باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالايمان ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالمال والصحة والمعافاة - 00:00:40ضَ

لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا عز جاهك وتقدست اسماؤك. الصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقدوتنا خاتم الانبياء والمرسلين سيد ولد ادم اجمعين محمد بن عبدالله صلى الله وسلم وبارك عليه - 00:01:09ضَ

وعلى اله واصحابه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار - 00:01:30ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الكرام ايها المباركون - 00:01:51ضَ

حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم وعليكم سلام الله وبركاته ونحن نلتقي معكم في هذا اللقاء المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع كلام الله تبارك وتعالى وذلك من خلال طرحنا لهذه المادة مادة التفسير - 00:02:12ضَ

التي نعيش واياكم فيها مع سور المفصل في الجزء الثلاثين من كتاب الله تبارك وتعالى لقائنا لقاءنا بكم الليلة في هذا الوقت سيكون في الحديث عن سورة البينة سيكون في الحديث - 00:02:35ضَ

عن سورة البينة واولا على المؤمن ان يلاحظ هذا المسمى الذي هو اختيار طائفة كبيرة من اهل التفسير سورة البينة الحجة الواضحة وذاك يعني ان ديننا دين مبني على الحجج الواضحة البينة - 00:03:02ضَ

التي لا لبس فيها بفظل الله تبارك وعز وجل تسمى بسورة البينة تسمى بسورة لم يكن تسمى بسورة البرية وغير ذلك من الاسماء التي ذكرها اهل العلم في هذه السورة المباركة - 00:03:32ضَ

هذه السورة على الصحيح وهو اختيار عبد الله بن عباس واختيار الامام ابن كثير والامام الانوسي وغيرهم من اهل العلم انها من السور المدنية وقالت طائفة هي مكية لكن الواضح - 00:03:54ضَ

من خلال السياق ومن خلال ما ورد من الاحاديث انها من السور المدنية اي التي نزلت بعد الهجرة النبوية على صاحبها افضل صلاة واتم تسليم ومما يؤيد ذلك حديث الصحيحين - 00:04:13ضَ

لما جاء النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الى ابي ابن كعب لهذا الصحابي الجليل المبارك فاخبره ان جبريل عليه السلام اخبره ان الله تبارك وتعالى يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقرأ هذه السورة - 00:04:34ضَ

سورة لم يكن الذين كفروا على ابي ابن كعب فقال ابي رضي الله عنه اوسماني ربي هناك قال نعم فبكى رضي الله عنه وارضاه واسمعه عليه الصلاة والسلام هذه السورة المباركة - 00:05:01ضَ

وهذا الحدث انما كان في المدينة النبوية بعد الهجرة المباركة قالوا وهذا مما يؤيد ان هذه السورة من السور المدنية اما ايات هذه السورة فهي ثماني ايات وكلماتها اربع وتسعون كلمة - 00:05:22ضَ

واما عدد حروفها فثلاثمائة وتسع وتسعون حرفا هذه السورة المباركة ايها الاحبة الكرام تعالج في مجملها حالة اهل الكتاب والمشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:05:46ضَ

القضية المحورية التي ترتكز عليها هذه السورة المباركة الكلام عن هاتين الطائفتين الطائفة الاولى اهل الكتاب والمراد بهم اليهود والنصارى الذين قدمهم الله تبارك وتعالى على المشركين في هذه الصورة وسنبين باذن الله - 00:06:13ضَ

سبب تقديمهم على هؤلاء المشركين الفئة الثانية هم المشركون المشركون والمراد بهم عبدة الاوثان وعبدة النيران وغيرهم من طوائف وملل الشرك عياذا بالله اذا هي تتحدث عن استمرارهم وعدم انفكاكهم - 00:06:35ضَ

عن كفرهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل وبعد بعثة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تبين هذه السورة عظيمة تمسكهم بكفرهم وظلالهم وانحرافهم ليس جهلا لا سيما اهل الكتاب لا - 00:07:00ضَ

وانما عنادا واستكبارا وجحودا لرسالة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تقرر هذه السورة بوضوح وبجلاء ان اهل الكتاب اليهود والنصارى امة كافرة لاحظ اقرر هذه السورة في مقدمتها وفي وسطها - 00:07:24ضَ

ان اهل الكتاب اعني اليهود والنصارى هم من الامم الكافرة هم من الامم الكافرة. وهذا مما اجمع عليه اهل العلم رحمهم الله قديما ولم يكن يعرف الخلاف قديما في هذه المسألة - 00:07:53ضَ

يعني كفر اهل الكتاب من اليهود والنصارى بعد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته انما اصبحنا نسمعه في الازمنة المتأخرة من بعض اولئك المنتكسين علميا ونعوذ بالله المنبطحين فكريا الذين اصبحوا يتملقون الى اهل الكتاب بدعوى - 00:08:11ضَ

انهم اي اليهود والنصارى ليسوا كفارا ولا يدخلون في طوائف الكفر الى غير هذا من الهرطقات التي نسمعها نسأل الله ان يحمينا واياكم من كل سوء قال الله تبارك عز وجل في اول هذه السورة - 00:08:37ضَ

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة هذه الاية ايها المباركون هي اول اية في هذه السورة هذه الاية وثلاث ايات بعدها الاربع الايات الاول - 00:08:56ضَ

من هذه السورة المباركة من الايات المشكلة جدا عند اهل التفسير وسنذكر هذا ان شاء الله بعد الفاصل وفقنا الله واياكم لكل خير هل رغبت يوما في بيع سلعة وبحثت عما يوفر لك مشتريا بسعر جيد؟ وهل رغبت في شراء عقار؟ فذهبت لمن يدلك على - 00:09:22ضَ

ما يناسبك هذه هي حقيقة السمسرة. وعمل السمسار حلال والاجرة عليه مباحة. ويجب ان يكون السمسار ناصح فيدل صاحب السلعة على افضل مشتر ويدل المشتري على افضل سلعة. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:58ضَ

الدين النصيحة. ويجب ان يكون صادقا في وصف السلعة. فلا يغالي فيها ولا يحط من قدرها من وسطه بائعا كان او مشتريا. واذا حكماه في تقدير ثمن السلعة فليقومها بالعدل. فهي شهادة وامانة - 00:10:18ضَ

قال تعالى واذا عمل السمسار لاحد المتعاقدين لم يجز له ان يتواطأ ومع الطرف الاخر على زيادة السعر او انقاصه. فهذا غش وخيانة. لا سيما اذا تولى السمسار العقد لانه وكيل - 00:10:38ضَ

مؤتمن ويأخذ السمسار اجرته من البائع او المشتري او منهما بحسب الشرط او العرف. فاذا لم يكن شرط ولا عرف فالاجرة على من وسطه منهما. ويجب ان تكون الاجرة معلومة. بان تكون مبلغا مقطوعا كعشرة او نسبة - 00:11:08ضَ

مئوية من ثمن السلعة كاثنين بالمئة مثلا. او يقول له بعه بمائة وما زاد فهو لك. قال ابن عباس لا لا بأس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا - 00:11:28ضَ

فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا بأس به. وهذا من الشروط الجائزة فيجب الوفاء بها قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما - 00:11:48ضَ

الحمد لله. مرحبا بكم ايها الكرام. عدنا اليكم بعد هذا الفاصل الذي كنا قبله قد تحدثنا عن بعض ملامح هذه الصورة المباركة ثم كان اخر ما ذكرنا ان هذه الايات الاربعة الاول من هذه السورة المباركة - 00:12:10ضَ

من الايات التي وقع الاشكال عند اهل التفسير في بيان معناها ذكر هذا يعني اجلاء ائمة التفسير الامام الفخر الرازي رحمه الله ابن جرير امام القرطبي وعدوا فيها اقوالا اوصلها بعضهم الى بضعة عشر قولا - 00:12:43ضَ

في بيان معنى هذا الانفكاك الذي كان من اهل الكتاب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل وبعد بعثة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولكننا بعيدا عن الخوظ في مثل هذه المسائل سنذكر ان شاء الله تعالى الخلاصة التي يعني ينبغي لطالب العلم او هي - 00:13:09ضَ

كما توصلنا بفضل الله عز وجل اليه وهو اختيار الحافظ ابن كثير وغيره من اهل التفسير رحمهم الله. قال الله لم يكن الذين كفروا لاحظ كفروا كما قررنا قبل قليل من اهل الكتاب - 00:13:35ضَ

طبعا من هنا الصحيح انها بيانية الصحيح انها بيانية ليست كما يعتقد البعض انها جاءت للتبعيض فيقول يعني بعض اهل الكتاب كفار وبعضهم لا هذه من هنا بيانية لم يكن الذين كفروا من - 00:13:52ضَ

اهل الكتاب والمشركين قلنا اهل الكتاب المراد بهم نعم اليهود والنصارى والمشركين هم عبدة الاوثان عبدة النار من المجوس ونحوهم الى غير ذلك هؤلاء يقول الله عز وجل عنهم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين - 00:14:10ضَ

كلمة منفكين الصحيح انها من الانفكاك والانفكاك هنا هو الانفصال يعني عندك امر او عندك امرين اتصل بعضهما ببعض فانت تريد ان تفصل احدهما عن الاخر. تقول له فكها فهذا الانفصال هو الفك - 00:14:34ضَ

والفك كانك تفصل عظما من مفصله. اذا جاء الواحد يقطع يعني اللحم يقطع او ينزع العظم فانه نزعه لهذا العظم من مكانه من مفصله يسمى فكا فكه يسمى فيقول الله عز وجل هؤلاء اهل الكتاب - 00:15:01ضَ

اليهود والنصارى والمشركين منفكين ما زالوا على هذا الانفكاك على هذا الانفصال ها حتى تأتيهم البينة ايش المراد بهذا الانفكاك؟ هذا الانفصال من المشركين ومن اهل الكتاب. حتى تأتيهم البينة - 00:15:24ضَ

الصحيح قال اهل التفسير اي انهم ما زالوا منفصلين عن الحق بعيدين عنه لا يعرفونه ولا يأخذون به هذا حال اهل الكتاب وهذا حال المشركين. منفكين منفصلين عن الحق منذ ان عياذا بالله بدأوا في التحريف اعني اهل - 00:15:50ضَ

واظلال الناس واغوائهم وتغطية ما في كتبهم من الحق والهدى والظلال ليس جهلا منهم وانما عياذا بالله عنادا واستكبارا او طمعا في الدنيا. وفي ملاذها فاشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فلا زالوا عن هذا الانفصال وهذا الانفكاك عن الحق - 00:16:15ضَ

وهذا الانفصال عن الهدى وهذا الانفصال عن محامد الامور حتى للغاية حتى هنا جاءت لبيان الغاية حتى تأتيهم البينة حتى تأتيهم البينة. ما المراد بالبينة؟ البينة هي الحجة الواضحة الحجة الواضحة - 00:16:41ضَ

التي هي باينة للعيان. ليس فيها اشكال وليس فيها لبس طيب استمر اهل الكتاب على هذا الانفكاك منذ ان كانوا مع المشركين حتى تأتيهم البينة. اولا ما المراد بالبينة هذه الحجة الواضحة البينة ما هي؟ قال الله عز وجل في بيانها - 00:17:04ضَ

بما لا يحتاج الى مزيد كلام. قال رسول من الله اذا الحجة البينة الواضحة التي جاءت من الله تبارك وتعالى هي رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو البينة هو الحجة الواضحة لان الكتب الموجودة عند اهل الكتاب من - 00:17:27ضَ

اليهود والنصارى كانت تبشر برسالته عليه الصلاة والسلام وبقدومه وباماراته ومكان خروجه فهم يعرفونه كما يعرفون ابناءه هذا في حق اليهود والنصارى اهل الكتاب طب والمشركين ما دخلهم في هذا؟ وهل كانت فعلا عندهم هذه الحجة الواضحة؟ وهل كانت عندهم هذه الامور وهذه الاعلام؟ نقول نعم من اين - 00:17:53ضَ

من اليهود والنصارى فانهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا كما قال الله. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فكان اليهود والنصارى يستفتحون على اهل الكتاب بانه قد ان اوان ظهور نبي اخر الزمان فان - 00:18:22ضَ

فاننا سنتبعه ونقتلكم قتل عاد وارم. كانوا يستفتحون على الذين كفروا بهذا الكلام فكان اهل الكتاب يعرفون ذلك من خلال كتبهم وكان المشركون كذلك يعرفون هذا من خلال اعلام اهل الكتاب واخبارهم لهم - 00:18:41ضَ

فكان الكل يترقب هذه البينة هذه الحجة الواضحة التي هي رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال الله رسول من الله هذا الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:19:05ضَ

رسول من الله يتلو صحفا مطهرة والتلاوة هي ترداد الكلام انا اقول كلام وانت تردده من غير زيادة ولا نقصان اذا قلت كلاما فقلت انت هذا الكلام بعدي بغير ان تزيد او تنقص تسمى تلاوة - 00:19:25ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان تاليا للقرآن لأنه قد اخذه عن جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام اخذه عن الله تبارك وتعالى. فكان عليه الصلاة والسلام يتلو هذه الايات المباركات المكتوبة في الصحف - 00:19:49ضَ

صحف جمع صحيفة. هذه الصحف مطهرة مطهرة نقية من كل شرك من كل كذب من كل زيغ من كل دنس فهي صحف مطهرة. لماذا لان فيها كلام رب البرية تبارك - 00:20:11ضَ

وعز وجل طيب هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء اهل الشرك الذين الذين كما قال الله عز وجل ما زالوا منفكين حتى تأتيهم البينة. هل لما جاءتهم هذه البينة؟ امنوا وصدقوا الحال ان اكثرهم استمر على كفره ومنهم من امن - 00:20:32ضَ

الحال ان منهم من امن ومنهم سواء من اليهود او من النصارى او من المشركين ومنهم من استمر على كفره ولم يستفد من ظهور هذه البينة الواضحة التي ارسلها رب البرية تبارك وعز وجل - 00:20:54ضَ

اذا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ما زالوا منفكين منفصلين حتى تأتيهم البينة ما هي هذه البينة؟ رسول من الله هذا الرسول انما هو موكل بتلاوة هذه الصحف المطهرة - 00:21:12ضَ

الله يا احبة كيف ان القرآن الكريم يجعل الله تبارك وتعالى من اعظم الغايات التي تكون معه هي مجرد تلاوته يعني مجرد تلاوة القرآن الكريم دعوة الى الله عز وجل وخير وفضل تكفي تكفي احيانا - 00:21:33ضَ

بل غالبا في ارجاع الناس من الكفر والله الى الاسلام ولهذا الله عز وجل مثلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره. طيب الى متى؟ قال حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم مأمنه. مجرد ان يسمع كلام الله - 00:21:55ضَ

عز وجل فان لاسماعه لكلام الله فيه حجة واضحة قوية عليه تكفي تماما في اقامتها. اسأل الله ان يشرح صدورنا واياكم بالقرآن وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى - 00:22:16ضَ

فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وضاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها - 00:22:54ضَ

وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله - 00:23:14ضَ

وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه - 00:23:44ضَ

فيه فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ الحمد لله رب العالمين مرحبا واهلا وسهلا بكم ايها الاحبة - 00:24:04ضَ

عدنا اليكم بعد الفاصل الذي كنا قد بدأنا فيه الحديث عن هذه السورة المباركة اعني البينة. يقول الله تبارك وتعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - 00:24:46ضَ

رسول من الله هذه البينة قلنا هي رسول من الله والمعني به محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم رسول من الله هذا الرسول وظيفته يتلو صحفا مطهرة هذه الصحف المطهرة يقول الله عز وجل عنها فيها - 00:25:09ضَ

كتب قيمة لاحظ هذه الصحف المطهرة مكتوب فيها فيها كتب امر قد كتب فيها هذه الامور التي كتبت فيها التي تتضمن الشرائع الاحكام القصص وما شابه ذلك العقائد قبل هذا. هذه الموجودة في القرآن الكريم - 00:25:30ضَ

التي وجدت في في في ثنايا تلك السور الموجودة المئة واربعطعشر سورة في كتاب الله عز وجل كلها قيمة غاية في الاستقامة غاية الاستقامة انظر يا رعاك الله. تأمل في كتاب الله من اوله الى اخره. في هذه السور المباركة مئة واربعطعشر - 00:25:55ضَ

سورة في هذا المصحف العظيم هل تجد في شيء منها شيئا من الخلل او نعوذ بالله الخطأ او الزلل؟ الجواب كلا والله لانه محفوظ بحفظ الله الذي قال وقوله الحق انا نحن - 00:26:20ضَ

نزلنا الذكرى وانا له لحافظون. اذا كل هذه السور الموجودة بما فيها من عقائد وشرائع حلال وحرام واوامر نواهي وذكر حدود وقصص كلها قيمة غاية في الاستقامة. لا عوج فيها بفضل الله تبارك وتعالى ولا خلل - 00:26:37ضَ

ولا زلل ثم قال تبارك وتعالى عن اليهود والنصارى وعن المشركين بعد مجيء هذه الحجة بعد مجيء هذه البينة الواضحة وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل معه هذا الكتاب الخالد - 00:26:59ضَ

هل استمروا على كفرهم ام عادوا ودخلوا الى الايمان واتبعوا هذا الرسول؟ قال الله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اهل الكتاب ما حصل فيهم التفرق الحقيقي - 00:27:23ضَ

الا بعد ان جاءتهم البينة التي هي رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم المعنى المعنى انهم كانوا قبل مجيئه صلوات ربي وسلامه عليه يبشرون به كما قلنا ويستفتحون على الذين كفروا - 00:27:43ضَ

بانه قد ان زمانه ويذكرون لهم علاماته وما شابه ذلك ومع ذلك لما جاء عليه الصلاة والسلام بدت هذه البينة باماراتها اي والله باماراتها يعني لعله قد مر على بعضكم قصة سلمان الفارسي - 00:28:01ضَ

الذي ذاك الصحابي العظيم الذي عاش تلك التجربة العجيبة وتلك الرحلة الغريبة ذاك الباحث عن الحق الذي خرج من ارض مرورا يعني ببلاد الشام حتى وصل الى المدينة في الجزيرة العربية المدينة المنورة - 00:28:22ضَ

فكان بعد ان كان حرا اصبح عبدا عند بعض يهود المدينة وسمع باذنه ما يتناقله اهل الكتاب من اليهود بعد بعد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء سيده واخبر اخاه ان محمدا عليه الصلاة والسلام قد وصل الى المدينة - 00:28:41ضَ

وانه قد رأى فيه الامارات والعلامات فقال له اهو هو؟ قال نعم. هو هو. علامات واماراته قال فماذا نويت؟ ما الذي تريد؟ ما الذي ستفعل الاتباع او الترك؟ قال مفارقته الى ان اموت - 00:29:03ضَ

عناد واستكبار نعوذ بالله سلمان نفسه لما ذهب بعد ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في اماراته سواء ما كان من خاتم النبوة سواء من كان من قبوله للهدية ورده للصدقة سواء ما كان من انه كلما ازداد - 00:29:19ضَ

صلى الله عليه وسلم اغضابا ازداد حلما تأكد من علامات وامارات النبي صلى الله عليه وسلم وانه هو هو رسول الله التي كان اقرؤها في الانجيل قبل ذلك اذا كانوا يعلمون هذا ولكن - 00:29:40ضَ

تفرقوا فمنهم من امن يا سلمان وابي وعبد الله بن سلام وغيرهم ومنهم من استمر على كفره وعناده وظلاله عياذا بالله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة - 00:29:56ضَ

طيب اي ربي ما الذي امر به هؤلاء القوم من اهل الكتاب؟ ما الذي امروا به؟ هل امروا بما امرنا به من الحق والخير والهدى قال الله وما امروا في كتبهم التي انزلها الله تبارك وتعالى عليهم - 00:30:15ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله في كتبهم نعم في كتبهم ان يعبدوا الله عز وجل التي هي هذا هذا المقصد العظيم الذي هو امر الله تبارك وتعالى لكل خلقه في كل زمان ومكان. وعلى لسان كل رسول وما خلقت الجن والانس - 00:30:34ضَ

الا ليعبدون. ليوحدون الجميع يوحد الله تبارك وتعالى فهؤلاء اليهود والنصارى في كتبهم قبل تحريفها وتغييرها وتبديلها. الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله ليوحدوا الله ليعبدوه وحده لا شريك له ولا رب سواه - 00:30:58ضَ

ويكونون في حال عبادتهم لله تبارك عز وجل مخلصين له الدين توحيدهم صلاتهم صيامهم كل اعمالهم تكون خالصة لوجه الله عز وجل. لا يقصدون بها احدا من البشر اطلاقا ولا احدا من الخلق - 00:31:22ضَ

انما يتوجهون بكل عمل من اعمالهم الصالحة الى الله تبارك وعز وجل. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له وحده لا شريك له ولا رب سواه الدين الذي يدان الله عز وجل به من توحيد وصلاة وصيام وغير ذلك - 00:31:45ضَ

فالجميع امر بهذا الامر جميع امر بهذا الامر ان يعبدوا الله وان يكونوا في حال عبادتهم لله مخلصين له الدين. بل ويكون ايضا حنفاء والحنيف هو المائل من الكفر الى الاسلام. المائل من الباطل الى الحق والهدى - 00:32:09ضَ

هذا هو الحنيف الذي يترك ما هو عليه من الباطل يترك ما هو عليه من الضلال يترك ما هو عليه من الكفر ويميل الى الحق الاسلام الى الايمان ولهذا كان ابراهيم حنيفا مسلما - 00:32:32ضَ

مائلا عن الكفر الى الاسلام والجنف كما قال اهل العلم هو الميل من الحق الى الباطل عياذا بالله اذا حنفاء الذين امروا من اهل الكتاب امروا بهذه الاوامر. اولا عبادة الله وان تكون عبادة الله خالصة له. فيكون الدين كله لله تبارك وتعالى. وان يكونوا - 00:32:48ضَ

الينا حنفاء مائلين من الباطل الى الحق حنفاء. ثم ايظا مما امر به اهل الكتاب باقامة الصلاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فامروا اولا باقامة الصلاة اقامتها بان يؤتى بها باركانها بشروطها. حيث امر الله تبارك وتعالى بها. امرهم الله يقيموا هذه - 00:33:11ضَ

الصلاة وامرهم الله تبارك وتعالى ايضا ان يؤتوا الزكاة. اذا هذه شرائع واحدة هذي الامر بعبادة الله وحده. الامر بالاخلاص له. الامر بان يكون العبد حنيفا لله تبارك وتعالى. الامر باقامة الصلاة - 00:33:40ضَ

بايتاء الزكاة. هذه الامور امور مشتركة بيننا وبين اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نشرك بالله اذا في قاسم مشترك بيننا وبين هؤلاء لو انهم اخذوا به - 00:33:58ضَ

مع ايمانهم برسولنا صلى الله عليه وسلم كما امنا برسولهم لخرجوا من كفرهم الى الايمان بفضل الله تبارك وتعالى. طيب هذا المجموع كله الخمس التي ذكرناها قال الله وذلك دين القيمة - 00:34:16ضَ

ذلك هذه الاشارة الى الامور السابقة التي ذكرها الله من عبادته واخلاص العبادة والدين له وان يكون العبد حنيفا مقيما للصلاة مؤتيا للزكاة قال وذلك دين القيمة. ذلك المذكور انفا هو دين القيمات. دين المستقيم الذي نعوجاج فيه. والذي يريده الله - 00:34:34ضَ

تبارك وتعالى من كل عبد من عباده هذا ما تيسر اعداده وتهيأ ايراده سائلا الله تبارك وتعالى ان اكون قد اصبت فيما اسأل الله التوفيق والسداد لي ولكم والحمد لله رب العالمين والى لقاء اخر باذن الله. استودعكم الله - 00:34:55ضَ

الذي لا تضيع ودائعه. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد - 00:35:17ضَ