ثانية كلمة دانة تأتي متعديا الى من تضاف اليه بصلة الصلة تارة تكون الباء فتقول دان فلان بكذا. دان به اي خظع به انقاد به - 00:02:36ضَ

وتأتي متعدة الى من تضاف اليه بصلة اللام. فتقول دان فلان لفلان. دان له اي خظع له وانقاد له ماذا تلاحظون تصريفات كلمة دانا كلها تدور حول ماذا؟ حول الخضوع - 00:03:03ضَ

دانه اخضعه. دان به خضع به. دان له خضع له. اذا فالدين في اللغة يدور معناه حول الخضوع والانقياد نأتي للدين عند علماء الاديان في مصطلح علماء الاديان مصطلح في مصطلح علماء الاديان الدين عندهم - 00:03:22ضَ

كما تلاحظون في اللغة دانا دانه ودان له ودان به عندنا علاقة بين شخصين شخص يخضع ويحكم ويسوس ويقهر والشخص الاخر يخضع له وينقاد وفق شريعة تكون بينهم فقالوا هي علاقة ثم اضافوا كلمة مقدسة - 00:03:45ضَ

لان هنا هذه العلاقة حتى تكون دين فيها حب فيها حب فعلاقة مقدسة بين ذاتين. احداهما تملك وتقهر وتسوس وتحكم. والاخرى تخضع وتنقاد وفق شريعة بينهن. هذا تعريف الدين اشمل تعريف للدين في الاصطلاح - 00:04:07ضَ

علاقة مقدسة بين ذاتين احداهما تملك وتقهر وتسوس وتخضع والاخرى تخضع وتنقاد وفق شريعة بينهم. فاذا كان اه هذا الدين دين وضعي وضعه الذي خضعه بان يخضع وينقاد للشمس فماذا يصنع؟ يضع شريعة يتعبد بها لهذه الشمس. فتكون الشريعة موضوعة ممن خضع وانقاد. واذا كان هذا دين الهي - 00:04:29ضَ

او الدين من شخص طغى وتجبر فهو الذي يضع تلك الشريعة ويأمر الاخرون يأمر الاخرين بالخضوع والانقياد بتلك الشريعة. اذا تعريف الدين في الاصطلاح علاقة مقدسة بين ذاتين احداهما تملك وتسوس وتقهر وتحكم. والاخرى تخضع - 00:04:56ضَ

وتنقاد وفق شريعة بينهم وفق هذا التعريف كيف نعرف الدين الاسلامي نقول الدين الاسلامي هي علاقة علاقة عبودية علاقة خضوع وانقياد بين ذاتين احداهما الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء - 00:05:16ضَ

جل جلاله المنفرد بالخلق والملك والتدبير والاخرى هو العبد المستسلم الخاضع المنقاد لله تعالى حبا وخوفا ورجاء وفق الدين الخاتمي الناسخ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي الحياة. اذا هي اذا اردنا نبدأ من المسلم - 00:05:37ضَ

نقول هو الخضوع والانقياد والاستسلام من العبد لله سبحانه وتعالى الخالق المالك المدبر وفق الدين الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وبلغنا اياه الرسول صلى الله عليه وسلم فنخضع وننقاد - 00:06:03ضَ

بالدين الاسلامي الذي شرعه الله عز وجل لنا في جميع مناحي الحياة. اذا نعرف الدين الاسلامي فنقول هو عبادة الله وحده لا شريك له الدين الاسلامي هو عبادة الله وحده لا شريك له. بالدين الخاتم - 00:06:23ضَ

الناسخي الذي جاء به الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى في جميع مناحي الحياة هذا هو ديننا قال الله عز وجل لنبيه قل الله اعبد - 00:06:42ضَ

مخلصا له ديني. ونعتقد ان هذا الدين الاسلامي به صلاح الدنيا والاخرة وان هذا الدين الاسلامي به سعادة الارواح والابدان. وان هذا الدين الاسلامي به صلاح الافراد والمجتمعات ونعتقد وجوب الولاء والبراء على هذا الدين الاسلامي. فنحب المؤمنين المسلمين ونبغض الكافرين المشركين - 00:06:56ضَ

هذا هو ديننا الاسلامي ايها الاحبة في الله لابد ان نسهل القضية. الدين الاسلامي عندنا عبارة كالشجرة فكما ان الشجرة كما تلاحظون الشجرة وكما تعلمون. الشجرة لها جذور هذه الجذور ممتدة في باطن الارض - 00:07:25ضَ

والشجرة حتى تسمى شجرة لابد ان تخرج من باطن الارض. اما وهي بذرة داخل الارض هي بذرة لا نسميها شجرة ولا نعرفها اصلا فاذا خرجت من باطن الارض خرج سائقها - 00:07:48ضَ

نبدأ الان في تسميته الشجرة. فالشجرة الكاملة هي التي يكون لها ساق ويكون لها فروع ويكون لها اوراق. ويكون لها ثمار هذه هذه الشجرة الدين الاسلامي كالشجرة. له جذور لكن هذه الجذور في قلب الانسان - 00:08:00ضَ

هذه الجذور عبارة عن اركان الايمان الستة. الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء والقدر وما يندرج تحت ذلك من اعمال القلوب من محبة الله والخوف من وعيد الله والرجاء فيما عند الله والتوكل على الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة الدين الاسلامي ومحبة المؤمنين وهكذا اعمال القلوب - 00:08:20ضَ

التي هي مندرجة تحت اركان الايمان الستة هذا الجانب الغيبي من الدين الاسلامي متعلق بماذا متعلق بالقلب ويقوم على ستة اركان هذا هذا الجانب يسمى ثم الجانب العلانية من الدين الاسلامي الجانب الذي يظهر عندما يستقر هذا الامر هذا القول وهذا العمل الذي في القلب يخرج تخرج اثاره على - 00:08:41ضَ

امبارح نطق بالشهادتين صلاة صوم زكاة حج وهكذا. هذا الجانب العلانية من الدين الاسلامي والذي هو متعلق بجوارح الانسان من اللي سأل واعضاء والذي يقوم على خمسة اركان وهي الشهادتان والصلاة والصوم والزكاة والحج هذا الجانب يسمى اسلام - 00:09:08ضَ

وهناك جانب يتعلق العقيدة بالايمان احسان الايمان الذي في القلب واحسانه الاسلام الذي يكون على الجوارح هذا يسمى الاحسان. فالاحسان يتعلق بالاسلام ويتعلق كذلك بالايمان هذا هو ديننا الاسلامي دين الاسلامي عبارة عن جانب - 00:09:29ضَ

متعلق بالقلب هو عبارة عن جانب متعلق باللسان وبالجوارح مثله مثل الشجرة ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل - 00:09:52ضَ

فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل - 00:10:25ضَ

قال ابو الدرداء لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون - 00:10:45ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى تخشى الله من عباده العلماء - 00:11:13ضَ

قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا - 00:11:38ضَ

كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون حياكم الله ايها الاحبة مرة اخرى آآ قلنا ان الدين الاسلامي له جانبان جانب يتعلق بالقلب وجانب يتعلق باللسان وبالجوارح - 00:12:07ضَ

هذا الجانب المتعلق بالقلب يسمى ايمان الجانب المتعلق بالجوارح يسمى اسلام. الجانب المتعلق بالامرين يسمى احسان نريد ان نوضح ايضا اكثر لكلمة الاسلام والايمان عندما ترد عندنا في الشريعة الاسلام الايمان الاحسان - 00:12:50ضَ

نقول ايها الاحبة في الله الاسلام والايمان لهما حالتان الاسلام والايمان له له ما حالتان. حالة تسمى حالة الاطلاق حالة الاطلاق. يعني ان يرد كل منهما منفصلا عن الاخر في النصوص الشرعية - 00:13:07ضَ

فلا يذكر معه الاخر في النص الشرعي. مثال قال الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. هل ذكر الايمان في هذه الاية؟ لم يذكر الدين عند الله الاسلام الاية الاخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:13:28ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا هذه هذه الايات ذكر فيها الايمان ولم يذكر فيها الاسلام ناخذ مثلا حديث وفد عبد القيس قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وامركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده - 00:13:50ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم ذكر الاسلام ذكر اسف. وامركم بالايمان بالله وحده. ذكر الايمان ولم يذكر معه الاسلام - 00:14:11ضَ

هذه تسمى حالة الاطلاق. حالة الاقتران ان يرد الاسلام والايمان ان يردا معا في نص واحد. مثال قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فورد ذكر الايمان والاسلام في نص واحد - 00:14:30ضَ

مثال اخر حديث جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وتقيم الصلاة. فذكر الايمان والاسلام في - 00:14:48ضَ

بنص واحد اذا الاسلام والايمان لهما حالتان حالة الاطلاق وحالة الاقتران تعالوا معي في نبدأ بحالة الاقتران عندما قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ما هو اول شيء ينقدح في اذهانكم - 00:15:04ضَ

قالت الاعراب امنا قال الله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اول شيء ينقدح في الذهن ان بين الاسلام والايمان فرق في معنا حديث جبريل يوضح هذا الفرق في هذا المعنى - 00:15:24ضَ

الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخرة بالقدر خيره وشره. كله يتعلق بماذا؟ بقول القلب وعمل القلب والاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت. كله يتعلق بقول اللسان واعمال الجوارح - 00:15:41ضَ

دل ذلك انه في حالة الاقتران ان بينهما فرق في المعنى وان الاسلام المقصود به اعمال الجوارح والذي يقوم على اركان الاسلام الخمسة وان الايمان المقصود به اعمال القلوب والذي يقوم على اركان الايمان الستة - 00:16:00ضَ

انت هنا من هذه في حالة الاقتران. في حالة الاطلاق لاحظ قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. من يستخرج معنى الاسلام من خلال هذه الاية ولا يخرج عنها. ان الدين عند الله الاسلام. الاسلام ما المراد به؟ المراد به الدين كله - 00:16:17ضَ

الدين الذي شرعه الله هو الاسلام فالاسلام في حالة الاطلاق يراد به الدين كله خذوا الاية الاخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة. ومما - 00:16:37ضَ

ما هم ينفقون. اذا الايمان هنا جاء وشاملا لاعمال القلوب وشامل لاعمال الجوارح. اذا الايمان في حال الاطلاق يراد به الدين كله. ما يتعلق منه بالقلب وما تعلقوا منه بالجوارح - 00:16:55ضَ

لاحظوا في حديث مبدأ وفد عبد القيس وامركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة ايتاء ماذا تفهمون من هذا؟ نفهم ان - 00:17:11ضَ

في حال الاطلاق هو والاسلام معناهما واحد. لانه فسر الايمان باركان الاسلام فدل ذلك على ان الايمان والاسلام في حال الاطلاق معناهما واحد فيراد بالايمان ما يراد بالاسلام ويراد الاسلام ما يراد بالايمان ويراد بهما الدين كله - 00:17:27ضَ

فالايمان في حال الاطلاق والدين كله. الاسلام في حال الاطلاق هو الدين كله. الاسلام والايمان في حال الاقتران بينهما فرق في المعنى الايمان الجانب الغيبي من الدين الاسلامي المتعلق بالقلب. الاسلام الجانب العلانية من الدين الاسلامي والمتعلق بالجوارح - 00:17:51ضَ

من هنا يمكننا في حال الاقتران نقول ان الدين الاسلامي له ثلاث مراتب الدين الاسلامي مثله مثل الدرج هذا ثلاث درجات هي مراتب الدين الاسلامي. الدرجة الاولى هي درجة الاسلام. فكل من قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:18:15ضَ

وان محمدا رسول الله عالما بمعناهما ملتزما العمل بمقتضاهما ماذا نقول؟ الله اكبر دخل في الدين الاسلامي وصعد الدرجة الاولى من درجات الدين الاسلامي. كل من نطق بالشهادتين عالما بمعناهما - 00:18:36ضَ

ملتزما العمل بمقتضاهما يقول انا لا اعبد الا الله واعبد الله بما جاء به رسول الله وابرأ الى الله من من عبادة كل ما سوى الله. وسالتزم بالعبودية لله بما شرع - 00:18:55ضَ

بما شرعه الله وجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا الله اكبر هذا دخل في الدين الاسلامي فاذا امتلأ القلب بالايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء والقدر - 00:19:12ضَ

امتلأ القلب بالايمان قلنا الله اكبر صعد الدرجة الثانية من درجات الدين الاسلامي وهي درجة الايمان فاذا اصبح هذا الانسان يراقب الله في قلبه فاحسن عقيدته احسن ايمانهم. وراقب الله في جوارحه. فاحسن اسلامه نقول الله اكبر هذا صعد الدرجة الاولى وهي درجة الاحسان - 00:19:28ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه ان لم تستطع ان تصل لهذه المرحلة ان تستشعر ان الله يراك فان لم تكن تراه فانه يراك. يمكن ان نشبه هذا الدين الاسلامي بثلاث دوائر - 00:19:50ضَ

الدائرة الاولى هي دائرة الدائرة الكبرى هي دائرة الاسلام الدائرة التي في الوسط هي دائرة الايمان. الدائرة التي بالداخل هي دائرة الاحسان هي دائرة الاحسان. لذلك نقول كل من دخل في الدائرة الاولى دائرة الاسلام - 00:20:06ضَ

ثم يليها دائرة الايمان ثم دائرة الاحسان. نقول كل من دخل في الدائرة الصغرى الاحسان فكل محسن لا بد انه قد تجاوز والاسلام. فكل محسن فهو مؤمن مسلم وكل مؤمن فهو مسلم. لكن ليس بالضرورة كل مسلم - 00:20:28ضَ

مؤمن وليس بالضرورة كل مؤمن محسن. وهكذا نقول لا بد ان يصل لهذه الدرجات الثلاث ننتقل الى حقيقة الايمان المطلق وزيادته ونقصانه الايمان المطلق عرفناه. المقصود به الدين كله. هذا حال الايمان المطلق - 00:20:47ضَ

ايها الاحبة في الله ينبغي لنا في هذه الموضوعات المتعلقة بالاسماء اسماء الدين الاسلام الايمان الاحسان وما يضاد ذلك الكفر الشرك النفاق الرياء الكبائر الفسوق هذه المصطلحات لابد ان نرجع فيها الى المعاني الشرعية. ولا نقتصر فيها على المعاني اللغوية - 00:21:08ضَ

فان من اقتصر في على المعاني اللغوية سيقع في الضلال والانحراف. وسيأتي بان ذلك بالتفصيل فنحن عندما نشرح الايمان نشرح الاسلام نشرح الاحسان نلتزم في الشرح وما يضاد ذلك نلتزم في في شرحها والذي - 00:21:38ضَ

طالبوا به بالعمل به نطالب بالمعاني الشرعية. فننطلق واريد منكم ان تشاركوا معي في الاستنباط هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم امامكم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان - 00:21:55ضَ

اريد من من كل واحد منكم ان يستخرج من قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ما هي الفائدة التي تأخذها؟ ثم اريد منكم ان تستنبطوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها وادناها. ماذا تستفيد من ذلك؟ اريد منكم ان - 00:22:21ضَ

من قول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله الحياء اماطة الاذى عن الطريق. ماذا تستنبطون من ذلك ساعطيكم فاصل تستنبطوا هذه الامور ثم نعود معكم بعد الفاصل بمشيئة الله - 00:22:39ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه - 00:22:52ضَ

وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت - 00:23:22ضَ

او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج فتتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته؟ وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله - 00:23:45ضَ

عنها قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها - 00:24:05ضَ

فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي. كانت فقيهة عالمة. وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى تخرج وبها توقيع - 00:24:28ضَ

توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بدائل بيع الصنائع ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها الصغير - 00:24:48ضَ

مرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها ثاني حياكم الله ايها الاحبة وقفنا قبل الفاصل عندما طلبت منكم هذا التدريب ان تستنبط من هذا الحديث حقيقة الايمان في حال الاطلاق - 00:25:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد ان الايمان حقيقة مركبة حقيقة مكونة من شعب واجزاء. هذا اظبطوه يا اخوان كل الفرق التي ظلت في مسائل الايمان ومسائل الكفر تقول ان الايمان حقيقة مفردة - 00:25:53ضَ

شيء واحد لا يتجزأ اما اهل السنة والجماعة لكونهم ينطلقون من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هداهم الله الى المعنى الحق للايمان قالوا هذا الايمان حقيقة مكونة من شعب واجزاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضعنا سبعون شعبة - 00:26:16ضَ

ثم ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم اعلاها وادناها؟ ان هذه الشعب اجزاء متفاوتة لها اعلى ولها ادنى بضع وسبعون شعبة اعلاها ادنى اذا نستفيد ان هذه الشعب والاجزاء بينها تفاوت - 00:26:35ضَ

هناك شعب لا بد منها هي اعلاها اذا لم توجد هذه الشعب شعبة الشهادتين لا يوجد ايمان اصلا وهناك شعب لا شك ان وكان في دين الاسلام لكنها ليست مثل شعبة الشهادتين مثل اماطة الاذى عن الطريق - 00:26:52ضَ

فبينهما هذه الشعب بينها تفاوت في القدر والمنزلة والاجر والثواب والمكانة في الدين الاسلامي عند الله سبحانه وتعالى لاحظوا شهادة اعلاها شهادة اماطة والحياء اذا هذه الشعب فيها اقوال باللسان وفيها اعتقاد بالجنان وفيها عمل بالجوارح - 00:27:08ضَ

الاركان. ولذلك يقولون عن حقيقة الامام اهل السنة والجماعة يقولون هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. من اين اخذوا؟ هذه من هذا الحديث. ليس هو من ارائهم من اهوائهم. انما استنباط - 00:27:32ضَ

من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا قول وعمل والحياة هذا يعتبر من اعمال القلوب. فقالوا ان الايمان في حال الاطلاق هو قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح - 00:27:50ضَ

اذا هذه حقيقة الايمان قول وعمل لا يصلح الايمان عندنا نحن اهل الاسلام ان يكون قول بلا عمل ويقول الانسان انا اقول بقلبي المصدق بهذا الدين واقول بلساني اني مصدق يكفي. لا لابد من عمل القلب ولابد من عمل الجوارح. لا يكفي عندنا في - 00:28:09ضَ

حقيقة الايمان الذي ينجي عند الله والذي هو المقبول والذي هو حقيقة الدين الاسلامي ان يكون قول بلا عمل ولا يكفي ان يكون عمل بلا قول يقول الانسان آآ هو يعني يزعم يصلي وينطق الشهادتين لكن ما في قول القلب ما في التصديق والاقرار القلبي ما في تصديق واقرار قلبي انما - 00:28:33ضَ

اي اعمال بالجوارح لكنه ليس مصدقا بقلبه لا ينفع لابد من قول القلب والا كان هذا الامر نفاق. عمل بدون قول نفاق. وقول بدون عمل هذا ليس بدين الاسلام هذا دين اخر. دين الاسلامي لا بد ان - 00:28:55ضَ

سمع فيه القول والعمل لكن نحن وان قلنا ان الدين قول وعمل لكن نقول انه شعب واجزاء. فاذا ذهب بعض القول وليس كل القول ذهب بعض القول ذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه من نواقض الايمان من نواقض - 00:29:12ضَ

بقي البعض الاخر لذلك اذا ذهب ذهبت النظافة عند الانسان لا يميط الاذى عن الطريق. ذهب تبسمك في وجه اخيك صدقة. ذهب مثلا بر صلة الارحام هذا تعتبر ذهبت شعب من شعب الايمان لكن بقي الايمان لكنه يقول انه مؤمن ناقص الايمان يقال عنه مسلم - 00:29:33ضَ

لكنه اذا ذهبت الشعبة الشهادتين او ما هو قريب منها مثل شعبة الصلاة. هذا هذا هنا خطورة هنا هنا الشهادتين ذهب الدين كله واذا ذهبت الصلاة بالكلية ذهب الدين كله. لكن اذا ذهب اماطة الاذى عن الطريق نقص هذا الايمان. ولذلك نقول - 00:29:55ضَ

ان هذه ان هذه الحقيقة مكونة من شعب من اجزاء وهذه الشعب بانها تفاوت. طيب لاحظوا يا اخوان كلما زدنا شعبة من شعب الايمان ما الذي يحصل للايمان مثلا الانسان اتى بالشهادتين ويصلي ويصوم لكنه ذهب آآ يصل الارحام. ذهب آآ يعين الايتام والمساكين - 00:30:17ضَ

يعمل كلما عملت عملا من اعمال الخير من شعب الايمان زاد الايمان. وكلما نقصت عندك شعبة مثلا من شعب الايمان يكذب في حديثه ذهبت عنه العفة نقص هذا الايمان. ولذلك يقول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. يزيد - 00:30:39ضَ

قيادة الشعب يزيد بالطاعات وينقص بنقصان الشعب فينقص بالمعاصي والمنكرات حقيقة الايمان دائما نقول قول وعمل. قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. اريد ان نضبط هذا حتى اذا عرفنا حقيقة الايمان - 00:30:59ضَ

واستقرت في اذهاننا تماما سنعرف حقيقة الكفر. لان حقيقة الكفر تأتي لهذه الاركان فتهدمها. اذا هدم ركن من اركان الايمان انهدمت الحقيقة وذهبت الحقيقة حقيقة الايمان قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح ما معنى قول القلب - 00:31:20ضَ

قول القلب هو تصديقه وايقانه واقراره باركان الايمان وبكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق ويوقن ويقر قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول لا يحسنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا - 00:31:40ضَ

عندهم القول قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. يعني لم يقولوا ذلك بقلوبهم فقلوبهم مكذبة بما نطقوه بالسنتهم سمى الله عز وجل قول القلب ايمانا ونفاه عنهم وبين لنا انه لا ينفعهم القول باللسان. فالقلب يقول وقوله تصديقه واقراره وهذا التصديق - 00:32:01ضَ

الاقرار يسمى في دين الاسلام ايمان. اذا قول القلب وعمل القلب ما المقصود بعمل القلب؟ عمل القلب المقصود به انقياده انقياد القلب واذعانه وخضوعه بتحقيق اعمال القلوب. واهمها الاخلاص لله سبحانه وتعالى في العبادة - 00:32:32ضَ

والاتيان بالمحبة والخوف والرجاء والرضا والتوكل اعمال القلوب الواجبة المعروفة. هذا عمل القلب. قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فلا بد - 00:32:51ضَ

من اعمال القلوب الواجب هذه. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال الله عز وجل على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قال الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:33:11ضَ

كذلك يا اخوان قول اللسان ما المقصود بقول اللسان هذا الذي انت اقررت به بقلبك. وعملت به بقلبك اعلنه بلسانك. فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:33:30ضَ

رسول الله وتقر بلوازم هاتين الشهادتين. قال الله عز وجل قولوا امنا بالله. قال الله عز وجل وقل امنت بما انزل الله من كتاب قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا بد في الايمان من قول اللسان - 00:33:44ضَ

ايضا كذلك لا بد في الايمان من عمل الجوارح. ما المقصود بعمل الجوارح؟ الالتزام العملي الظاهر بفعل الواجبات وترك المحرمات يقول الانسان انا سالتزم وساعمل ساترك الشرك وساعبد الله بعض الناس انا اعجب يا اخوان منهم - 00:34:05ضَ

عندما يقول عمل الجارح لا مكانة لها الدين الاسلامي عجيب كيف يقول الشخص اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم نقول له عمل الجوارح يعني يكمل به الايمان. يعني الكمال. لو ذهب ما في كيف - 00:34:26ضَ

هو يقول انا انا اترك عبادة ما سوى الله واعبد الله. واعبد الله بما جاء به رسول الله. اين العبادة اين العبادة؟ اذا كان لا يريد ان يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ولا يلتزم بشريعة الاسلام اين العبادة - 00:34:44ضَ

فلابد هو عندما ينطق الشهادتين بمعنى الكلام انه يترك الشرك ويعبد الله وحده لا شريك له بالشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معنى الشهادتين اعجب اشد العجب ممن يعني يهمل اعمال الجوارح وان لا قيمة لها وانه يكفي القول فحسب هذا شيء غريب هذا لم يفهم الدين الاسلامي لم يفهم - 00:35:00ضَ

حقيقة هذا الدين الاسلامي وانه قول وعمل. ولذلك يقول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم توكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - 00:35:22ضَ

وهذا الحديث الايمان بظع سبعون شعبة الى غير ذلك. مما يدل على انه في الايمان لا بد من اعمال الجوارح. اذا ديننا يا اخوان ما ديننا حقيقته انه قول وعمل - 00:35:38ضَ

قول القلب وعمل القلب وقول اللسان عمل الجوارح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن فقه حقيقة الدين الاسلامي وممن يلتزم بهذه الحقيقة اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:35:53ضَ

محمد وجزاكم الله خيرا - 00:36:20ضَ