باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة في الله نستكمل ما بقي من الاحاديث في كتاب النكاح وهذا باب الخيار والصداق والوليمة. اما الخيار - 00:00:06ضَ

فهو اذن الشرع للمرأة مرأة ان تختار امضاء النكاح او او فسخة وهذا يكون اما تخيير الرجل المرأة واما ان يكون ليه؟ امر يتعلق بالمرأة نفسها من حريتها وعدم حريتها - 00:00:36ضَ

فيتعلق هذا الحكم الاماء. بالزوجة اذا كانت امة ثم اعتقت صارت حرة. ذكر في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت تحت وجه فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

هذا الحديث فيه تخيير المرأة. ولذلك اورده في هذا الباب قال الامام النووي رحمه الله ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح. يعني زوجة امة رقيق. والزوج عبد رقيق. او الزوج فيه رق. يعني بعضه - 00:02:16ضَ

حر وبعضه عتيق وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بالايش؟ المبعض المبعض يعني بعضه حر وبعضه عبد. اذا كانت المرأة الزوجة امة ثم اعتقت صارت حرة. خيرها النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:02:56ضَ

ان بريرة بريرة امة التي اشترتها عائشة رضي الله عنها او فيها حديث انما الولاء لمن اعتق. ان بريرة عتقت والعتق زوال الرق. العتق زوال تحت زوجها يعني وهي وهي زوجة لي عبد وهي زوجة لعبد اسمه - 00:03:26ضَ

فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ثبوت الخيار الامة بعد عتقها اذا كان زوجها عبدا. اذا كان زوجها عبدا وهذا دليل على اعتبار الكفاءة في النكاح من حيث ايش؟ من حيث - 00:03:56ضَ

حرية وعدمها. فمما يعتبر في النكاح من الكفاءة الكفاءة بين الزوجين قضية الحرية. الان اصبح هذا الزوج ليس كفؤا للزوجة. هي صارت حرة وهو عبد فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم الخيار لبريرة - 00:04:26ضَ

وهذا شرط للزوم النكاح. حتى يلزم النكاح يبقى يشترط يشترط الكفاءة في في النكاح في قضية حرية وليس لصحته. يعني لو ان الزوجين واحد حر واحدة امة. والحر تزوج الامة. ليس بينهما تكافؤ في النكاح. لكن هل يجوز - 00:04:56ضَ

ها؟ يجوز في اية ولا ما في اية؟ ها ايش؟ ومن لم يستطع منكم طولا ها ان ينكح المحصنات المؤمنات في ايش؟ فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم دلت الاية على جواز ان ينكح الحر الامان - 00:05:36ضَ

حلال ما في شيء لكن لو طرأت لو طرأ الاختلاف في الحرية على الزوجين في اثناء عقد النكاح هنا يحصل الخيار يحق للمرأة ان تفسخ هذا ان تفسخ هذا العقد. القصة جاءت في روايات عديدة - 00:06:06ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبريرة يشفع لمغيث ان ترجع له فتقول يا رسول الله اتأمرني؟ اتأمرني؟ يقول لا انما انا شافع. تقول لا اريده. تقول لا اريده فدل ذلك على انها ليست ملزمة. قال انما انا شافع. انا اشفع لمغيث ان ترجعي اليه - 00:06:36ضَ

فقط فهذا هو التخيير. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد. الحديث وفيه زوجتك بما معك - 00:07:06ضَ

من القرآن. هذا حديث عن الصداق حديث عن الصداق المهر والمهر او الصداق سمي صداقا لدلالته على صدق رغبة الزوج في نكاح هذه المرأة. واتوا النساء صدقاتهن نحلة واتوا النساء صدقاتهن نحلة - 00:07:26ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد. وهذا في قصة الواهبة نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله وهبتك نفسي - 00:08:06ضَ

فنظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم واطرق. سكت ما اجاب بشيء. فقال قام احد الصحابة رضي الله عنه قال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة او ان رغبت عنها زوجنيها. قلت ما لك حاجة فيها يا رسول الله؟ ما تريد ان ان تتزوجها؟ انا اتزوجها - 00:08:26ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام هل عندك من صداق؟ عندك شيء تجعله صداقا بينك وبينها قال الرجل ازاري قال ازاري ما عندي شيء. قال وما تفعل بازارك؟ ها وما تفعل بازارك؟ ان اخذته جلست ولا ازار لك. ها؟ يعني لا يصلح - 00:08:56ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد. يعني اذهب الى بيتك ابحث ربما تجد في بيتك خاتم من حديد. ولو خاتما من حديد. فهذا يدل على - 00:09:26ضَ

تخفيف المهر وتقليله. وان ما صح بيعه صح ان يكون صداقا ولو قل ولو قل اي شيء يجوز بيعه يصح ان يكون بيعا تبيعه يصح ان صداقا. فقال الرجل قال لم اجد ولا خاتما من حديد - 00:09:46ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم. معي سورة كذا وكذا وكذا هذا لصور عددها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك ها بما معك من - 00:10:16ضَ

من القرآن زوجتكها بما معك من القرآن. وهذا فيه ان النكاح يتم بلفظ التزويج. زوجتكها. بما معك من القرآن الباء هنا بما معك. اما ان تكون باء العوض. واما ان تكون باء السببية. باء العوض يعني زوجتك المرأة - 00:10:36ضَ

وجعلت صداقها القرآن. وجعلت صداقة القرآن الذي معك ويدل لهذا المعنى ما ورد في رواية عند الامام مسلم للحديث قال فعلمها من القرآن. فعلمها من القرآن. انت معك سور من القرآن الكريم علمها هذه - 00:11:16ضَ

سور من القرآن الكريم صداقا لها مهرا لها. واما اذا كانت الباء للسببية يعني زوجتكها بسبب الذي معك من القرآن كرامة للقرآن الذي معك ارضى ان ازوجك هذه المرأة ولو لم تذكر الصداقة الان. تزوجها دونك - 00:11:46ضَ

تون الصداق لاحقا يعني تعطيها ماء ما يسر الله لك من الصداق. وهذا يدل على ان الاولى تسمية الصداق في العقد. وهو الذي جرت عليه عادة عامة الناس ان يسمى المهر في في العقد. يتفق الناس قبل الزواج على المهر. لكن هل يجوز ان يتزوج الانسان - 00:12:16ضَ

المرأة دون مهر مسمى؟ نعم يجوز. قال سبحانه وتعالى لا جناح اليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ما لم تمسوهن يعني ما لم يحصل الدخول او تفرضوا لهن فريضة يعني ما فرضتم لهن مهرا - 00:12:46ضَ

ما في مهر ما سميتم مهرا. قال لا جناح عليكم ان طلقتم. يعني حصل طلاق وما في صار مسمى. اذا حصل زواج وما في مهر. وما في مهر مسمى قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة بريرة ما كان من شرط ليس - 00:13:16ضَ

في كتاب الله فهو باطل. وهذا للدلالة على مسألة الشروط في النكاح. شروط نكاح شروط النكاح هي الشروط التي وضعها الشرع لصحة عقد النكاح. هذي شروط من الله شروط من الشرع. الشروط - 00:13:46ضَ

في النكاح ما يحصل من تشارك بين بين الزوجين. فتشترط المرأة مثلا تقول انا اقبل بالزواج لكن بشرط ان ابقى عند اهلي ان ابقى في هذه البلد لا اسافر لا تخرجني - 00:14:16ضَ

من بلدي ها يشترط الولي ان تتزوج المرأة بشرط ان تكمل دراستها. بشرط ان تعمل بشرط ان الا تعمل بشرط ان كذا. الى اخره. هذه كلها شروط. هذه الشروط موجودة في الشرع - 00:14:36ضَ

لا هذه الشروط الناس تتفق عليها فيما بينهم وهذا الذي يقال له الشروط في النكاح. قال الامام النووي رحمه الله وسائر الشروط ان وافق مقتضى النكاح او لم يتعلق به غرض - 00:14:56ضَ

لغى وصح النكاح والمهر. يعني لو ان انسانا شرط شرطا في النكاح هو اصلا من مقتضى العقد ها اصلا هو من يحصل بمجرد حصول العقد. فيقول مثلا انا اتزوج هذه - 00:15:16ضَ

المرأة بشرط ان اطأها. طيب هو عقد النكاح اصلا يقتضي حل الوطء ما في داعي للشرط تشترط المرأة فتقول اقبل بهذا الزواج على ان ينفق علي. اكيد هو اصلا هذا - 00:15:36ضَ

عقد النكاح ان ينفق الزوج على الزوجة. فهذا هذا الشرط لاغي لا قيمة له لانه حاصل اصلا بايش؟ حاصل اصلا بالعقد. وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي صح النكاح وفسد الشرط - 00:15:56ضَ

تشترط شرط ليس في كتاب الله. شرط باطل. لكن العقد صحيح. مثل ان يشترط قال كشرط الا يتزوج عليها. او لا نفقة لها. طبعا كلا المسألتين في خلاف. كلا المسألتين في خلاف. صح النكاح وفسد الشرط. النكاح صحيح - 00:16:26ضَ

والشرط فاسد. قال وان اخل كألا يطأ او يطلق بطل النك اذا لأ اشترطت المرأة عليه الا يطأها تقول انا اقبل بالزواج دون وقت. الان هنا خالف لمقتضى العقد مخالف لمقتضى العقد الاصلي عقد النكاح وبالتالي يبطل هذا الشرط ويبطل العقد - 00:16:56ضَ

قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدا رحمن بن عوف وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم؟ فقال يا رسول - 00:17:26ضَ

رسول الله تزوجت قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك او لم ولو بشيء او لم ولو بشاه. هذا الحديث في زواج عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه من - 00:17:46ضَ

عشرة المبشرين بالجنة. رآه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ردع زعفران. والزعفران النبتة الطيبة المعروفة. وكانت العرب وكانت العرب يتزينون به ويعتبرونه نوعا من الطيب. وهو من طيب النساء. وهو من طيب النساء - 00:18:06ضَ

ولذلك لا في الحج نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس ثوب مسه ايش زعفران او ورس الورس مثل الزعفران نبتة طيبة والناس تتطيب بها. نوع من الطيب وهذا الطيب الذي له لون الطيب الذي له لون في الاصل هو طيب النساء. وزينة النساء - 00:18:36ضَ

واما طيب الرجل وزينته ففيما له رائحة وليس له وليس له لون. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران يعني على ثوبه اثر للزعفران. فقال النبي - 00:19:06ضَ

صلى الله عليه وسلم ما هي مهيم يعني ما الخبر؟ ايش القصة؟ ليش ارى عليك هذا الزعفران قال يا رسول الله تزوجت امرأة. يعني هذا الطيب علق بي من زوجتي. قال ما اصدقت - 00:19:26ضَ

لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عاتب عبد الرحمن بن عوف قال كيف تتزوج وانا فلا اعرف تخيل انهم في المدينة تخيل انه انهم في المدينة يعني المدينة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:46ضَ

يعني كانك تقول المسجد النبوي اليوم. تخيل! هذي المدينة. يعني الناس كلهم يعرفوا بعضهم بعضا ويعرفون اخبار بعض مع ذلك ما عاتبه النبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ترتجى البركة بحضوره - 00:20:06ضَ

ومع ذلك ما عاتبه. قال ما اصدقتها. ايش المهر الذي اعطيتها اياه ما اصدقتها ما قال له هل اصدقتها؟ قال له ما اصدقتها. فدل ذلك على ان من قرري ان يكون النكاح على صداق. قال وزن نواة من - 00:20:26ضَ

من ذهب وزن نواة من ذهب. النواة من الذهب معيار. معيار معروف عند الناس. يقولون نواة من الذات هذه النواة تساوي يعني بمقياس اليوم بالجرامات من الذهب تساوي اه اثني عشر جراما من - 00:20:56ضَ

ما الذهب؟ تخيل اثنى عشر جرام كان مهرها كان مهرها. يعني اليوم عملتنا كم؟ يعني نحو خمس مئة دينار. خمس مئة نعم؟ الله اكبر. اربع مئة واربعين. ها. يعني شيء يصير شيء يصير فهذا ايضا فيه تقليل المهر وتخفيفه واقلكن مؤونة اعظمكن بركة - 00:21:16ضَ

قال فبارك الله لك. انظر الدعاء النبوي. الدعاء النبوي. فبارك الله لك. الدعاء للمتزوجين دعاء بالبركة. دعاء بالبركة وليس كما كانت العرب تقول بالرفاء ايها البنين بعض الناس لا يزال اليوم يستعملها. قل بالرفاه والبنين او بالرفاء والبنين. هذا خطأ. هذا تهنئة الجاهلية. واما - 00:21:46ضَ

التهنئة النبوية دعاء بالبركة. قال او لم ولو بشاه. وهذا فيه مشروعية الوليمة والوليمة طعام العرس. الوليمة الطعام طعام العرس. وهذا الطعام قال فيه عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة. يستحب تستحب الولي - 00:22:16ضَ

ولو بشاه يعني للتقليل ولا تشترط الشاة ولا يشترط اللحم بل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على بعض زوجاته بالتمر والاقط والسمن يعني بدون لحم. وثبت انه اول ما - 00:22:46ضَ

على بعضهن بشيء من اللحم. فلو اولم بشاة فهذا امر طيب لو اولم بغيري فهذا امر طيب يعني يولم بالميسور. يولم بالميسور. وهذا فيه اشهار للنكاح. هذا ايضا ما يدعى ويقال آآ فلان وفلان خمس عشرة عشرين دون مباهاة ودون مغالاة ودون آآ ما يحصل من الناس - 00:23:06ضَ

من التنافس فيقولون فلان آآ عمل وليمة لفلانة في زواجه بفلانة آآ على كذا وكذا ودعا الف رجل دعا خمس مئة رجل لا داعي لها. لا داعي لهذا بل هذا ربما يدخل في الاسراف والحرام. وانما - 00:23:36ضَ

يؤلم ولو بشيء يسير من باب اشهار النكاح ومن باب شكر الله عز وجل على نعمة الزواج. قال او لم ولو بالشاة. الوليمة الوليمة مأخوذة من الاستماع مأخوذة من الاجتماع فيقولون مثلا آآ آآ اولم الرجل - 00:23:56ضَ

اذا اجتمع امره فالوليمة سميت وليمة لانها طعام بسبب اجتماع الرجل والزوجة قال وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. وهذا فيه - 00:24:26ضَ

وجوب حضور الوليمة لمن دعي اليها. قال النووي رحمه الله وليمة العرس سنة اجابة اليها فرض عين. وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء ان حضور الوليمة واجب انه يجب على الانسان اذا دعي الى وليمة ان يحضرها. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:56ضَ

عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة. يدعى له الاغنياء ويترك الفقراء. ومن ترك الدعوة فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانفرد مسلم برفعه. يعني هذا الحديث - 00:25:26ضَ

موقوفا على ابي هريرة ومرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. شر الطعام بئس الطعام. وهذا ليس ذما للطعام وانما ذم للطريقة التي حصل بها هذا الطعام وهو انه دعي اليها الغني - 00:25:46ضَ

ومنع منها الفقير. طب ايهما احوج الى الطعام؟ فقير. الفقير فلا يتقصد الانسان في الدعوة الى طعام الوليمة ان يدعو الاغنياء ويترك الفقراء. فهذا امر مذموم. قال ومن ترك دعوة يعني ما جاء ما حضر فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا التعبير بمعصية - 00:26:06ضَ

الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم على وجوب حضور الوليمة اذا دعي اذا دعي الانسان اليها. وعن عائشة رضي الله عنها ان اشترت نمرقة فيها تصاوير. النمرقة الوسادة. الوسادة التي يجلس الانسان عليها او يتكئ - 00:26:36ضَ

اليها. قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل. رأى النمرقة وعليها هذي التصاوير هذه الرسم الذي فيه الروح قالت فعرفت في وجهه الكراهة. تقول عائشة - 00:27:06ضَ

رضي الله عنها واياه فيها من الفطنة رضي الله عنها وارضاها والفقه وحسن عشرة للنبي صلى الله عليه وسلم ما يدعوها الى معرفة ما يحبه عليه الصلاة والسلام وما يكرهه. فلما قام على الباب - 00:27:26ضَ

عرفت الكراهة في وجهه. عرفت في وجهه انه كره شيئا. فقال فقلت يا رسول الله توبوا الى الله والى رسوله. بادرت بالتوبة. فيه شيء اغضب النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان تعرف ما هو؟ قالت انا - 00:27:46ضَ

وهذا فيه الدلالة على صحة التوبة العامة دون استحضار لمفردات الذنوب فلو تاب الانسان قال اللهم اني اتوب اليك من من كل ذنب. توبة صحيحة. لا يشترط لصحة التوبة ان - 00:28:06ضَ

يذكر الانسان معايبه وذنوبه بالتحديد. وهذا ايضا فيه حسن عشرتها للنبي صلى الله عليه وسلم بصفته زوجا لها. فالمرأة تبادر الى ما فيه رضا رضا زوجها. فاذا عرفت الكراهة في وجهه من شيء فانها تعتذر تبادر بالاعتذار - 00:28:26ضَ

يعني لا تلجأ المرأة زوجها انه لابد ان يصرح لها في كل شيء. يقول لها لا لا تفعلي كذا. هذا خطأ. هذا لا لا يجوز هذا لا يصح هذا مذموم ها؟ لا لا داعي. مجرد انك عرفتي ان زوجك كره شيئا من تقاسيم وجهك - 00:28:56ضَ

اعتذري اتركي هذا الامر. قالت ماذا اذنبت؟ ايش الخطأ؟ بعد ايش؟ بعد التوبة فقال ما بال هذه النمرقة؟ ايش قصتها؟ من اين جاءت؟ فقالت فقلت شريتها لتقعد عليها وتوسدها. هذا هديهم رضي الله عنهم وارضاهم - 00:29:16ضَ

الذي يحبونه من زينة الدنيا ومتاعها. يجعلونه للنبي صلى الله عليه وسلم هذا صدق صدق المحبة. صدق المحبة. فلما ترى شيئا في السوق ويعجبك. تقول والله هذا هذا لا يليق الا بالوالد. هذا لا يليق الا بفلان. هذا دليل عنك ايش؟ تحبه. فاشترتها رضي الله - 00:29:46ضَ

عنها وتقول ايش؟ يتوسدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس لنفسها لا تريدها لا. اعجبتها فاتت بها لمن للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اصحاب هذه الصور اذا الانكار لما كان - 00:30:16ضَ

على النمرق من ايش؟ من صورة. يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. انت خلقت هذا بيدك صورته رسمت هذا الرسم بيدك في مضاهاة لخلق الله فيه الروح يقال له يوم القيامة احيي ما خلقت - 00:30:36ضَ

يستطيع انفخ فيه الروح لا يستطيع. وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة وحاله عليه الصلاة والسلام اكمل الحال. اكمل الحال. وحاله عليه الصلاة والسلام ان بيته بيت - 00:30:56ضَ

تعوده الملائكة وترتاده. فلا يريد عليه الصلاة والسلام ان يكون في بيته ما يمنع او من دخول الملائكة مما حرم الله جل جلاله. هذا الحديث لماذا ساقه آآ الامام ابن ملقي - 00:31:16ضَ

الله في هذا الباب للدلالة على مسألة مستثناة من وجوب اجابة الدعوة. طيب دعاك رجل الى وليمة. دعاك رجل الى وليمة الى طعام عرس يجب ان تجيب. يجب ان تلبي الدعوة. لكن - 00:31:36ضَ

في استثناء وهو قال ومن المنكر فراش حرير وصورة حيوان على سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب ملبوس. يعني اذا كان في هذا العرس وفي هذه المناسبة من اجتماع الناس على طعام الوليمة اذا كان فيها ما ينكر اذا كان فيها محرمات - 00:31:56ضَ

فان لك الا الا تجيب الدعوة. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من دخول البيت لما فيه من هذا المنكر حتى ازيل. كتاب القسم والنشوز. القسم هو القسم بين الزوجات. المبيت عند الزوجات. والنشوز هو نشوز المرأة - 00:32:26ضَ

وان امرأة خافت من بعلها نشوزا النشوز مأخوذ من نشز الشيء اذا ارتفع ونشوز المرأة على زوجها ترفعها على زوجها. فلا تطيع امرها هذه امرأة ناشز اذا دعاها الى حاجته لا لا تلبي هذه - 00:32:56ضَ

امرأة ناشز هذا نشوز. قال عن انس رضي الله عنه قال من السنة من السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم - 00:33:26ضَ

واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو بكر يعني عبدالله بن زيد الجرمي قال ولو شئت لقلت ان انا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث بيان السنة في - 00:33:46ضَ

القسم بين الزوجات. الاصل الاصل في القسم بين الزوجات العدل بالتسوية في قسم لكل امرأة ليلة يقسم لكل امرأة ليلة يبيت عند كل امرأة ليلة فاذا استحدث نكاحا اذا تزوج هو اصلا له زوجة وتزوج الثانية. فانه - 00:34:16ضَ

اذا كانت هذه المرأة الزوجة الثانية بكرا اقام عندها سبع ليال اقام عند سبع ليال ثم قسم. ثم قسم يبيت عند الاولى ليلة وعند الثانية ليلة. عند الاولى ليلة وعند - 00:34:46ضَ

ثانية ليلة وهكذا. اما اذا تزوج ثيبا اما اذا تزوج ثيبا فانه يقيم عندها ثلاث ليال فقط ثم قسم ليلة عند الاولى وليلة عند الثانية وهذا هو العدل الواجب. هذا هو العدل الواجب. ولا يلزمه ولا يلزمه اذا - 00:35:06ضَ

قام عند البكر سبعا ان يرجع سبع ليال عند الاولى. لا. عند الاولى ليلة وعند الثانية ليلة. ولا يلزمه اذا تزوج واقام عندها ثلاث ليال ان يقضي ثلاث ليال الاولى. لا الاولى لها ليلة وليلة. يقسم بالعدل يرجع الى الاصل - 00:35:36ضَ

في المبيت وهو ليلة بليلة عند كل واحدة من ازواجه. واما البكر فيخصها بسبع ليال واما الثيب فيما يخص بثلاث ليال والبكر احوج الى المؤانسة من الثيب. البكر فيها من الخجل - 00:35:56ضَ

ما ليس في الثيب وفيها من الوحشة. يعني هذه عاشت عمرها عند اهلها والان خرجت الى بيت الى بيت جديد تحتاج الى الى مؤانسة جاء الشرع بان يكون لها سبع ليال - 00:36:16ضَ

ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة رضي الله عنها قسم لها ثلاث ليال بقي عندها ثلاث ليال لانها رضي الله عنها تزوجها ثيبا. ثم قال لها عليه الصلاة والسلام ليس بك - 00:36:36ضَ

على اهلك هوان. يعني الان سابدأ في القسم لباقي زوجاتي ليلة ليلة. وهذا ليس لهوانك على اهلك امرأة كريمة عزيزة عند اهلك وهذا من حسن عشرته عليه الصلاة والسلام قال ان شئت سبعت لك - 00:36:56ضَ

اذا شئت ابقى عندك في سبع ليالي ما لا اشكال. وان سبعت لك سبعت لسائر نسائي. اذا سبعت ذكي لابد من العدل لابد ان اقضي لباقي نساء السبع ليالي. لكن لو بقي ثلاث ليالي فقط وذهب رجع الى زوجاته - 00:37:16ضَ

لا لا يشترط القضاء. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفر اقرع بين نسائه. فطارت القرعة لعائشة وحفصة. كان هديه عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يسافر سفرا - 00:37:36ضَ

طبعا اذا اراد ان يسافر سفرا ان يقرع بين نسائه. القرعة القرعة تكون بالسهام تكون باي طريقة باي طريقة فتكون هذه القرعة فالذي يخرج سهمه من زوجاته يأخذها ومعه في هذا السفر. وهذا يستثنى من اصل القسم. فلو ان الرجل فلو ان - 00:37:56ضَ

سافر سفرا لمدة شهر. اقرع بين نسائه يجب عليه ان يقرع بينهن. يجب عليه ان يقرع بينهن لا يجوز له ان يتشهى ينتقي يقول فلانة تذهب معي. طيب والباقي؟ ليش ما يذهبن معك؟ فيجب عليه ان يعدل. ايش طريقة العدل - 00:38:26ضَ

كلهن تساوين في وجوب القسم. فايش يفعل؟ يحل ذلك قرعة فالقرعة امر شرعي. القرعة امر شرعي عند التساوي في الحق دون دون مرجح. قال النووي رحمه الله ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن. يعني واحد ينتقل انا في عمان - 00:38:46ضَ

اريد ان انتقل الى بلد اخر لا يجوز له ان يأخذ بعض ازواجه ويترك الباقي لا يجب ان يأخذ الجميع الكل لانه سفر دائم هذا. لكن اذا كان السفر منقطعا عدة ايام وسيرجع قال - 00:39:16ضَ

وفي سائر الاسفار يستصحب بعضهن بالقرعة. وهذه القرعة قلنا على الايش؟ استحباب الوجوب. على على بوجوب قال ولا يقضي مدة سفره. يعني ذهب الان سافر النبي عليه الصلاة والسلام بعائشة وحفصة - 00:39:36ضَ

مدة شهر مثلا رجع عليه الصلاة والسلام من سفره لم يقض لباقي نسائه رجع الى القسم المعتاد ليلة ليلة وهكذا. ولم يقضي فالرجل اذا كان عنده عدة زوجات اقرع بينهن وخرجت - 00:39:56ضَ

على فلانة واخذها معه في السفر لا يلزمه ان يقضي لباقي زوجاته المدة التي قضته معه زوجته التي ظهرت او خرجت القرعة عليها. قال وعنها يعني عائشة رضي الله عنها وارضاها ان سودة ابن بنت - 00:40:16ضَ

زمعة وهبت يومها لعائشة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوده حديث عائشة رضي الله عنها ايضا عن سودة بنت زمعة وسودة بنت زمعة اول زوجة - 00:40:36ضَ

اول زوجة دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنها وارضاها. عقد النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة رضي الله عنها وارضاها على عائشة - 00:40:56ضَ

وكانت صغيرة ولم يدخل بها ثم تزوج سودة ودخل بها. فعقده على عائشة قبل عقده على سودة ودخوله بسودة قبل دخوله عائشة رضي الله عنهن وارضاها سودة رضي الله عنها امرأة كبيرة لما تقدم بها السن - 00:41:16ضَ

خشيت ان يفارقها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تريد ان تبقى زوجته لتكون كذلك في الاخرة. زوجة له عليه الصلاة والسلام فمن حكمتها وفقهها وحسن تصرفها انها وهبت ليلتها لعائشة. تعرف ان النبي - 00:41:46ضَ

عليه الصلاة والسلام يحب عائشة رضي الله عنها. فوهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنهما هبة الليلة تنازل عن حقها من زوجها. يعني له عليه الصلاة والسلام الحقا ان ان يبيت عندها ليلة وهي لها الحق في ذلك. تنازلت عن هذه الليلة. قالت الليلة التي تبيتها عندي انا اتنازل بها لعائشة تبيت هذه - 00:42:16ضَ

ليلة عندها. فصار لعائشة رضي الله عنها ها ليلتان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء. يعني يبيت عند عائشة الليلة التي لها اصلا. ويبيت عند عائشة الليلة التي كان ينبغي ان يبيتها - 00:42:46ضَ

ها عند سودة. وهذا لابد ان يكون برضى الزوج. لان الزوج له حق في المرأة. يعني هي تنازلت نعم هي تنازلت لكن لو ان الزوج رفض قال لا انا اريد ان ابيت عندك. فلا تلزمه - 00:43:06ضَ

لا يجوز لها ان تلزمه. قال النووي رحمه الله ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لكن لو رضي يتم. قال فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتهما كما في - 00:43:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يواليهما. يعني الان رجل عنده اربع زوجات. واحداهما تنازلت رقم ثلاثة مثلا. حتى نميز الاولى تنازلت للثالثة. هو يبيت عند الثانية الثالثة الرابعة. الاولى الثانية الثالثة الرابعة. هكذا يقسم. طيب. الاولى تنازلت للثالثة. فاء - 00:43:46ضَ

اقسم للثانية ثم للثالثة ثم للرابعة ثم للثالثة ثم للثانية ثم للثالثة ثم للرابعة. وقال بعض اهل العلم يواليهما في قسم الثانية الثالثة الثالثة الرابعة. الثانية ثالثة الثالثة الرابعة. وهكذا. بوب الامام البخاري على هذا الحديث باب المرء - 00:44:16ضَ

تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك. اذا حصل الرضا كيف يقسم هل يواليهما ولا يبقي الليلتين كما هما؟ النبي عليه الصلاة والسلام ايش فعل؟ قسما ليلتين فكان اقسموا لعائشة يومها ويقضي ويبيت عند نسائه ثم اذا جاءت ليلة سوداء - 00:44:46ضَ

عند عائشة رضي الله عنها. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت فيها عوج وهذا في بيان العشرة النساء وكيف - 00:45:16ضَ

عشر الزوج امرأته. قال سبحانه وعاشروهن بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف. قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا. استوصوا بالنساء خيرا. اوصى بهن عليه الصلاة والسلام. قال فيما قال عليه الصلاة والسلام المرأة كالضلع والضلع - 00:45:46ضَ

الضلع لا يقوم. الضلع مائل. فيه اعوجاج هكذا خلقه الله واحد رأى ضلعا مائلا قال لا يعجبني. اريد ان اجعله مستقيما. كيف يستقيم؟ يكسره غير ذلك لا يستقيم سيبقى على عوجه. قال ان اقمتها كسرتها - 00:46:16ضَ

ان اقمت المرأة كسرتها. يعني لن تدوم العشرة بينك وبينها. وان استمتعت فيها استمتعت وفيها عوج. وفيها عوج فيها نقص. اقبل بهذا النقص. اقبل بهذا النقص اصلح المرأة قدر استطاعتك. لكن اعلم انه سيبقى فيها اخلاق - 00:46:46ضَ

وصفات لا تحبها. لا تحبها. ولو نظرت في امرأة اخرى فيها ما تحبه من الصفات وليس في الاولى ستجد في الثانية صفات اخرى لا تحبها فهذا فيه ان يعاشر الرجل امرأته على ما فيها من على ما فيها من عيب - 00:47:16ضَ

نقص ولا يفرك مؤمن مؤمنة. ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. تكره منها صفة لكن فيها صفات اخرى تحبها تكره منها خلقا لكن فيها صفة فيها اخلاق اخرى جيدة اخلاق يحبها الرجال في النساء - 00:47:46ضَ

قال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. وفي مسلم كان الذي في السماء ساخطا عليه - 00:48:06ضَ

ها حتى يرضى عنها. هذا الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه كناية عن رغبته في جماعها فابت ان تجيء يعني رفضت ذلك. في رواية فبات غضبان عليها دعاها الى الفراش امتنعت غضب عليها هنا تغضب عليها الملائكة وتلعنها الملائكة ويغضب - 00:48:26ضَ

عليها الله حتى يرضى الزوج. او حتى تصبح. لكن لو ان هذا الزوج لم يبت غضبان على زوجته عذرة سمحها اذن له قال هي مريضة لعلها متعبة لعلها ما التمس لها عذر ولم يغضب - 00:48:56ضَ

وهذا من حسن العشرة ما يتسبب الرجل في لعن زوجته. ما يتسبب الرجل في ان ان ان تكون زوجته ملعونة تلعنها الملائكة ويغضب الله عليها. فعذرها سامحها. حق له واسقطه لا يريده - 00:49:16ضَ

فهنا لا يحصل الوعيد على المرأة. قال يعني ان غضب لعنتها الملائكة حتى ستصبح في رواية مسلم كان الذي في السماء يعني الله سبحانه وتعالى ساخطا عليها حتى يرضى عنها - 00:49:36ضَ

حتى يرضى عنه. فرضى الزوج رضا الزوج امر عظيم في حياة المرأة. يجب على المرأة ان تحرص على اطبائي زوجها. كتاب الخلع الخلع نوع من الفراق الذي يحصل بين الزوجين. الفراق - 00:49:56ضَ

بين الزوجين يحصل بالخلع ويحصل الطلاق. الخلع مأخوذ من خلع الشيء يعني ها نزعه نزعه والخلع فرقة على عوض الخلع فرقة على عوض. وفي فيه قول الله سبحانه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في - 00:50:26ضَ

به فان خفتم الا يقيما حدود الله. اذا حصل بين الرجل وبين المرأة من سوء العشرة ما يخشى معه الا تقام حدود الله الا يقف الزوجان عند حقوقي كل منهما فيعتدل واحد منهما على حق الاخر ويقصر الرجل في حق المرأة والمرأة - 00:51:06ضَ

في حق الرجل ما عاد في اقامة لحدود الله في هذا النكاح. قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاصل لا يجوز للرجل ان يأخذ من مال المرأة من مهرها شيئا انت اعطيتها المهر صار لها - 00:51:36ضَ

لا يجوز لك ان تأخذه. الا بطيب الا بطيب نفسها. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما يعني لا حرج - 00:51:56ضَ

ولا اثم عليهما على الزوج والزوجة فيما افتدت به يعني فيما بذلته من المال فداء لنفسه يعني المرأة قالت انا لا استطيع الاستمرار في الحياة واريد المفارقة. الرجل لا يريد ان يطلق. تقول انا اعطيك مالا انا اعطيك مالا في مقابل ايش؟ في مقابل الفرقة - 00:52:26ضَ

هذا اذا تم بلفظ الخلع او بلفظ الطلاق فكلاهما طلاق على عوض وهو خلع. وهو خلع. فراق على ايش؟ على عوض. ذكر فيه قصة امرأة ثابت ابن قيس وهي الاصل في هذا الباب قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن - 00:52:56ضَ

قيل انها جميلة بنت ابي بن سلول. اخت عبدالله بن ابن ابي بن سلول يعني بنت الرجل المنافق اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن - 00:53:26ضَ

قيس زوجها ما اعتب عليه في خلق ولا دين. في آآ بعض الالفاظ ما اعيبه عليه في خلق ولا دين يعني انها لا تذمه في دينه ولا في خلقه. تقول رجل لا ينقصه شيء في - 00:53:46ضَ

ولا في اخلاقه ولكني اكره الكفر في الاسلام. تقول اكره اكره ان استمر معه في العشرة ولا استطيع ان اطيعه. كرهته. ما في عيب لا في دين ولا في خلق لكنني ايش؟ لا استطيع ان ان اطيعه. فاخشى انني اذا ما اطعته انا اقع في كفران العشير. وهو - 00:54:06ضَ

محرم في الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتروا الدين عليه حديقته في بعض الروايات انه تزوجها على حديقة. يعني مهرها كان حديقة. هذي الحديقة. قالت نعم. ارد عليه - 00:54:36ضَ

هي حديقته. الحديقة التي اعطاني اياها صداقا مهرا اردها ارجعها له. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. اقبل الحديقة وطلقها. طلقها تطليقة يعني هذا الطلاق وهذه الفرصة - 00:54:56ضَ

التي حصلت على على ايش؟ على عوض على هذه الحديقة التي بذلتها فداء لنفسها وقوله وطلقها تطليقة. المقصود ان هذه طلقة واحدة نعم. لكنها طلقة بائنة وليست رجعية. يعني تبين منه المرأة. لا يستطيع ان يرجعها - 00:55:26ضَ

لانه لو استطاع ان يرجعها في العدة لا قيمة للفداء اخذ نداء وطلق تطليقه ثم ارجعه. قال ارجع وبقي المهر عنده. بقي المال عنده فهذا ايش؟ هذا يخالف خالفوا مقصود الخلع. قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة - 00:55:56ضَ

والعوض في الخلع العوض في الخلع قد يكون المهر كله قد يكون شيئا من المهر قد يكون اكثر من المهر. قال الامام النووي رحمه الله هو فرق هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع. فاذا حصل فرقة بين الزوجين بعوض بذلته - 00:56:26ضَ

مرأة فانه خلع سواء قال لها طلقتك او قالت له خالعتك بلفظ الخلع او الطلاق فكلاهما خلع وهذا الخلع فيه احكام هل يأخذ حكم الفسخ او يأخذ حكم الطلاق فمذهب الشافعي انه طلاق قال هو فرقة بعوض بلفظ طلاق - 00:56:56ضَ

او او خلع. ومن اهل العلم من قال لا بل هو فسخ. وينبني على ذلك الاختلاف في العدة. فاذا كان طلاقا عدة المطلقة فعليها ثلاثة قروء. واما اذا كان فسخا فانها يكفي ان تستبرأ بحيضة - 00:57:36ضَ

وهناك احكام اخرى ايضا تتعلق الخلع. يبقى معنا ان شاء الله كتاب الطلاق العدد في الدرس القادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:56ضَ