باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلني ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الصحيحة فطرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين مرحبا بكم طلاب العلم الشرعي في اكاديمية زاد - 00:00:57ضَ

في المحاضرة السادسة من محاضرات العقيدة المستوى الرابع في المحاضرة الماظية تذاكرنا حقيقة الايمان حقيقة الدين الاسلامي وحقيقة الايمان في حال الاطلاق وحقيقة الاسلام في حال الاطلاق ان الدين قول وعمل. وقفنا عند هذا - 00:01:16ضَ

في هذه الحلقة في هذه المحاضرة نريد ان نعرف حقيقة الكفر في الدين الاسلامي اذا عرفنا الايمان عرفنا الكفر عرفنا حقيقة الكفر عرفنا حقيقة الايمان باذن الله سبحانه وتعالى نكون من اهل الايمان المجانبين للكفر ونتعرف على نواقظ الايمان بالتفصيل بشكل - 00:01:39ضَ

ثم نحذر من هذه النواقض في انفسنا ونحذر غيرنا ثم نتجنب من نتجنب خطورة التكفير بغير حق ونعرف بعد ذلك ضوابط التكفير الان في هذه المحاضرة سنحاول ان نركز على حقيقة الكفر في الدين الاسلامي او كيف يقع الانسان في الكفر بدين الاسلام - 00:02:02ضَ

تذكرون اننا قلنا ان الدين قول وعمل. قول القلب وعمل القلب وقلنا ان قول القلب الايماني هو تصديقه ايقانه واقراره باركان الايمان وبكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ازددت - 00:02:29ضَ

معرفة بما جاء به رسول الله. واقررت بها زاد زاد قول القلب عندك. زاد الايمان عندك ما الذي ينقض ذلك ما الذي ينقض قول القلب الايماني؟ ينقضه التكذيب والجحد لله - 00:02:46ضَ

قول الرسول صلى الله عليه وسلم او للدين الاسلامي اجحد اجحد الله ينكر وجود الله او يجحد الرسول صلى الله عليه وسلم ينكر نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. او يجحد الدين الاسلامي ينكر الدين الاسلامي - 00:03:07ضَ

هذه الثلاثة الاصول اذا انكرها كفر والعياذ بالله. لم يقر بهذه الثلاثة الاصول او باحدها او انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة مثلا انسان دخل في الاسلام ثم قيل له الصلاة قال لا الصلاة ليست واجبة - 00:03:23ضَ

ينكر ان الله اوجب الصلاة هذا امر معلوم من الدين بالضرورة فينكره هذا يعتبر ناقض من نواقض الاسلام ينكر ان الربا حرام. ينكر ان الزنا حرام. ينكر مثلا آآ ان الله حرم نكاح - 00:03:43ضَ

زوجات الاب ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة هذا الانكار يعتبر كفر يبقى بعد ذلك الكلام عن الاعيان سيأتي الكلام عنهم. قد يكون شخص المنكر لهذا عاش في بادية لم يتعلم هذه الامور فاذا علم تعلم هنا لا لا يقال عن الكفر وانما يعلم يعلم هذه الامور - 00:04:03ضَ

لكن شخص يعلم دين الاسلام وعرفه ثم ينكر ذلك ولا يريد ان يقر بهذه الامور بشيء معلوم من الدين بالظرورة هذا يعتبر دين الاسلام ويعتبر هذا ناقض من نواقض الاسلام - 00:04:30ضَ

انتهينا من قول القلب نأتي لعمل القلب عمل القلب الايماني انقياده واذعانه وخضوعه بتحقيق اعمال القلوب من اخلاص لله عز وجل بجميع انواع العبادة وما يندرج تحت ذلك. لكن ما الذي ينقضه - 00:04:46ضَ

ينقضه هنا قلنا الاخلاص ينقضه الشرك فهناك بعض اعمال القلوب ننقض دين الاسلام. مثل شرك المحبة المحبة وهي محبة التأله فاذا صرف هذا التأله التعلق القلبي بالمحبوب صرفه لغير الله تعلقا اوجب قصد هذا المحبوب - 00:05:04ضَ

بنوع من انواع العبادة نقول هذا نقض دين الاسلام. نقض دينه بوقوعه في شرك المحبة فيأتي انسان الى احد الاولياء يحبه محبة عظيمة فيسجد له يذبح له يذبح له وهو ميت فيتقرب اليه بالدم - 00:05:30ضَ

يدعوه في امور لا يقدر عليها الا الله او يدعوه وهو ميت يستغيث به وهو ميت هذا الدعاء وهذا الاستغاثة وهذا الذبح وهذا النذر. عندما يصرفها لهذا المحبوب هذا يعتبر شرك مخرج من ملة الاسلام - 00:05:49ضَ

الخوف ان يخاف من غير الله ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته وان لم يباشره وقع في شرك الخوف تلك الرجاء ان يرجو غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله يرجو غير الله في تفريج الكرب وفي سعة الرزق وفي النصر - 00:06:05ضَ

الاعداء وغير ذلك من الامور التي لا يقدر عليها الا الله وقع في شرك الرجاء التوكل ان يتوكل على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله كمن يتوكل على مخلوق في ان يدخله الجنة وان ينجيه من - 00:06:26ضَ

النار وان يغفر ذنبه يفرج كربه هذا توكل المقصود انواع الشرك الشرك المتعلق بالقلوب يحذرها الانسان لان هذه من نواقض الاسلام. هذه من نواقض الاسلام النفاق والعياذ بالله ان يظهر الانسان الاسلام يصلي لكنه في داخل قلبه يبغض الاسلام يبغض الله يبغض الرسول صلى الله عليه - 00:06:42ضَ

يبغض الدين الاسلامي هذا نفاق البغض لله او للرسول او للدين او لشيء من الدين يبغض الانسان الصلاة يكره الصلاة يكره ما شرعه الله ويحب هذا الانسان المحرمات هذا يعني محبة بمعنى انه يقول لو لم يشرحها الله - 00:07:06ضَ

ولم يحرمها الله لكان افضل لكان كذا. فيطعن في شريعة الله هذا يعتبر شرك. شرك يتعلق باعمال القلوب ان يعتقد الانسان ان هناك شرعا افضل من شرع الله او مثل شرع الله او يجوز التحاكم اليه من دون شرع الله حتى لو لم يفعل ذلك - 00:07:29ضَ

لكن هو يعتقد ان آآ القوانين الوضعية افضل من شريعة الله وان كان هو يتحاكم الى شرع الله لكن هذا الذي في قلبه هذا والعياذ بالله ناقض من نواقض الاسلام ناقض من نواقض الاسلام - 00:07:50ضَ

هذه المتعلقة باعمال القلوب. قال الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين. هذا نفاق والعياذ بالله - 00:08:04ضَ

كذلك قول اللسان الايماني عرفناه ان يتكلم الانسان بكلمة الاسلام ويقر بلوازمها ما الذي ينقض هذا الامر ان يأتي الانسان والعياذ بالله فيسب الله يسب الرسول صلى الله عليه وسلم. يسب الدين الاسلامي. يستهزئ ويسخر بالله. او برسوله او بالدين - 00:08:20ضَ

هذا ناقظ من نواقظ الاسلام حتى وان لم يستحل ذلك. انتبهوا لهذه القظية. هذا قول اللسان لمن ينقضه قولا لسان الكفر ولا يشترط معه اعمال القلوب. يعني يأتي شخص ويسب الدين الاسلامي. ويقول لا انا مقر ان دين سب الدين الاسلامي حرام - 00:08:42ضَ

لكن اسبه ويسب الدين الاسلامي. يسب الله يسب الرسول. ويقول انا اعرف ان هذا الامر حرام. خلاص لا تكفروني لان هو عاصي بهذا ويسب الله لا لا يصلح هذا. سب الله سب الرسول سب الدين الاستهزاء بالله وبرسوله وبدينه - 00:09:05ضَ

هذا ينقض دين الاسلام. وان لم يستحل ذلك هذه من نواقض بعض الناس يظن انه اذا فعل ذلك يعني يظحك الاخرين لكن هو في قرارة نفسه مؤمن بالله ومؤمن بالرسول ان هذا ينفعه - 00:09:24ضَ

فبعضهم سمعنا عنه جاء في استراحة وصلى بالناس الصلاة ثم سجد. وسجد من وراءه كان هو امامهم عندما سجدوا قام وتركهم يستهزئ ويسخر ويقول يتصرفوا هم لا لا يصلح ان تعرض نفسك للكفر بالله وبرسوله وانت تريد ان تضحكهم هذه الصلاة لا يصلح ان تستهزئ بالصلاة او انك - 00:09:41ضَ

تسخر بشيء وتربطه بركن من اركان الاسلام. او يأتي شخص يسخر بالملائكة يقول يعني عليها تسعة عشر هو عليه عشرة وانتم يلا امسكوا التسعة البقية. وننجوا من النار لا يصلح هذا هذا كلام الكفار كفار قريش وهكذا - 00:10:10ضَ

او يأتي شخص يقول يعني يا شباب انتم المطاوعة اذا جيتم داخلين الجنة خذونا معاكم ويسخر بذلك ويستهزأ لا يصلح لا تعرض نفسك بلسانك الى مثل هذه الكلمات رب كلمة يقولها الانسان من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعا - 00:10:27ضَ

ناخذ فاصل ثم نعود ونكمل معكم بمشيئة الله منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين - 00:10:49ضَ

خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم. ولد بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت - 00:11:27ضَ

على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادق الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان - 00:11:55ضَ

كانت تربح مع غيره فوسطت من عرض عليه الزواج منها فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء - 00:12:15ضَ

وقد هرع اليها بعدما فاجأه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا. فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من واسته بنفسها وماليها ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفية صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على - 00:12:34ضَ

بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض مدة ثلاث سنوات توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات. فذهبت وبقي اثرها - 00:13:01ضَ

من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها - 00:13:26ضَ

سلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب. لا صخب فيه ولا نصب حياكم الله. ايها الاحبة بعد هذا الفاصل نقول وصلنا الى قول اللسان الكفر - 00:13:49ضَ

انه لا يشترط فيه الاستحلال لا يشترط ان يعتقد الانسان حل ذلك لا هو في رأسه برأسه ناقض من نواقض الاسلام سب الله سب الرسول سب الدين نحن نتحدث عن ماذا الان التكفير المطلق؟ نواقض الاسلام بشكل مطلق. عندما نأتي للمعين لا لابد هناك ان يكون هناك ضوابط للتكفير. سنتحدث عن - 00:14:23ضَ

بمشيئة الله ننتقل لعمل الجوارح وقلنا عمل الجوارح الايماني ان يقول الانسان انا التزم بالعمل الظاهر من دين الاسلام بفعل الواجبات وترك المحرمات من الصلاة والصوم وهكذا ما الذي ينقض ذلك؟ ان يترك الانسان جنس العمل - 00:14:47ضَ

بالكلية. ما معنى جنس العمل يعني هناك اشياء تدل على ان الانسان دخل في دين الاسلام هذه دائرة دائرة الاسلام اذا كان الانسان يترك هذه الدائرة بالكلية فلا يعمل بشيء يدل على انه دخل في دين الاسلام لا يترك الشرك - 00:15:06ضَ

لا يعبد الله مخلصا لا يصلي لله. ما في اي شيء مما يدل على كونه دخل في دين الاسلام؟ نقول لا هذا لا يصلح هذا ناقض من نواقض الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:15:28ضَ

طيب انتظرنا جاءت الصلاة قالوا لا يريد يصلي يعني معليش يقول انا اعرف الصلاة واجبة واعرف ان الصوم واجب والزكاة واجبة لكن اسمحوا لي ما اريد ان اعمل بشيء لا صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج ولا تحاكم - 00:15:45ضَ

شريعة الله ولا ترك آآ الكبائر ولا ترك المحرمات ولا ترك اي شيء نقول لا يا حبيبي هذا هذا ما هو دين هذا ما هو دين الاسلام هذا دين اخر روح كاثوليك يا اخي روح بروتستانت روح اي ديانة اي مذهب من مذاهب النصارى ايدي انا عندك تبغى - 00:15:59ضَ

بس روح البوذية. اما دين الاسلام لابد ان تعمل بجوارحك. فتلتزم مما شرعه الله سبحانه وتعالى تلتزم بما يدل على انك دخلت في دين الاسلام. واعظم دليل على دخول الانسان في دين الاسلام اعظم دليل هو الصلاة - 00:16:19ضَ

الصلاة ايها الاحبة في الله هذا الركن الذي يدل على صدق الانسان انه دخل في دين الاسلام وهذا الركن هو الركن الوحيد الذي يتكرر في اليوم خمس مرات فجر ظهر عصر مغرب عشاء لا بد من هذا الركن هذا الركن هو الغذاء الايماني هذا هو الركن هو حقيقة هذا الاسلام - 00:16:38ضَ

انه يعني فعلا نطق الشهادتين وانه سيعبد الله مخلصا لله في العبودية اعظم مظهر يظهر صدق الانسان في التزامه بهذا الاسلام انه لابد ان يصلي ولم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان هناك شخص دخل في الاسلام ولا يلتزم باعمال الجوارح الان ما كان يقبل منه هذا - 00:17:02ضَ

فترك جنس العمل بالكلية ما يدل على ان الانسان المسلم ترك ذلك بالكلية هذا كفر لكن ان يترك الانسان بعض الافراد وهو يقول انا اقر بذلك والتزم لكن قصر فقصر في يعني مثلا في اه فوقع في بعظ الكبائر قصر مثلا في - 00:17:26ضَ

التفريط في بعظ الواجبات بعظ الفرائظ لكن ان يكون يترك العمل بالاسلام بالكلية لا هذا لا يقبل كذلك من اعمال الجوارح الكفرية التي ينبغي ان يعني تعرف آآ قتل نبي - 00:17:46ضَ

او الاعانة على قتلهم ثم يقول هو انه يعلم ان هذا الامر حرام لا لا يفيد هذا حتى لو لم يستحل ذلك دوس المصحف متعمدا. يأتي انسان الى كتاب الله ويدوس هذا القرآن. ثم يقول انا اعلم اعلم ان دوس المصحف متعمدا - 00:18:01ضَ

حرام طيب ماذا تصنع؟ يدوسهم متعمدا. نقول لا ينفعك ان تعتقد ان دوس المصحف متعمدا حرام لا ينفعك في انك لم تقع في الكفر هذا ناقض من نواقض الاسلام ان يأتي الانسان للاصنام - 00:18:19ضَ

فيسجد لها يسجد للاصنام يأتي للقبور فيسجد عند القبور يسجد للموتى يسجد يذبح لهم ينذر لهم ثم يقول لا انا لا لا اتعبد هذه ليست عبودية هذه عبادة. هذه عبادة حتى لو يقول لا هذا ليس بشرك. هذه ليست عبادة. وهي عبادة هذه عبادة لهم. هذا - 00:18:36ضَ

الذبح هذا التقرب بالدم عبادة لهؤلاء الموتى. هذا السجود يأتي الانسان يطوف حول القبر سبعة اشواط حول القبر ثم يقول لا لا لا ليس تعبدا طيب ماذا تصنع بالسبع اشواط هذه؟ انت تبحث عن فار تريد تقتل فار ولا انت تطب القبر - 00:18:57ضَ

انت تطوف بالقبر سبعة اشواط كما يطاف ببيت الله فهذا هذا تعبد حتى لو لم تقل انك تتعبد ولو لم تقل انك مشرك. لكن هذا الفعل هذه عبادة. هذه عبادة صرفت لغير الله - 00:19:14ضَ

السجود للاصنام وان لم يستحل ذلك وهكذا قال الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يعني تركوا الطاعة لله والرسول تركوها بالكلية. فان الله لا يحب الكافرين التولي عن طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلية هذا كفر في الدين الاسلامي - 00:19:29ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك هذا التولي والاعراض عن دين الله بالكلية. وان قال بلسانه امنا بالله امنا بالرسول لكنه يتولى بعد ذلك عن طاعة الله وطاعة الرسول - 00:19:54ضَ

بالكلية قال الله عز وجل عنهم وما اولئك بالمؤمنين ليسوا بمؤمنين يقول الله سبحانه وتعالى فلا صدق ولا صلى صدق هذا يتعلق بالقلب ولا صلى هذا يتعلق بالجوارح. ولكن هذا يضاد التصديق. وتولى هذا يضاد ولكن كذب وتولى هذا يضاد الصلاة. فترك الصلاة بالكلية فهذا كفر في - 00:20:13ضَ

دينا الاسلامي. هذه نواقض الايمان. لابد ان نعرف ان هناك نواقض تتعلق بقول القلب هناك نواقض تتعلق بعمل القلب هناك نواقض تتعلق بقول اللسان هناك نواقض تتعلم تتعلق باعمال الجوارح - 00:20:45ضَ

ينبغي للمسلم ان يتعلم حقيقة الاسلام حقيقة الايمان. ينبغي للمسلم ان يتعلم حقيقة الايمان المطلوب منه شرعا ومعرفة نواقضه هذي من اهم الامور فهو تعلم لاصل دينه واعظم سبب لنيل محبة الله والفوز بجنته والنجاة من ناره - 00:21:03ضَ

يا اخوان تعلم حقيقة الايمان المطلوب شرعا وتعلم نواقض الايمان هذا هو تعلم لاصل الدين. لان بعض الناس يقول لا داعي ان نعرف نواقض الايمان. فقط نعرف يعني اركان الايمان ويكفي ذلك لا - 00:21:27ضَ

مثل ما انت تتعلم الصلاة نتعلم اركان الصلاة تتعلم كذلك يعني نواقض الصلاة كذلك انت تتعلم الحج واركان الحج كذلك تعلم المفسدات الحج وهكذا تتعلم مفسدات الصيام فكذلك هذا الايمان يتعلمه الانسان يتعلم - 00:21:44ضَ

آآ اركان الايمان ويتعلم كذلك الاشياء التي تنقض ايمانهم وينبغي للمسلم ان يحذر في نفسه من هذه النواقظ يحذر المسلم وفي نفسه من النواقظ ويحذر غيره منها لكن على وجه الاطلاق لا التعيين. يحذر المسلم وفي نفسه من النواقض ويحذر غيره منهم. لكن هذا التحذير على وجه - 00:22:07ضَ

يعني يقول مثلا سب الله كفر آآ سبوا الاسلام كفر. يذكر هذه النواقض الشرك النفاق التحاكم الى غير شرع الله هذه كلها نواقض. يذكرها على وجه الاطلاق ويحذر منها. يحذر منها في نفسه ويحذر غيره - 00:22:33ضَ

لكن اياه ان يكون هذا الفعل على وجه التعيين ويأتي الى شخص يقول هذا كافر هذا كافر هذا مؤمن هذا مسلم لا انما يكون ذلك على وجه الاطلاق لا التعيين ما السبب؟ لانه - 00:22:51ضَ

التعيين قد يختلط على الشخص بعض الامور يختلط على الشخص بعض الامور فيظنها من النواقظ وهي ليست كذلك فيقع الفرد في الغلو فاذا كفر بها الاعيان فقد كفر بما ليس بمكفر - 00:23:07ضَ

فكان من الخوارج عياذا بالله ناخذ مثال مثلا شخص سب الله سمعته انه سب الله واستهزأ بالله. قمت مباشرة قلت هذا بعينه كافر. هذا كافر خارج عن ملة الاسلام. هذا الشخص المعين كافر - 00:23:27ضَ

انت انزلت هذا الحكم عليه وقد يكون هذا المعين انما هو مجنون قد يكون هذا المعين يعني مريظ مرظ نفسي قد يكون هذا المعين ليس في وعي وهكذا. فانت تنزل هذا الحكم على هذا المعين - 00:23:45ضَ

وقد يكون هذا المعين هو لا يعني يستهزئ بالدين ولا يقصد دين الاسلام يستهزئ بشعيرة من الشعائر هو لا يظنها من اظنها من العادات. من عادات المسلمين وليست من شعائر اهل الاسلام. وهكذا فيقع الانسان فيما وقع فيه الخوارج عندما كفروا مما - 00:24:02ضَ

ليس بمكفر ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع - 00:24:22ضَ

فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها. وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها - 00:24:57ضَ

وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك. فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:25:22ضَ

نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين حياكم الله ايها الاحبة. اخذنا قبل الفاصل انه ينبغي لنا ان نتعلم حقيقة الايمان المطلوب منا شرعا. ما هو هذا الايمان المطلوب منا ان نقوم به؟ يتعلم الانسان اركان الايمان - 00:25:47ضَ

ويتعلم الانسان النواقض التي تنقض عليه هذه الاركان في تعلم الانسان نواقض الايمان وقلنا ان هذا التعلم مهم. لانه تعلم لاصل الدين واعظم سبب لنيل محبة الله والفوز بجنته وقلنا كذلك انه يحذر المسلم - 00:26:22ضَ

في نفسه من هذه النواقض يحذر في نفسه ويحذر غيره منها. لكن هذا على وجه الاطلاق الى التعيين. السبب انه قد يختلط عليه بعض المكفرات. مثال بعض الاشياء مثلا اه المحبة مثلا - 00:26:42ضَ

شرك المحبة هذا من نواقض الايمان بعض الناس قد لا يعرف ما هي ان المحبة المقصود بها محبة التأله. فمثلا رأى شخص يتفرج على مباراة وجاء وقت الاقامة للصلاة ولم يقم الى الصلاة. قال هذا مشرك يقصد الشرك الاكبر المخرج من الملة. قال والسبب انه قدم محابا - 00:27:02ضَ

النفس على محاب الله فقد وقع في الشرك وهذا يعتبر من المحرمات وليس هو الشرك المقصود فقد يكفر الانسان بما ليس بمكفر لا يضبطه. لا يعرف ما هو ناقض الايمان الحقيقي - 00:27:25ضَ

مثلا شخص ذهب الى القبور ويعبد الله سبحانه وتعالى عند القبور يأتي هذا الشخص قال فلان عبد الله عند القبور فهو وقع في في الشرك الاكبر المخرج ملة الاسلام وهو لا انما هذا وقع في الشرك - 00:27:40ضَ

من اصغر انما هذا وقع في محرم وقع في بدعة. وليس هو الشرك الاكبر. المقصود قد يختلط على الانسان ما هو المكفر ما هو الناقض الحقيقي فيشتبه عليه. فلذلك هو يكتفي بالاطلاق. اما التعيين - 00:27:59ضَ

لا لا يستطيع هو ان يعين فينزل هذا الحكم حتى يكون من اهل العلم يكون دارس لهذا المقصود ان التحذير من نواقض الايمان يكون على وجه الاطلاق لا على وجه انزالها على الاعيان - 00:28:15ضَ

ايضا قد يعني هناك بعض الاعيان قد يكون يعني لا يستحق مثلا هذا الكفر فلا بد ان تقيم عليه الحجة. فعند التأكد من ان هذا المكفر والمكفر الشرعي يعني وجدنا شخص يذبح عند القبر - 00:28:30ضَ

يذبح ويريد التوسل بهذا الميت ان يدعوا الله عز وجل له في ان يفرج همه ويفرج كربه هذا الذبح مكفر شرعي لكن هذا الشخص الذي ذبح في هذا المعين هذا المعين الذي ذبح لهذا القبر - 00:28:50ضَ

هو يعني وجد في بيئة كلهم يذبحون وما وجد ولا يعني عرف يظن ان هذا هو من دين الاسلام وجد في تلك البيئة وتلك البيئة هذا الشرك عندهم يعتبر قربة الى الله سبحانه وتعالى. فيأتون الى الموتى يتقربون اليهم بهذا - 00:29:14ضَ

ذبح هو شرك اكبر من غير شك لكن هذا المعين لا بد من اقامة الحجة عليه. السبب ان هناك جهل وصل بهم الامر الى هذه الدرجة. يفعلون شركيات يتعبدون لله سبحانه وتعالى بهذه الشركيات. فلابد من اقامة الحجة والبيان عليهم وان كان هذا الامر في في التوحيد - 00:29:35ضَ

لكن هو التبس عليه الامر هو يعني يقول انا ما اصلي له ما اصوم له ما ازكي له ما احج له. ما اذبح له يعني كما يذبح لله انما انا اقصد يعني آآ - 00:29:58ضَ

اكرم هؤلاء الزوار القبور اذا لكن هو لا يدري ان هذا الامر اكرام له هذا تعبد له وهذا تقرب له انه اسال الدم ولا ياكل من هذا اللحم المقصود لا بد من اقامة الحجة على هؤلاء. ولابد - 00:30:10ضَ

المعين من التأكد من توفر شروط الكفر فيهم وانتفاء الموانع فمثل ان يكون عند هذا الشخص المعين عاقل منتفع عنه الجنون. عالم منتفي عنه الجهل. قاصد منتفي عنه الاكراه. لا بد ان - 00:30:29ضَ

نقوم بهذا الامر في المعين كذلك يا اخوان القيام بالمحاكمة واقامة الحجة لابد فيها من التأكد من توفر الشروط انتفاء الموانع لكن هذا القيام بهذه المحاكمة ليس لكل شخص ليس هذا الامر مشاع لكل شخص يأتي - 00:30:45ضَ

الى جاره رأى ان هذا الجار ما يأتي المسجد ما يصلي فجلس معه قال له انت لماذا لا تصلي قال يعني انا اعتقد ان الصلاة واجبة. لكن يعني اه لا ارى ان تركها بالكلية كفر وهكذا وبدأ يناقش في هذه القضية. خرج هذا قال له لا ترك الصلاة بالكلية كفر - 00:31:03ضَ

وخرج من عنده ثم يعلن كفر هذا الشخص لا ليست القيام بالمحاكمة واقامة الحجة هذا امر لكل شخص لا لابد ان يقوم به علماء ان يقوم به قضاة لماذا؟ لانه يترتب على اعلان هذا الحكم على هذا الشخص تترتب عليه اشياء عظيمة تتعلق بدمه. تتعلق - 00:31:25ضَ

يتعلق بماله تتعلق بعرضه عنده زوجة وعنده اولاد وعنده مواريث وعنده قضايا كثيرة تتعلق باصدار هذا الحكم وتقوم انت تنشر هذا الحكم بين الناس لا يصلح هذا اذا كنت في بلد اسلامي توجه الى المحكمة بعد ان تشهد عليه شهود ان هذا الشخص لا يصلي - 00:31:50ضَ

وجلست معه يقول لا يصلي بالكلية. فيأتي به عند القاضي ويبدأ القاضي يقيم عليه او يؤتى به عند العلماء وهكذا يقومون ببيان هذا الامر اذا ايها الاحبة في الله عرفنا حقيقة الدين الاسلامي انه قول وعمل وعرفنا حقيقة الكفر بالدين الاسلامي وانه قول وعمل ومررنا مرور - 00:32:09ضَ

على نواقض الدين الاسلامي. ننتقل الى موضوع يتعلق بخطورة التكفير بغير حق الناس ايها الاحبة في موضوع التكفير انقسموا الى قسمين لا يكفر مطلقا لا يكفر مطلقا ولا يمكن ان يقول على معين بانه كافر - 00:32:31ضَ

وطالما هذا المعين ينطق بالشهادتين خلاص ما في كفر ما في كفر تماما فهذا غلو في ترك التكفير. التكفير مصطلح شرعي وهناك من ينزل عليه اعيان واحكام الردة وهكذا. فانه لا تكفير البتة. هذي اشكالية. وان نكفر - 00:32:53ضَ

يعني بيغير اه اه حجة وبغير اه توفر شروط انتم هذا غلو نحن نعاني من الامرين. نعاني من جانب المرجئة ونعاني من جانب الخوارج وان كان خطر الخوارج اكبر واعظم لما فيه من استحلال للدماء ونحو ذلك. لكن كذلك خطر الخوارج - 00:33:14ضَ

اكبر خطير وكبير كذلك لما فيه من اذهاب الدين بالكلية فنريد ان نشير اشارة سريعة ونكملها ان شاء الله في اللقاء القادم عن خطورة التكفير بغير حق التكفير بغير حق. ما معناه - 00:33:40ضَ

ان تحكم بالكفر على معين ثبت اسلامه بيقين لكن تحكم عليه بالكفر وهو لا يستحق ذلك. لا يستحق ذلك. هذا بغير حق هذا جريمة عظيمة. جريمة عظيمة ينبغي لنا في هذا الباب ان نضبط انفسنا - 00:33:58ضَ

نضبط أنفسنا نذكر بعض الضوابط التي ينبغي لنا ان نستحضرها ونحن نتحدث في باب التكفير. الضابط الاول اننا نلتزم في هذا الباب بالمعاني الشرعية لا المعاني اللغوية نلتزم في هذا الباب بالمعاني الشرعية للاسلام والايمان والكفر - 00:34:21ضَ

الاسلام والايمان والاحسان وما يضاد ذلك من الشرك والكفر والنفاق. نلتزم فيها بالمعاني الشرعية لا المعاني اللغوية هذا امر لانه ايها الاحبة الذين التزموا بالمعاني اللغوية هم الذين ظلوا في هذا الباب. مثال - 00:34:47ضَ

الايمان في اللغة والتصديق فقالوا طالما الامام في اللغة هو التصديق اذا نحن نحن نطالب بالايمان في اللغة وهو التصديق. فكل من صدق بقلبه ولم يعمل بقلبه ولم يقل ذلك بلسانه. ولم يعمل بجوارحه فهو مؤمن. فهذا غلو - 00:35:09ضَ

انا افضل ان هذه المسائل لاننا نتدارسها في اللقاء القادم تضيق الوقت ويكون صبحنا نقف فقط عند موضوع التكفير بغير حق ما معناه؟ معناه الحكم بالكفر على من ثبت اسلامه بيقين بغير حق - 00:35:32ضَ

هذا نقف عند هذا ثم باذن الله في المحاضرة القادمة نتحدث عن خطورة هذا ونتحدث عن بعظ الامور التي تضبطنا من وتظبط مسارنا من ان لا ننحرف في مسائل الاسماء والاحكام ونحفظ انفسنا في مسائل الايمان والكفر من الانحراف سواء الى طريق الارجاع او الى طريق الخوارج - 00:35:52ضَ

الكلام للمحاضرة القادمة بمشيئة الله. واستودعكم الله. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:36:18ضَ