باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

ومرحبا بكم في مادة التفسير ونحن في تفسير سورة البروج وقد تقدم معنا في قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق - 00:01:03ضَ

انه وعيد من الله تعالى للذين عذبوا المؤمنين والمؤمنات واحرقوهم بالنار وان هذه الاية فيها وعد ووعيد فوعدهم الله اذا تابوا واوعدهم اذا لم يتوبوا وقلنا ان عذاب جهنم هو العذاب الحاصل بسبب كفرهم وعذاب الحريق عذاب زائد على عذاب الكفر - 00:01:25ضَ

بسبب انهم احرقوا عباده المؤمنين بالنار وقال بعض المفسرين العذاب الاول عذاب برد الزمهرير وهو من عذاب جهنم والثاني عذاب احراق وشدة الحر وقيل عذاب جهنم اشارة الى عذاب الاخرة وعذاب الحريق في الدنيا لانه ورد ان نار الاخدود بعدما احرقوا المؤمنين ارتفعت - 00:01:52ضَ

عليهم واكلت هؤلاء الطغاة وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير فيه بيان لثواب المؤمنين بعد بيان عقوبة المجرمين وهذه عادة القرآن في الجمع بين الترغيب والترهيب. وعرفنا ان الفوز الكبير هو الفوز العظيم الذي لا فوز يشبهه - 00:02:18ضَ

هو الفوز برضا الله ودار كرامته والان الى قوله تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد فلما ذكر تعالى عقاب المجرمين وثواب المؤمنين ذكر شدة بطشه وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء. فانه هو المبدئ المعيد - 00:02:45ضَ

والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من هذا البطش والعذاب فاتعظوا يا كفار قريش ويا مشركي العرب ان بطش الله شديد وقوله عز وجل ان بطش ربك - 00:03:10ضَ

الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كي يخبره انه معه ضدهم وانه يؤيده عليهم ان بطش ربك باعدائك ان بطش ربك بالمجرمين عموما لشديد والبطش هو الاخذ بعنف وشدة ويعبر به ايضا عن العقاب المؤلم الشديد كما - 00:03:34ضَ

في تفسير السمعاني والبغوي تحرير والتنوير لابن عاشور والمعنى ان اخذ ربك محمد صلى الله عليه وسلم من اخذ من اعدائه من الجبابرة والظلمة الذين كذبوا رسله وخالفوا امره وصدوا عن سبيله - 00:04:08ضَ

ان بطشه بهم لشديد عظيم قوي بالغ الغاية في الشدة والقوة والعنف لان ربك قادر على كل شيء وهو ذو القوة المتين ما شاء كان كما يشاء كلمح البصر او هو اقرب - 00:04:30ضَ

ولهذا قال تعالى انه هو يبدأ ويعيد وهو تحذير من الله لعباده ان يحل بهم عذابه ونقمته نظير الذي حل باصحاب الاخدود اذا كفروا وكذبوا الرسل وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلم والجبابرة لشديد - 00:04:51ضَ

واذا كان البطش هو الاخذ بعنف وشدة انه يتضاعف ويتفاقم وفي هذا ان عقوبته تعالى لاهل الجرائم والذنوب العظام والجبابرة الظلمة عنيفة اذا كان عندهم عنف وشدة فالله اشد وانه بالمرصاد للظالمين - 00:05:19ضَ

اشار الى هذا المعنى آآ القرطبي رحمه الله وغيره وفي الحديث ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ صلى الله عليه وسلم اه الاية التي في سورة هود وهي قوله تعالى - 00:05:49ضَ

وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد نعوذ بالله والحديث في الصحيحين فالله تعالى يملي للظالم حتى يزداد طغيانه ويترادف كفرانه وتتعدد جرائمه حتى اذا اخذه اخذه اخذ عزيز مقتدر - 00:06:06ضَ

فليحذر الظالمون من الامهال ولا يظنوا انهم يفوتون الكبير المتعال وقال شريح القاضي رحمه الله سيعلم الظالمون حق من ظلموا ان الظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصر اما والله ان الظلم لؤم وما زال المسيء هو الظلوم - 00:06:33ضَ

الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم ستعلم في الحساب اذا التقينا غدا عند الاله من الملوم طيب جملة ان بطش ربك لشديد تعليل لقوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق - 00:07:02ضَ

اي لان فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. لان بطش الله شديد. بطشه بمن فتنوا المؤمنين فموقع ان في التعليل اغنى عن فاء السببية. ولذلك لم يقل فان بطشه لاجل موقع ان ان بطشا - 00:07:28ضَ

وبطش الله يشمل البطش الاول في الدنيا والبطش في الاخرة وايجاد الاجيال واخلافها بعد اهلاك اوائلها واندثروا ولا كأنهم كانوا سبحانه اه مع قوله تعالى انه هو يبدأ ويعيد بعد الفاصل ان شاء الله - 00:07:53ضَ

بالعلم كالازهار في البستان لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في - 00:08:22ضَ

واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم - 00:08:51ضَ

والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل - 00:09:11ضَ

ايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق في العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داوود عليه السلام كان يأكل من من يده بسم الله ونعود مرة اخرى اليكم حياكم الله - 00:10:01ضَ

قال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد ما معنى يبدئ ويعيد يعني ان الله ابتدأ خلقه هو الذي ابتدأ الخلق لا غير ليس احد الا الله الذي بدأ الخلق - 00:10:34ضَ

قل انظروا كيف بدأ الخلق ثم الله عز وجل ينشئ النشأة الاخرة ويعيد الخلق مرة اخرى في البعث كما بدأهم اول مرة في الايجاد انه هو يبدئ ويعيد فيحدث خلقه ابتداء - 00:10:58ضَ

ثم يميتهم ثم يعيدهم احياء بعد مماتهم كهيئتهم قبل ان يموتوا يبدئ ويعيد يبدأ الخلق في الدنيا ثم يعيده في الاخرة فهو المتفرد سبحانه وتعالى بابداء الخلق واعادته لا مشارك له في ذلك - 00:11:24ضَ

قيل في معناها ايضا يميت ثم يحيي وقيل يخلق ثم يبعث وقيل يبدئ العذاب ويعيده فيبدأه في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الاخرة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما يبدأ لهم عذاب الحريق في الدنيا - 00:11:48ضَ

ثم يعيده عليه في الاخرة وقيل يبدئ عذاب اهل النار ثم يعيده عليهم ويكرره اضعافا مضاعفة. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل جهنم تأكلهم النار حتى يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا والاحتراق عملية الاحراق مستمرة - 00:12:11ضَ

قيل يبدأ ما كلف من اوامره ونواهيه ويعيد ما جزى عليه من ثواب وعقاب هذا معنى اخر يبدئ ويعيد يبدئ ما كلف من اوامره ونهواه يشرع ما يشاء ينزل من الحلال والحرام ما يشاء - 00:12:35ضَ

ويعيد ما جزى عليه من ثواب وعقاب فيبدء تكاليف الوجوب والتحريم ونحو ذلك ويعيد الجزاء عليها بعد ذلك جاء هذا عند الطبري وكذلك النكت والعيون والتفسير البسيط وزاد المسير والقرطبي - 00:12:59ضَ

ولا منافاة بين الاقوال هذه. فالله تعالى من قوته وقدرته التامة انه يبدئ الخلق ثم يعيد كما بدأ بلا ممانع ولا مدافع فهو الذي بدأ الاشياء واليه تنتهي الاشياء. الاشياء منه واليه في كل شيء الخلق من الله واليه. الشرائع من الله واليه - 00:13:24ضَ

كل الامور من الله واليه حتى القرآن منه بدأ انزالا واليه يعود في اخر الزمان عندما يسرع على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه اية في المصاحف ولا في الصدور - 00:13:43ضَ

يغار الله على كتابه عندما تعطل العمل به تماما في اخر جيل من البشرية هذا شرار الخلق يعود القرآن اليه عز وجل الله عز وجل قال هنا في الاية يبدئ - 00:13:59ضَ

ولا ولم يذكر ما الذي يبدئه وبالتالي اذا نقول يبدأ كل شيء ويعيد كل شيء والامر كله بيد عز وجل يعني ليس فقط جسد الانسان يعني يبدئ خلقه ويعيد البعثة - 00:14:20ضَ

لا كل الاشياء فاعرف ايها العبد من من اين انت وانك ابتدأت من عدم واعرف منتهاك وغايتك اذا عرفنا ذلك رجعنا الى يبدأ الخلق بالانشاء ويعيدهم بالاحياء على كل شيء قدير - 00:14:39ضَ

فاذا امهاله للكفار والظالمين ليس اهمالا وعندما يطغون اليوم في الارض ويبغون اليوم ونرى قتلهم وتشريدهم ونهبهم واستيلاءهم وغصبهم انهم يريدون ان يحكموا البشر بشريعتهم شريعة الاجرام وشريعة الظلم فان ربك ليس بغافل عنهم - 00:15:04ضَ

سيأتي اخذه لهم قطعا وهو سبحانه لما ذكر بالبطش والانتقام اذكر بالقدرة العظيمة ذكر ايضا بانه غفور ودود فقال تعالى وهو الغفور الودود ايضا عرض المتقابلات في القرآن وبضدها تتميز الاشياء - 00:15:39ضَ

وتتبين فلما ذكر شدة بطشه وانتقامه من المجرمين وانه لا يعجزه شيء وانه المبدئ والمعيد كيف هو سبحانه مع المؤمنين مع اوليائه قال وهو الغفور الودود يغفر لمن تاب اليه - 00:16:09ضَ

ويوده يحبه فهو سبحانه وتعالى الموصوف بشدة البطش والموصوف بالغفور الودود المغفرة ان يستر الذنب ويعفو ويقي شره ولا يؤاخذ به بل يرضى عن هذا التائب ويحبه بالله عليكم ايها الاخوة والاخوات - 00:16:32ضَ

لو ان احدا اساء الينا اساءة عظيمة احلم واحد فينا حتى لو هذا اعتذر صعب ينسى الجريمة التي فعلها له ويمكن ان يكون قصارى ما يفعل ان يسامحه لكن ان يحب - 00:17:03ضَ

هذه صعبة لو اجرم في حقك اجراما عظيما ثم ثم جاء يطلب المسامحة وصار ما هنالك ربما ان تسامحه لكن كانك تقول له اغرب عن وجهي لا ارى لك شكلا - 00:17:28ضَ

لكن الله عز وجل مهما اجرم الواحد في حقه اذا رجع اليه وتاب فهو غفور وليس فقط غفور. ودود يغفر ويحب. من تاب اليه واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. العفو اسقاط الحق والمسامحة. المغفرة - 00:17:54ضَ

وقاية شر الذنب الودود ان يحب ويقبل على هذا العبد الذي تاب العفو ترك المحض والمغفرة احسان وفضل وجود الودود زيادة على هذا ثلاثة امور تتضمن النجاة من الشر. والفوز بالخير والقرب - 00:18:16ضَ

من الله تعالى جاء في الحديث الصحيح ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه. يعني ستره عفوه ويستره ويقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب حتى اذا قرره بذنوبه - 00:18:44ضَ

ورأى في نفسه انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته الودود المحب للمؤمنين المحبوب منهم. الله يحب ويحب. حبيب ومحبوب محبوب من خلقه. كما قال تعالى يحبهم ويحبونه - 00:19:02ضَ

ليس العجب من فقير يحب غنيا احسن اليه. لكن العجب من غني يحب فقيرا ويحسن اليه وهو سبحان المتودد الى عباده بنعمه وجميل افعاله وكثير احسانه يتوب ويقبل واذا جاءه العبد يمشي اتاه هرولة اذا تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا اذا تقرب اليه ذراعا تقرب اليه باعا - 00:19:25ضَ

الله واد محب لاوليائه ومودود محبوب لهم يحب من اناب وتاب قال شعيب عليه السلام ان ربي رحيم ودود الله عز وجل قال في هذه الاية في سورة البروج وهو الغفور الودود - 00:20:02ضَ

قال ابن القيم رحمه الله وما الطف اقتران اسم الودود بالرحيم وبالغفور فان الرجل قد يغفر لمن اساء اليه ولا يحبه وكذلك قد يرحم من لا يحب. والرب تعالى يغفر لعبده اذا تاب اليه - 00:20:23ضَ

ويرحمه ويحبه مع ذلك فانه يحب التوابين. واذا تاب اليه عبده احبه والله يحب عبده بعد المغفرة فالتائب حبيب الله والود اصفى الحب والطفه لو قال واحد ما الفرق بين الود والحب - 00:20:39ضَ

الود اصفى الحب والطفه سبحان الله اذا انتقل العبد من درجة المحبة الى درجة المحبوبية وصار حبيبا لله يحبهم ويحبونه مع ان الله لا تنفعه طاعة هذا العبد ولا تضره معصية هذا العبد - 00:21:06ضَ

ليس الشأن ان تحب انما الشأن ان تحب. فاذا احبك لا خوف عليك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلطف بنا وان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يحبنا وقفة قصيرة ثم نعود ان شاء الله - 00:21:28ضَ

فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم. فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل - 00:21:52ضَ

الله له به طريقا الى الجنة. وبالرحلة يلقى الطالب العلماء وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد خبراته. قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن - 00:22:26ضَ

حفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا - 00:22:46ضَ

ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:11ضَ

سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا الحمد لله مرحبا بكم. ايها الاخوة والاخوات ان ربك رحيم ودود. قال الله تعالى في هذه الاية وهو الغفور الودود اه معنى ذلك ان العبد المذنب - 00:23:36ضَ

ممكن ان يعود بعد التوبة الى درجة اعلى مما كان قبلها وهذا فيه رد على من قال ان المذنب لا يرجع اليه الود. بل يرجع وزيادة اذا حسنت توبة ورجع مستقيما - 00:24:13ضَ

يعبد مولاه وازداد طاعة وقربا ازداد محبة وودا والله يحب التوابين. ويفرح بعبده اذا تاب وهذا يهيج القلب. ويأخذ بمجامعه الى التوبة فتح الباب ويقال للمذنبين دونكم انه تواب فاقتربوا منه - 00:24:32ضَ

حتى يحبكم. وعودوا اليه حتى تنالوا وده المحبة الحاصلة بالتوبة لا تنال بغيرها واذا رجع العبد حصل له قرب ووسيلة الى الله فلله الحمد والثناء وصفو الوداد ما اعظم بر واكثر خيره واغزر احسانه واوسع امتنانه - 00:25:06ضَ

هنيئا للتوابين ودعوة لاصحاب الذنوب والمعرضين ان يعودوا الى الله لان لهم منزلة عالية جدا لو رجعوا هذه الاية وهو الغفور الودود لعلها تتصل بقوله من قبل ثم لم يتوبوا - 00:25:44ضَ

معناها لو تابوا ستحصل لهم ميزة عظيمة فرحمة الله وفضله بلا حدود ولا قيود اذا ارسلها لا ممسك لها ولا احد يردها ولا يمنعها مهما عظم الذنب وكبرت المعصية الله سبحانه وتعالى يستقبل عبده - 00:26:10ضَ

ويفتح له الباب فيا ايها المسرف على نفسه وكلنا ذلك لا تقنط من رحمة الله واحسن الظن بمولاك وتب اليه اذا اوجعتك الذنوب فداوها برفع يد بالليل والليل مظلم ولا تقنطن من رحمة الله انما - 00:26:39ضَ

قنوطك منها من ذنوبك اعظم ورحمته للمحسنين كرامة ورحمته للمذنبين تكرم ثم قال عز وجل وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد فلما بين انه غفور ودود بين عظمته وتمام سلطانه بذكر عرشه العظيم وانه فعال لما يريد - 00:27:05ضَ

ذو العرش اي صاحب العرش العظيم العالي على جميع الخلائق اذا كان وسع كرسيه السماوات والارض فالعرش اعظم من الكرسي واذا كان السماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاة صحراء - 00:27:34ضَ

الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في صحراء فكيف بعظمة ربنا تعالى فهو اعظم من العرش من الكرسي وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة - 00:27:55ضَ

وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة خص الله العرش بالذكر لعظمته. ولانه اخص المخلوقات بالقرب منه تعالى وقوله عز وجل ذو العرش المجيد فيه اضافة العرش الى نفسه - 00:28:25ضَ

كما تضاف اليه الاشياء العظيمة الشريفة بيت الله رسول الله عرش الله بل يدل على غاية القرب والاختصاص اذا اضاف الشيء الى نفسه ذو العرش كذلك اذا قال ذو الجلال والاكرام - 00:28:44ضَ

فهو سبحانه وتعالى متصف بالجلال والاكرام اتصافا عظيما والعرش هذا المخلوق العظيم الذي له قوائم هذا قد استوى عليه ربنا استواء يليق بجلاله وعظمته وقوله المجيد قيل معناه العالي والكريم والعظيم والقوي - 00:29:20ضَ

اما قوله ذو العرش المجيد ففيها قراءتان هذه واحدة المجيد وقرأ حمزة والكسائي المجيدي خفضا صفة للعرش. اذا المجيد صفة لله نعم من اسمائه المجيد والمجيد صفة للعرش نعم يصلح ان يكون كذلك ايضا - 00:30:01ضَ

وكلا المعنيين صحيح قرأ الباقون غير حمزة والكسائي المجيد رفعا صفة لله صاحب العرش اذا ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد كلاهما صحيح اما اسم الله المجيد يتضمن كثرة صفات كماله وسعتها وعدم احصاء الخلق لها - 00:30:38ضَ

يتضمن كثرة خيره ودوام هذا الخير له المجد عز وجل لجلال صفاته وعظم اسمائه وكلها حسنى وافعاله حميدة اذا قلنا العرش المجيد المجيد صفة للعرش فالمخلوق يصير مجيدا باوصاف يجعلها الخالق فيه - 00:31:09ضَ

العرش مجيد لان الله تعالى خلقه على ذلك اما اتصاف الله تعالى بالمجد وان من اسمائه المجيد فقد جاء في كلام الملائكة لبيت الخليل عليه السلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد - 00:31:46ضَ

وفي اخر الصلاة الابراهيمية اذا جلسنا للتشهد انك حميد مجيد شرع في اخر الركعة عند الاعتدال ان نقول ربنا ولك الحمد اهل الثناء والمجد فالحمد والمجد على الاطلاق لله الحميد المجيد - 00:32:17ضَ

الحميد الحبيب المستحق لجميع صفات الكمال. المحمود على صفاته حميد معنا محمود والمجيد ذو المجد العظيم الواسع القادر الغني ذو الجلال والاكرام. المجد سعة الاوصاف وعظمتها الجلال العليم الكامل في علمه الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. القدير الذي لا يعجزه شيء المجيد - 00:32:42ضَ

الحليم الكامل في حلمه المجيد الحكيم الكامل في حكمته المجيد وهكذا في اسمائه وصفاته التي بلغت غاية المجد فليس في شيء منها قصور او نقصان الله عز وجل حميد مجيد - 00:33:13ضَ

آآ عرشه اذا قلنا بالقراءة الاخرى ذو العرش المجيد فقد وصف عرشه ايضا بانه كريم. فقال رب العرش الكريم فهو عرش كريم. وعرش عظيم وعرش مجيد لان الله سبحانه وتعالى خلقه على ذلك - 00:33:35ضَ

بسعته وحسنه وبهائه وجماله واوسع شيء في المخلوقات العرش واجمل شيء في المخلوقات واجمعه لصفات الحسن وبهاء المنظر وعلو القدر والرتبة والذات فيما خلق تعالى من مخلوقاته في السماوات والارض - 00:33:59ضَ

هذا الكرسي وقال عز وجل فعال لما يريد مهما اراد فعله لا يعجزه شيء لا يمتنع منه شيء لا يغلبه غالب لا معقب لحكمه لا يسأل عما يفعل من كماله - 00:34:25ضَ

واذا قلنا ذو العرش المجيد. يعني الله عز وجل من اسمائه المجيد لانه يفعل ما يريد ذو العرش المجيد فعال لما يريد ما يشاء متى شاء كيف شاء فعال لما يريد من الابداع والاعادة - 00:34:50ضَ

يوفق من شأن التوبة ويدخل اولياءه الجنة ويعذب من يشاء ويحول بينه وبين التوفيق ويموت على كفره يمهل العصاة ويعاجل بعضهم بالعقوبة ويعذب من شاء منهم يفعل ما يشاء روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قيل له وهو في مرض الموت هل نظر اليك الطبيب؟ قال نعم - 00:35:12ضَ

قالوا فما قال لك؟ قال قال لي اني فعال لما اريد لاحظوا لاحظوا كلمة فعال ولم يقل فاعل لكثرة افعاله تعالى فعال يفعل كثيرا ويفعل ما يشاء ولا يرده شيء - 00:35:42ضَ

عما يريده صيغة مبالغة فعال الكثرة والتفخيم فعال سيكون لنا بمشيئة الله تعالى وقفة اخيرة مع الايات الاخيرة في هذه السورة في الدرس القادم بمشيئة الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم - 00:36:06ضَ

ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا هذا - 00:36:35ضَ