باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعل ما نعلم حجة لنا لا حجة علينا. وثقل - 00:00:06ضَ

به الموازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة في الله فانتهينا من ذكر ما يتعلق ابواب المعاملات. ونبدأ اليوم باذن الله في كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم والجمع ففي النكاح جمع بين الزوجين. ويقال - 00:00:26ضَ

تناكحت الاشجار تناكحت الاشجار اذا تمايلت مال بعضها الى بعض فانضم بعضها واجتمعا الى بعض. والنكاح في الشرع هو عقد يحل به استمتاع كل من الزوجين بالاخر عقد يحل به استمتاع كل من الزوجين - 00:01:06ضَ

الاخر وائتناسه به طلبا للنسل على الوجه المشروع ذكر في هذا الكتاب جملة من الاحاديث التي فيها بيان احكام النكاح وما يترتب على هذا العقد من الحقوق. قال رحمه الله - 00:01:46ضَ

كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. هذا الحديث في - 00:02:16ضَ

بيان مشروعية النكاح والحث عليه قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب والمعشر هم الجماعة الذين يشتركون في وصف ما. قال يا معشر الشباب وخاطب الشباب بهذا الخطاب لان انهم مظنة ثوران الشهوة. فلضبط ما في - 00:02:46ضَ

من ميل الى النساء حثهم النبي صلى الله عليه وسلم على على النكاح. قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج. من استطاع منكم الباءة الباءة مؤونة مؤونة ونفقته وما يعين الانسان على اداء الحقوق فيه. فمن ملك هذه - 00:03:26ضَ

فليتزوج من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وهذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم محمول اما على الاستحباب واما على وجوب وهذا يختلف باختلاف حال الانسان. فمن كان مستطيع يعني الباءة وهو محتاج الى النكاح ويخشى على نفسه العنت - 00:03:56ضَ

او الوقوع في الاثم ان يصيبه الحرج الوقوع في ما حرم الله فانه يجب عليه النكاح. فالامر في حقه امر وجوب. امر للوجوب. واما ان استطاع الباءة السلام ورحمة الله وبركاته. واما ان استطاع الباءة - 00:04:36ضَ

وحاله ليست كحال الاول. حاله ليست كحال الاول فهنا يبقى الامر في حقه للاستحباب. قال عليه الصلاة هو السلام فانه اغض للبصر واحصن للفرج. اغض للبصر فيه يعني الزواج فيه اعانة للانسان على غض بصره. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 00:05:06ضَ

وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فهو اغض للبصر فيه عون للانسان على غض البصر. واحصن للفرج من الوقوع في في الحرام قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع - 00:05:46ضَ

فعليه بالصوم. ومن لم يستطع يعني لم يستطع الباءة. وفيه الحاجة للنساء والشهوة فانه ارشده عليه الصلاة والسلام الى الاكثار من الصيام. قال فعليه بالصوم فعليه بالصوم فانه له وجاء. وهذا فيه بيان - 00:06:16ضَ

حرمة صرف الشهوة في غير الزواج الا ما اكان من ملك اليمين. واما الذي لا يجد ما يتزوج به ولا يجد ما فر به من ملك اليمين فهذا لا يحل له لا يحل له ان يصرف - 00:06:46ضَ

فشهوته في غير هذين الطريقين كالاستمناء. قال سبحانه والذين هم خروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. وبغير هذين الطريقين يلام الانسان على صرف شهوته. واستنبط بعض اهل العلم من هذا الحديث - 00:07:16ضَ

ان الانسان الذي لا يستطيع الباءة ونفقات الزواج فانه لا اينبغي له ان يستدين من اجل من اجل الزواج. لا ينبغي له الدين من اجل الزواج لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ارشد الى الاكثار من الصيام. قال فعليه بالصوم - 00:07:46ضَ

الصوم له اثر كبير في تقليل الشهوة فان شهوة الانسان تزيد الطعام والشراب. فاذا قلل الانسان من الطعام والشراب فان شهوته تقل قال عليه الصلاة والسلام فانه له وجاء. وجاء بمعنى انه يكسر الشهوة. بمعنى ان - 00:08:16ضَ

انه يكسر الشهوة الوجاء في الاصل هو الغمس الوجاء في الاصل هو الغمز. يقولون وجاء في عنقه يعني غمز في عنقه وجاء بالسيف في بطنه يعني غمزه بالسيف في في بطنه. فالوجاء هو الغمز. ويطلق - 00:08:46ضَ

الوجاء على الخصال. وهو رد عروق الخصيتين فتضعف الفحول والشهوة في الرجل في الصيام يقلل الطعام ويضعف شهوة الانسان فكأنه وجاء الانسان. فهذا الحديث فيه كما ذكرت حث على الزواج قال الامام النووي رحمه الله هو مستحب لمحتاج اليه - 00:09:16ضَ

يجد اهبته يجد اهبته الاهبة المقصود بها الباءة. قال فان فقدها استحب تركه ان فقد الباءة فانه يستحب له ان يترك النكاح ويكسر شهوته صوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع - 00:09:56ضَ

لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك وعليكم السلام ورحمة الله. هذا في بيان الخصال التي ينبغي للانسان ان يختار الزوجة بناء عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما - 00:10:26ضَ

تنكح المرأة لاجله يعني يرغب في نكاحها من اجله. وهذا بحسب حال الناس. وهذا بحسب حال الناس. قال لمالها فبعض الرجال يرغب في نكاح المرأة من اجل المال وبعضهم يرغب في نكاح المرأة لاجل الحسب. والحسب هو النسب الشريف. انها - 00:10:56ضَ

من عائلة من قبيلة من عشيرة من اسرة فيها نسب رفيع ولجمالها لما فيها من جمال في الخلقة. قال ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فاظفر بذات الدين فحث عليه الصلاة والسلام على الدينة على الدينة - 00:11:26ضَ

فيستحب كما قال الامام النووي رحمه الله ويستحب دينة بكر. الدينة صاحبة الدين احب للانسان ان يحرص على دين المرأة التي يختارها للنكاح. قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. وقوله عليه الصلاة والسلام تربت يداك هذا المقصود به - 00:11:56ضَ

ان تلصق اليد بالتراب. تربت يداك يعني حصل التراب على على يديك وهذا تقوله العرب ولا تقصد معناه. وانما هو كلمة تجريها العرب على السنتها ولا تقصد الدعاء بها على هذا المخاطب. قال فاظفر بذات الدين تربت يداك - 00:12:26ضَ

وهذا الظفر هو الكسب. قال فاظفر فاظفر الظفر هو الكسب وهذا يراد به الحث الشديد على اختيار الزوجة الصالحة. وفي الحديث الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. قال ويستحب دينة بكر. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وقد تزوج ثيبا - 00:12:56ضَ

هلا جارية تلاعبها وتلاعبك. ويقصد عليه الصلاة والسلام بالجارية الصغيرة ويغلب عليها فيها ويغلب ان الجواري الصغار انهم ابكار. فيقصد عليه الصلاة والسلام هلا جارية تعني البكر. فجابر رضي الله عنه تزوج ثيبة امرأة ثيبا يعني سبق لها - 00:13:36ضَ

سبق لها الزواج اراد جابر رضي الله عنه وارضاه من ذلك ان تقوم هذه الزوجة على اصلاح شأن اخواته. فان عبدالله آآ ابن عمرو ابن حرام والد جابر رضي الله عنهما - 00:14:06ضَ

اورضاهما ماتا وترك اخوات لجابر. فلما جاء يتزوج اختار ان يتزوج امرأة تم ثيبا كبيرة لتقوم على اصلاح شأن اخواته. لو تزوج صغيرة لتزوج امرأة ربما بسن اخواته لا تستطيع ان تقوم بشؤونهن. فقال عليه الصلاة والسلام هلا جارية تلاعبها - 00:14:26ضَ

وتلاعبك فقوله عليه الصلاة والسلام هلا جارية يدل على استحباب ان يتزوج الانسان البكر وحاله عليه الصلاة والسلام في ذلك انه تزوج الثيبات وتزوج وجاء عليه الصلاة والسلام البكر وهي عائشة رضي الله عنها وارضاها. وعن امهات المؤمنين - 00:14:56ضَ

جميعا. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع الرجل على بيع اهله اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له. وللبخاري حتى يترك الخاطب قبل - 00:15:26ضَ

له او يأذن له الخاطب. هذا الحديث فيه حكم يتعلق بالبيوع مرة معا في حرمة بيع الرجل على بيع اخيه وفيه حكم في النكاح. قال ولا يخطب على خطبة اخيه. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. والخطبة - 00:15:46ضَ

الخطبة هي ان يطلب الانسان الزواج. يقولون فلان خطب فلان خطب بنتا من ال فلان. هذه الخطبة يعني انه يقولون تقدم لخطبتها. يعني طلب طلب لكن الاهل ما وافقوا الى الان لا يزال الناس وهذا الى اليوم - 00:16:16ضَ

تقدم الخاطب فيسأل اهل الزوجة عنه ويتحرون حاله وصلاحه ودينه ودنياه وهكذا هذه الفترة هذه الفترة قد تجلس اياما قد يمكث الانسان في هذه الفترة في هذه المدة اياما. لا - 00:16:46ضَ

يجوز لاحد ان يتقدم لخطبة البنت في هذه المدة. لا يخطب على خطبة اخيه وهذا الحكم يعني الحرمة بالاجماع. بالاجماع لا يجوز ان يخطب الرجل على خطبة اخيه ومع ذلك فالخطبة على الخطبة ليست مفسدة لعقد النكاح - 00:17:06ضَ

فلو ان شخصا تقدم لبنت خطبها وجاء اخر فخطب البنت نفسها فاعطوا الاخر زوجوا الاخر. العقد صحيح والزواج صحيح ما فيه شيء. لكن هذا الخاطب الثاني يأثم لتعديه على حق اخيه ولمخالفته لامر الله - 00:17:46ضَ

سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له. اذا جاء فاذن له. اذا اذن له اخوه قال انا سمعت بانك تقدمت لفلانة. وانا ارغب في زواجها. واستأذنك ان اتقدم لها. فيقول له - 00:18:16ضَ

واذنت لك. هنا لا حرج لانه اذن له. قال وللبخاري حتى يترك الخاطب قبله او اذن له الخاطب. اذا صار عندنا حالتان حالتان يجوز للانسان فيها شاء ان يخطب بعد خطبة اخيه لامرأة. الحالة الاولى ان يأذن له - 00:18:46ضَ

الحالة الثانية ايش؟ ان يترك الخاطب الخاطب الاول ترك خلاص لا يريد لا يريد الاستمرار في هذه الخطبة. قال او يأذن له حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب. وهنا ينبغي ان ينتبه الى قضية ان المقصود الخطبة هنا - 00:19:16ضَ

مجرد مجرد التقدم للزواج طلب لكن اذا حصل الايجاب والقبول وتمت اركان العقد وشروطه قد حصل الزواج عندها عندها هذه المرأة زوجة لرجل هذه المرأة زوجة لي لرجل لا يحل خطبتها. لا تحل خطبتها - 00:19:46ضَ

ولو خطبها فهذه هذه الخطبة فاسدة. هذه الخطبة فاسدة. قال وعن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة هنا يذكر الشيخ رحمه الله احاديث في بيان المحرمات - 00:20:26ضَ

من الانكحة. فهناك انكحة محرمة. ومنها نكاح المتعة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة. قال النووي رحمه الله ولا يصح كذا وكذا وكذا عدد انكحة ثم مقال ولا توقيته ولا توقيته. فتوقيت النكاح - 00:20:56ضَ

هو نكاح المتعة يعني ان يتفق الزوجان ان يتفقا الزوجان عاقدان ان يتفقا على الزواج الى اجل. الى مدة. فيقول قل اتزوجك الى سنة. تزوجك ثلاثة اشهر ستة اشهر. سنتين عشرة يحدد - 00:21:26ضَ

معينة. هذه هذا التحديد للزواج بمدة هذا هو نكاح المتعة هذا هو نكاح المتعة وهذا النكاح نكاح محرم وهو من الانكحة الباطلة باطل ليس ليس صحيحا. وهذا النكاح كان مباحا كان مباحا في الاسلام - 00:21:56ضَ

اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة فيه بعض الاسفار وممن نقل الاباحة ابن مسعود وابن عباس وجابر وسبرة ابن معبد سلمة بن الاكوع وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ثم حصل التحريم - 00:22:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة في في عام خيبر. وفي حديث في سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح يا ايها الناس - 00:22:56ضَ

اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فهذا تحريم مؤبد نسخ الحل السابق قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قال والشغار ان - 00:23:16ضَ

تزوجه ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. هنا ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يذكر وينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن نكاح الصغار وهو من انكحة الجاهلية - 00:23:46ضَ

ولا يزال في الناس الى اليوم لا يزال هذا النكاح في الناس الى اليوم فسر نافع الراوي عن ابن عمر فسر نكاح الصغار. ما هو نكاح الشغار؟ قال والشغار ان يزوجه ابنته على - 00:24:06ضَ

ان يزوجه ابنته. ان يزوجه ابنته على ان يزوجه ابنته. يعني نعم الناس زواج البدل. فهذا الزواج يزوجه موليته ابنته اخته. على ان يعني بشرط ان يزوجه هو في المقابل ابنته اخته من له عليها ولاية - 00:24:26ضَ

وليس بينهما صداق. ليس بينهما مهر. وهذا هو نكاح الشغار وسمي بنكاح الشغار لانه شغر عن مهر يقولون شاغر وظيفي. وظيفة شاغرة. ايش يعني وظيفة شاغرة؟ فارغة غير مشغولة. غير مشغولة فارغة. فنكاح الشغار نكاح خلا عن الصداق - 00:24:56ضَ

نكاح خلا عن الصداق ولذلك يسمى بنكاح الصغار وقيل فيه اقوال اخرى نعم. اذا وضع صداق. نعم. الان موضوع اصلا نكاح الشغاء هو من انكح المختلف فيها. فنكاح الشغار مذهب الامام الشافعي والامام احمد وجماعة من اهل العلم - 00:25:36ضَ

انه نكاح محرم وباطل. نكاح باطل وهذا هو الصواب. وذهب بعض اهل العلم الى هذا نكاح الشغار بالوصف الذي جاء في الحديث. شرط البدل والخلو عن الصداق والخلو عن الصداق. اذا وجد الصداق اذا وجد الصداق المهر - 00:26:16ضَ

وكان المهر مهر المثل. مهر حقيقي ما هو تلاعب. لا ممكن نقول اه هذي مئة دينار وهذي مئة دينار ويضعون يعني مهرا لا قيمة له. مهر غير حقيقي. فهذا نوع من الحيلة. اما اذا وضع مهر - 00:26:46ضَ

صحيح اذا وضع مهر صحيح وكانت الشروط الاخرى حاصلة فلا بأس يصح هذا يصح هذا النكاح لكن بشرط وجود الصداق الحقيقي الذي لا حيلة لا حيلة فيه قال الامام النووي رحمه الله ولا نكاح الشغار. وهو زوجته - 00:27:06ضَ

يعني يقول ايش الصيغة كيف الاتفاق؟ زوجتكها على ان تزوجني بنتك وبضع كل في واحدة صداق الاخرى. لاحظ ها وبضع يعني جعل بدل الصداق بدل المال بدل المهر على ايش؟ الاضباع. قال فيقبل واحد عرض والثاني قبل حصل ايجاب وقبول. حصل - 00:27:36ضَ

شبوة والقبول. قال فان لم يجعل البضع صداقا فالاصح الصحة اذا فعلا في صداق في مهر حقيقي قال ولو سميا مالا مع جعل صداقا بطلا في الاصح. يعني لو سميا مهرا لكن حقيقة الامر ان - 00:28:06ضَ

البضعة هذه المرأة صداق لهذه المرأة والعكس. فهذا يعتبر المهر هنا ايش؟ احتيال حيلة. ويبقى هذا هذا النكاح نكاح شغار باطل نعم؟ جزء من؟ من المهر. من المهر. نعم. هذا ايضا باطل - 00:28:36ضَ

حتى ان بعض العلماء عبر في التعريف عن نكاح الصغار قال انكاح البطء صعيب البضع قالوا هذا هو تعريف نكاح الصغار. نعم قال باب ما يحرم من النكاح. هنا ما يحرم من النكاح يعني ما يحرم عليك نكاح - 00:29:06ضَ

احوه من النساء. ما يحرم من النكاح يعني ما يحرم عليك من النساء في الزواج والمحرمات من النكاح اما ان تكون هذه الحرمة بسبب النسب واما بسبب المصاهرة واما بسبب الايش؟ الرضاع. والله سبحانه وتعالى ذكر هذه المحرمات - 00:29:36ضَ

من النساء قال سبحانه حرمت عليكم امهاتكم هذا بالنسب الام الام تحرم عليك بالنسب هي بنسبك حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبناتكم اخي وبنات الاخت. هؤلاء السبعة علة التحريم فيهن النسب - 00:30:16ضَ

سبب الحرمة النسب. سبعة يحرم من النساء بالنسب سبعة. قال سبحانه وتعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرب طاعة هذا السبب الثاني وهو الرضاع. فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ذكر الله منهما - 00:30:46ضَ

ها اثنتين. قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فالام من الرضاع الام المرضعة التي ارضعتك تحرم عليك. اختك من الرضاع التي رضعت معك من هذه الام او رضعت من هذه الام هي اختك من الرضاع تحرم عليك. طيب زوج المرأة - 00:31:16ضَ

المرضعة هو ابوك بالرضاع. اخته عمتك بالرضاع اخت المرضعة خالتك بالرضاع. بنت المرضعة ها؟ ايش؟ اختك بالرضاع بنات اخواتك واخوانك من الرضاع هم انت خالهم او عمهم بالرضاع فمثل ما في النسب سبعة يحرمون بالنسب يقابلهم سبعة يحرمون بالرضاع ذكر الله منهم - 00:31:46ضَ

ام اثنتين ها وهم الام المرضعة والاخت من الرضاع. قال سبحانه وتعالى وامهات نسائكم وامهات نسائكم. هنا انتقلن للسبب الثالث وهو ايش الحرمة المصاهرة. امهات نسائكم. يعني الحماة ها ام - 00:32:26ضَ

زوجة طيب الذي بينك وبين ام الزوجة ايش ؟ نسب؟ لأ ليس نسبا. مصاهرة. طيب ام الزوجة تحرم بمجرد تحرم عليك يحرم عليك نكاحها بمجرد العقد على بنتها. بمجرد العقد على بنتها. قال سبحانه وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم - 00:32:56ضَ

فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم هنا ذكر الله سبحانه وتعالى الربيبة والربيبة بنت الزوجة. الربيبة بنت الزوجة. يعني تزوجت امرأة عندها بنت تحرم عليك بنتها اذا دخلت بامها اذا حصل الدخول بالام - 00:33:26ضَ

حرمت الربيبة حرمت البنت. لكن لو ان رجلا عقد على امرأة وعندها بنات وقبل الدخول فارقها طلقها هل يحل له لاحقا ان يتزوج ابنتها؟ نعم يحل له. نعم يحل له. الثالث مما - 00:33:56ضَ

احرموا بي المصاهرة او النكاح. قال سبحانه وتعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حليلة الابن يعني زوجة الابن. تصير كالبنت لي تصير كالبنت لحماها. ها لابي الزوج فتحرم عليه. قال سبحانه ان تجمعوا بين الاختين وهذا سيأتي معنا ايضا في - 00:34:16ضَ

الاحاديث نعم. نعم. التحريم تحريم ابد يا اولاد الثلاثة. ابدي. ابدي نعم. وحليلة الابن. نعم نعم كلهم كلهم. كل الثلاثة الاسباب الثلاثة النسب والرضاع النكاح او المصاهرة. كل هؤلاء المحرمات يحرمن تأبيدا. يحرمن تأبيدا. قال وان تجمعوا بين الاختين - 00:34:46ضَ

هذا هو الذي ايش؟ ليس على التأبيد وانما الى اجل الى امد. يعني ما دام انك متزوج لامرأة يحرم عليك ان تتزوج اختها يحرم عليك. لكن لو طلقتها او ماتت او الى اخره - 00:35:26ضَ

ايش؟ يحل لك ان ان تنكح اختها نعم يحل لك. لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها طيب ماتت المرأة هل يجوز لك ان تنكح عمتها؟ طلقت المرأة هل يجوز لك ان تنكح عمتها؟ ها؟ نعم يجوز. اذا المنهي عنه - 00:35:46ضَ

الجمع الجمع لكن بدون جمع يجوز هذا النكاح. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لما ذكر المحرمات في النساء من النساء ذكر المحرمات بالنسب قال - 00:36:06ضَ

ويحرم هؤلاء السبع بالرضاع ايضا. يعني الام بالرضاع البنت بالرضاع الاخت بالرفض اضاع بنت الاخت بالرضاع بنت الاخ بالرضاع العمة بالرضاع الخالة بالرضاع. هؤلاء كلهن يحرمن ايضا بسبب الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وفي آآ في احاديث - 00:36:36ضَ

الولادة الرضاع يحرم ما تحرم الولادة. الولادة النسب. الولادة النسب سائل اللاتي يحرمن عليك بسبب الولادة بسبب النسب فكذلك يحرم عليك امثالهن بسبب الرضاع قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:37:06ضَ

بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. فهذا فيه حرمة جمع المرأة واختها او عمتها اعو خالتها من رضاع او نسب من رضاع او نسب وهذا الجمع جمع محرم وجمع باطل جمع - 00:37:36ضَ

باطل سواء كان عقد عليهما معا او تزوج واحدة بعد الاخرى. يعني واحد ياتي في العقد نفسه يجمع بين المرأة وعمتها. يتزوج فلانة وسيتزوج فلانة. المرأة وعمتها المرأة وخالتها المرأة واختها. هذا باطل - 00:37:56ضَ

ولو انه عنده امرأة وتزوج بعد ذلك عمتها خالتها اختها ايضا هذا الزواج باطل. فكلا الصورتين نكاح محرم وباطل. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقى رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها. فاراد زوجها الاول - 00:38:16ضَ

ان يتزوجها. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الاخر او الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول. هذا في المطلقة ثلاثا. هذا في المطلقة يقولون المبتوتة. المبتوتة يعني - 00:38:46ضَ

التي بت نكاحها. ما عاد في علاقة ولا امكانية ارجاع هذه المرأة الى حبال الزوج الاول انقطعت هذه الحبال ما عاد في حبال يقال لها مبتوتة مقطوعة. هذه المرأة التي طلقت ثلاثة - 00:39:16ضَ

كما قال سبحانه وتعالى فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله. اذا دلت الاية على ان من طلق امرأته - 00:39:36ضَ

الطلقة الثالثة حرمت عليه. ولا تحل له الا اذا تزوجت زواجا صحيحا حصل فيه النكاح حصل فيه النكاح شروطه وتم عقد النكاح عقد صحيح. حصل فيه النكاح بمعنى الجماع حتى تنكح زوجا غيره النكاح يطلق على امرين يطلق على العقد زوج - 00:40:06ضَ

فلانة قبلت. هذا عقد النكاح. يقال له نكاح. العقد. ويطلق النكاح على ويطلق النكاح على الوطء على الوطء على الجماع. والمراد في الاية هنا النكاح بمعنى الوطء حتى تنكح زوجا غيره يعني حتى يحصل الجماع بنكاح صحيح - 00:40:46ضَ

قال طلق رجل امرأته ثلاثا يعني الطلقة الثالثة. فتزوجها رجل هذه المرة بعد ما آآ انتهت عدتها تزوجها رجل اخر ثم طلقها قبل ان يدخل بها. قبل ما يحصل الدخول طلقها. فاراد زوجها الاول ان - 00:41:16ضَ

يراجعها ان ان يتزوجها يعني بعقد جديد فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا لا يجوز حرام لا تحل له. قال لا حتى يذوق الاخر او الاخر يعني الثاني من عسيلتها يعني العسيلة هنا يقصد بها الجماع. لما فيه من من لذة - 00:41:46ضَ

الجماع. قال حتى يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول تعني ان المرأة لا تحل لزوجها الاول حتى يحصل عقد شرعي صحيح يحصل في هذا العقد الزواج الثاني يحصل فيه الجماع - 00:42:16ضَ

وهذا للتأكيد على ان الزوجة الثاني راغبة كن في هذه المرأة وانه تزوجها زواجا صحيحا لنفسه. وليس ليحلها لزوجها الاول. وهو نكاح التحليل. فنكاح التحليل شاح باطل نكاح التحليل نكاح باطل. فما يفعله بعض الناس يطلق - 00:42:46ضَ

زوجته ثلاثا ثم يندم يريد ان يحل الاشكال في طلب من شخص اخرا ان يتزوجها لتحل فله بعد ذلك هذا الزوج الثاني نكاحه باطل الزوج الثاني نكاحه هو باطل. فاذا طلقها بعد ذلك فنكاح الزوج الاول لها باطل - 00:43:26ضَ

لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. وسمى هذا المحلل سماه بالتيس شعار مثل اجلكم الله التيس يؤخذ يستعار ينزو على شياه ثم يرجع فهذا كله كله من النكاح الباطل. اما لو انه حصل نكاح صحيح - 00:43:56ضَ

تزوج رجل اخر هذه المرأة ودامت بينهما العشرة اياما سنوات ثم طلقها. وخرجت من عدتها جاز لزوجها الاول ان يتقدم لخطبتها كسائر كسائر الرجال قال باب نكاح المشرك المشركون بينهم انكحة - 00:44:26ضَ

وهذه الانكحة لها احكام انتم تعرفون ان الشريعة الاسلامية في شروط ها فيه اركان في العقد. لكن هذا غير موجود في عند الكفار عند المشركين. طيب هؤلاء الكفار لما يتزوجون زواجا يعدونه فيما بينهم زواجا صحيحا - 00:44:56ضَ

ايش نحن ايش نحكم على هذا الزواج؟ نحكم عليه بانه زواج صحيح. ما دام انهم يقرونه فيما بينهم فهو زواج صحيح. الان بعد ذلك بعد ذلك اسلم احد هؤلاء المشركين. زوجين اسلم الرجل. اسلم - 00:45:26ضَ

المرأة ماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ قال الامام النووي رحمه الله اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه اذا الرجل كتابي او مجوسي مشرك لا كتاب له ايا كان دينه - 00:45:56ضَ

وتحته امرأة كتابية يعني الزوج كتابي او غير كتابي والزوجة كتابي ابي اسلم الزوج. هل يدوم النكاح؟ ولا ما يدوم؟ يدوم النكاح. ليش؟ لانه مسلم متزوج كتابية والكتابية احلها الله المسلم. قال - 00:46:26ضَ

اول ثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة. يعني لو كان هذا المسلم عفوا هذا الكتابي او غير الكتابي لو كان تحته امرأة كتابية ثم اسلم الزوج دام النكاح لانه مسلم تزوج كتابية. طيب. لو كانت ليست كتابية لو كانت وثنية او مجوسية يعني لا كتاب لها - 00:46:56ضَ

ليست من اهل الكتاب. واسلم الرجل صار ايش؟ مسلما وزوجته وثنية. وثنية مشركة قال فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة اذا لم تسلم هي اذا الزوجة تخلفت عن الاسلام وكان الكلام هذا الحدث الذي حصل في - 00:47:26ضَ

عقد دون دخول فتحصر الفرقة بينهما مباشرة. تنجزت الفرقة يعني انفسخ العقد. انفسخ العقد بمجرد اسلام هذا الرجل وتأخر اسلام زوجته. قال او بعده او بعده او بعد الدخول واسلمت في العدة دام نكاحه. الان حصل فيه دخول غير المدخول بها - 00:47:56ضَ

لا عدة عليها غير المدخول بها لا عدة عليها. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم المؤمنات ها من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. لكن اذا حصل الدخول فيه عدة. طيب حصل الدخول اسلم الرجل. والمرأة - 00:48:26ضَ

مجوسية وما اسلمت. يحصل الفراق. لكن في عندنا مدة عدة. اذا رجع في مدة العدة اذا اسلمت في مدة العدة رجع النكاح دام النكاح. والا فالفرقة ولو اسلمت واصر فعكسه لو هي اسلمت وهو اصر على عدم الاسلام تأخذ الاحكام العكس. قال - 00:48:46ضَ

الا ولو اسلما معا دام النكاح. لو اسلم الرجل والمرأة الحمد لله دام دام هذا النكاح بغض النظر عن دينهما. ايش ما كان دينهم في السابق متفقات دين مختلفات دين ها اسلم - 00:49:16ضَ

معا دام النكاح واتصل وهذا فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده. فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي. قل هي اسلمت معي - 00:49:36ضَ

لكن تأخرت في المجيء فردها قال فردها علي. يعني رد نكاحها علي فردها عليه ذلك على ان المرأة اذا اسلمت مع الزوج او اسلم الزوجان معا فيدوم نكاحهما والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين - 00:49:56ضَ