باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد ولد ادم اجمعين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:01:00ضَ

ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه - 00:01:26ضَ

ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق والفلاح نلتقي واياكم في هذا اللقاء المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع كتاب الله تبارك وتعالى - 00:01:49ضَ

وذلك من خلال مادتنا اعني مادة التفسير ايها المباركون معنا في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله الجزء الثاني من سورة البينة حيث قد اخذنا في اللقاء الماضي الجزء الاول من هذه السورة المباركة الايات الاول منها - 00:02:11ضَ

وكنا قد عشنا معها في بيان طرف من معاني هذه السورة العظيمة والتي ذكرنا خلال حديثنا عنها ان اوائل هذه السورة لا سيما الايات الاربع الاول منها من الايات المشكلة عند اهل العلم رحمهم الله في بيان معناها - 00:02:43ضَ

وذكرنا ان هناك من اهل العلم من ذكر قرابة بضع عشرة قولا في بيان معنى هذه الاية او في اختلاف العلماء رحمهم الله في بيان معنى الاية الاولى لا سيما منها - 00:03:06ضَ

ابتدأ الله تبارك وتعالى هذه السورة ببيان حال اهل الكتاب والمشركين الذين ما زالوا في بعد مستمر عن الحق والهدى منذ عياذا بالله ان غيروا وبدلوا شرائعهم سواء اكان اهل الكتاب - 00:03:29ضَ

الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا او كان اولئك المشركون الذين كانوا في الاصل على الحنيفية السمحة على دين وملة ابراهيم عليه السلام ثم اشتالتهم الشياطين - 00:03:55ضَ

تغيروا وبدلوا وزين لهم الشيطان اعمالهم فعبدوا تلك الاصنام من دون الله تبارك وتعالى او مع الله وبين عز وجل انهم ما زالوا على حالهم الاول من الانفكاك اي البعد التام عن الحق - 00:04:15ضَ

والبعد التام عن الهدى نسأل الله ان يعيذنا واياكم من كل سوء حتى ظهرت واستبانت البينة الحجة الواضحة الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الواجب عليهم بعد ان قامت البينة وظهرت - 00:04:37ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان يسارعوا الى الحق الذي يعلمونهم تماما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم للاسف استمروا على حالهم من البعد والضياع والضلال والانحراف - 00:05:00ضَ

الى ان عياذا بالله نزلت هذه الايات البينات بل وبعد ذلك ولم يؤمن منهم الا بعض نفر سواء اكنا من اهل الكتاب لو كان ذلك من المشركين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - 00:05:21ضَ

رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ثم وقع بينهم تفرق والتشرذم وازدادوا على ما هم عليه من ظلال مبين. فقال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة - 00:05:45ضَ

وما امروا حال ان امروا المعنى الا بامور ذكرها الله تبارك وتعالى وفصلها وبينها. فقال وما امروا سواء هؤلاء او هؤلاء وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك - 00:06:08ضَ

هذا هذه المذكورات وذلك دين القيمة. ذاك هو الدين المستقيم. الذي لا اعوجاج فيه والذي يريده الله تبارك وتعالى من خلقه ان يعبدوه وحده لا شريك له ولا رب سواه - 00:06:30ضَ

وان يكون ان يكونوا حال عبادتهم لله مخلصين يتوجهون باعمالهم لله تبارك وتعالى وحده لا شريك له مخلصين له الدين وان يكونوا حنفاء اي مائلين من الباطل الى الحق من الضلال - 00:06:44ضَ

الى الهدى من الكفر الى الايمان حنفاء ثم امرهم عز وجل باقامة الصلاة وايتاء الزكاة هذه الامور امور مشتركة قواسم مشتركة في كل شرع من شرائع الله تبارك وتعالى امر الله عز وجل به تلك الامم - 00:07:07ضَ

بعد هذا كله مع استمرار هذه الامم العاتية المعاندة استمرارهم على الكفر بالله تبارك وتعالى سواء ما كان من كفر عياذا بالله تكذيب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم دين الله وشرائعه من اهل الكتاب - 00:07:30ضَ

او كان حال اولئك المشركين المعاندين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا كله بين تبارك وتعالى المصير الاخروي في هاتين الامتين ومن سار على منهجهما وسلك طريقهما فقال تبارك وتعالى - 00:07:52ضَ

ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم لاحظ ايها المبارك وانت ايتها المباركة الله عز وجل يبتدأ هذا المقطع او هذه الاية المباركة بان التي يراد بها التأكيد - 00:08:16ضَ

التأكيد على ماذا التأكيد على ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم وقلنا ان من في قوله تعالى من اهل الكتاب الصحيح انها بيانية وليست للتبعيض سواء هنا - 00:08:39ضَ

او في اول هذه السورة المباركة وقد يقول قائل لما اهل الكتاب يجمعهم الله تبارك وتعالى مع المشركين ويحكم تبارك وتعالى بكفرهم ويحكم عز وجل بان لهم نار جهنم وانهم خالدين فيها - 00:09:00ضَ

ذلك عباد الله لان اهل الكتاب لم يؤمنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي - 00:09:21ضَ

ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالعقل. وباستخدامه في التفكر والتأمل يصل الى الحقيقة. فالتفكر عبادة عظيمة - 00:09:43ضَ

لانه موصل الى الايمان. قال جمع من الصحابة ان نور الايمان التفكر. وسئلت ام الدرداء عن افضل عمل ابي الدرداء فقالت التفكر والاعتبار. فيتفكر المؤمن في بديع صنع الله تعالى في الكون. ليزداد عنده اليقين بعظيم - 00:10:15ضَ

بقدرة الله سبحانه ووحدانيته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر والاعتبار مأمور به مندوب اليه. وحين يتفكر فيما يعبد من دون الله يتبين له ضعفه وعجزه - 00:10:35ضَ

تبرأوا من الشرك صغيره وكبيره. قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا وان يسلبهم الذباب شيئا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ويتفكر في القرآن الكريم - 00:10:55ضَ

ليفهمه ويعمل به. قال تعالى نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ويندب للمسلم ان يتفكر فيما يفيده وينفعه في دنياه واخرته فيقدم عليه ويفعله. وفيما يضره في دنياه واخرته فيجتنبه ويحذر منه. وفي - 00:11:35ضَ

حديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان يتفكر في شأن الدنيا والاخرة. في علم ان متاعك الدنيا قليل زائل. وان الاخرة خير وابقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة - 00:12:05ضَ

الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم اي في البحر فلينظر بم ترجع الحمد لله رب العالمين اهلا وسهلا بكم ايها الكرام عدنا اليكم بعد هذا الفاصل والذي كنا نتحدث قبله - 00:12:25ضَ

عن مقالة بعض الناس الذين يقولون اهل الكتاب لما ذكرهم الله عز وجل بهذا الوصف اعني اهل الكتاب فان ذلك يعني انهم ليس حالهم كحال المشركين وليس حالهم الكفرة طبعا القائد لهذا الكلام يتغافل عن مثلي - 00:12:57ضَ

هذه الايات او يغفل التي نص الله تبارك وتعالى فيها على كفرهم لكن مع ذلك نقول ان من اسباب بل هو السبب الرئيس الذي من اجله كفر هؤلاء من اهل الكتاب - 00:13:23ضَ

هو عدم ايمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله. مع لاحظ مع ما هم فيه اصلا من الشركيات البينة الواضحة فكلنا يعلم ان اليهود وهم من اهل الكتاب - 00:13:39ضَ

يقولون عزير ابن الله والنصارى يقولون المسيح ابن الله هذه المقالة لوحدها من اليهود والمقالة الاخرى للنصارى يكفي عياذا بالله في كفرهم واخراجهم من شريعة ربهم تبارك وتعالى والحكم عليهم بانهم غيروا وبدلوا فخرجوا من الايمان الى الكفر - 00:13:59ضَ

ناهيك عما استمروا عليه من التكذيب برسالة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وانما يذكر الحق تبارك وتعالى وصفهم باهل الكتاب تشنيعا عليهم فهم امة امة الواجب ان يكونوا اكثر الناس قربا للحق - 00:14:27ضَ

وولوجا فيه لا سيما النصارى فهم اقرب الامتين عهدا بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنبوته فلم يكن بين عيسى عليه السلام وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم غير ستمائة عام - 00:14:52ضَ

هذه الفترة الزمنية كفيلة بان بان تبقى اثار النبوة والرسالة العيسوية باقية عند اصحابها وقد كان الامر كذلك في التبشير برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم للاسف عرفوا فكذبوا - 00:15:12ضَ

واستمروا في عنادهم وطغيانهم نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية قال ربي عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لاحظ الذين كفروا اذا معنى ذلك ان منهم امة مؤمنة نعم وهم - 00:15:32ضَ

من اكرمهم الله تبارك وتعالى بالاسلام من اكرمهم الله تبارك وتعالى بالاسلام من اليهود مجموعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن السلام رضي الله عنه وارضاه ابي ابن كعب وغير ذلك امنا صفية - 00:15:54ضَ

صفية بنت حيي بن اخطب وغيرهم رضي الله عنهم وارضاهم. ومن النصارى سيد الاحباش النجاشي الذي اكرمه الله تبارك وتعالى بالاسلام سلمان الفارسي الذي كان حال دخوله في الاسلام قد تنصر قبلها وغير - 00:16:14ضَ

اولئك ممن اراد الله تبارك وتعالى لهم الخير والهدى. اما من المشركين من عبدة الاوثان فهم كثر يكفيك ان فقط الذين اسلموا بعد فتح مكة قرابة عشرة الاف ممن انار الله تبارك وتعالى صدورهم ودخلوا في دين الله تبارك وعز وجل - 00:16:35ضَ

لكن الذين بقوا على كفرهم واستمروا على عنادهم وطغيانهم وضلالهم فهؤلاء يحكم الله تبارك وتعالى فيهم بحكمه فهو عز وجل الذي يحكم ولا يحكم قال الله ان الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:17:01ضَ

والمشركين في نار جهنم هؤلاء في نار جهنم جهنم اسم من اسماء النار وسميت جهنم قيل من الجهمة وهي السواد فسميت النار بجهنم قالوا لبعد قعرها واسودادها فهي بعيد قعرها - 00:17:21ضَ

سوداء مظلمة. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار فقال الله ان هؤلاء الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم في نار جهنم حالهم فيها خالدين. كما قال تبارك وتعالى في نار جهنم - 00:17:53ضَ

خالدين فيها خالدين فيها وهذا الخلود ايها المباركون هو خلود ابدي نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار. لك ان تتخيل يا عبد الله وانت يا امة الله حال اولئك الكفرة - 00:18:16ضَ

الذين كتب الله عز وجل عليهم الذل والخزي فكانوا من اهل النار ليس للحظات ولا ليوم واليوم عند ربك كالف سنة مما تعدون ولا احقابا عشرات السنين وانما هم باقون فيها - 00:18:38ضَ

في خلود ابدي لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها وهم يسترخون فيها عياذا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها اسمع الى قول الله تبارك وتعالى وقوله الحق - 00:18:59ضَ

ان الذين يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء الكفرة قال عز وجل وتبارك وتعالى عنهم ان الذين كفروا في نار جهنم خالدين فيها خالدين فيها وفي اواخر سورة الاحزاب يقول عز وجل خالدين فيها - 00:19:24ضَ

ابدا يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون الى اخر الايات المباركات فهو خلود ابدي فالنار على الصحيح من اقوال اهل العلم لا تفنى ولا تزول بل تبقى على حالها. ويبقى هؤلاء الكفرة - 00:19:52ضَ

يتقلبون في ذلك العذاب خلود ابدي لا موت نسأل الله السلامة والعافية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية من كان هذا حالهم - 00:20:13ضَ

وهم شر البرية البرية مأخوذة كما قال اهل العلم من البرا وهو التراب الله عز وجل الذي خلق الخلق من تراب يقول عز وجل هذه الفئة من الناس الذين استحقوا النار من اهل الكتاب والمشركين هم في نار جهنم - 00:20:39ضَ

وهم شر البرية فليس هناك شر من ممن برأ الله من هؤلاء نعوذ بالله. ليس هناك شر ممن برأ الله اي خلق الله واوجد من التراب من هؤلاء الذين اودعوا تلك النار خالدين فيها ابدا - 00:21:05ضَ

ثم انت قلت الايات المباركات في باب المقابلة الى الحديث عن فئة اخرى وعن طائفة ثانية عن قوم عرفوا الحق فلم يتنكبوا بل عرفوا الحق فالتزموه واخذوا به وساروا عليه - 00:21:28ضَ

تصدقوا في الباطن وعملوا الصالحات الظاهر فقال عز وجل بان ايضا التي تفيد التأكيد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لاحظ ايها المبارك وانت ايتها المباركة ايمان وعمل صالح ان الذين امنوا صدقوا - 00:21:51ضَ

وهذا عمل القلب وعملوا الصالحات اي بجوارحهم ما لهم يا رب هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة - 00:22:16ضَ

تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى - 00:23:01ضَ

لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود - 00:23:21ضَ

الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا - 00:23:51ضَ

دون الموت. ثم قرأ حياكم الله ايها الكرام. اهلا وسهلا بكم. عدنا اليكم بعد الفاصل والذي كنا نتحدث قبله عن ذكر الله تبارك عز وجل لاهل الحق واهل الهدى واهل الايمان - 00:24:11ضَ

فذكر الله تبارك وتعالى مصيرهم في باب المقابلة بعد ان ذكر تبارك وعز وجل حال اهل الكفر من اهل الكفر الكتاب والمشركين وانهم في نار جهنم قال عز وجل عن عباده - 00:24:54ضَ

المتقين قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا قلنا صدقوا بالباطل وعمل الصالحات اي بجوارحهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال اولئك هم خير البرية تأمل في اهل الكتاب وفي المشركين - 00:25:10ضَ

يقول الله تبارك وتعالى عن تلك الفئة المعاندة المستكبرة الكافرة قال عنهم اولئك هم شر البرية فليس هناك شر منهم نعوذ بالله ولما جاء عند اهل الايمان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:25:36ضَ

قال اولئك هم خير البرية فليس هناك خير ممن برأ الله تبارك وتعالى اي خلق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وبهذا يستدل بعض اهل العلم على ان المؤمنين من بني ادم الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:25:54ضَ

هم يقولون خير من الملائكة لم؟ قالوا لان الله تبارك وتعالى قال هنا عنهم قال اولئك خير البرية خير المخلوقات التي خلقها الله عز وجل هم هؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:26:20ضَ

امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. ما هو جزاؤهم يا رب ايضا من باب المقابلة الجزاء الاخروي الذي اعده الله تبارك وتعالى لهم. قال جزاؤهم عند ربهم ولم يقل عند الله - 00:26:39ضَ

تذكيرا بربوبيته تبارك وتعالى فهو المربي لهم بنعمه جزاؤهم عند ربهم الذي كانوا يعرفون فضله وانعامه وعطاء الربوبية منه عز وجل المتواصل جزاؤهم عند ربهم جنات عدن لم يقل الله تبارك وتعالى جنة واحدة - 00:26:59ضَ

وانما قال جنات فهي جنة عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس وغيرها من الجنات التي يكرم الله تبارك وتعالى بها اولياءه نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم والا يؤاخذنا واياكم بذنوبنا - 00:27:25ضَ

جنات عدن عاد بمعنى اقامة من قولهم عدن الشخص في المكان او بالمكان اي اقام فيه اقامة دائمة فكما ان اهل النار استحقوا الخلود الابدي في نار جهنم كذلك اهل الايمان - 00:27:46ضَ

والعمل الصالح استحقوا الخلود الابدي الجنة استحقوا الخلود الابدي في الجنة ولو نظرت يا رعاك الله الى سني اعمارهم التي عملوا فيها الصالحات لا سيما نحن هذه الامة التي الواحد منا - 00:28:10ضَ

الفرض فيها عمره اكثر الامة بين الستين الى السبعين وكم هي تلك الايام التي عبد الله تبارك وتعالى فيها حق عبادته؟ ثم يكرمه الله عز وجل مقابل ايمانه وعمله الصالح - 00:28:36ضَ

بان يكون في الجنة خالدا فيها ابدا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اذا هي جنات كما قلنا وليست جنة - 00:28:53ضَ

وهي جنات عدن اي اقامة لا تحول ولا تزول اذا دخلها المؤمن سمع ذلك النداء الرباني الذي يخاطب الله عز وجل فيه اصفياءه واولياءه فيقول لهم تبارك وتعالى يا اهل الجنة ان لكم في الجنة - 00:29:16ضَ

ان تحيوا فلا تموتوا ابدا ان لكم في الجنة ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم في الجنة ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم في الجنة ان تسعدوا فلا تشقوا ابدا وان لكم في الجنة - 00:29:38ضَ

ان تصحوا فلا تمرضوا ابدا. اللهم انا نسألك من فضلك وجودك واحسانك هذا النعيم المقيم الذي يقرع مسامع المؤمنين عند اول دخولهم نعيم دائم غير منقطع يكرم الله تبارك وتعالى به خير البرية. اهل الايمان - 00:30:03ضَ

واهل العمل الصالح جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. قال الله تجري من تحتها الانهار وليس نهر واحد انهار انهار من ماء غير اس. انهار من لبن. لم يتغير طعمه. انهار من عسل. مصفى. انهار من خمر. لذة للشاربين - 00:30:24ضَ

انهار تجري في كل مكان في الجنة من تحت قصورهم من تحت اشجارهم في حدائقهم الغناء التي جعلها الله تبارك وتعالى والنهر هو ذلك الاخدود الذي خد في الارض حفر في الارض ثم ملئ بذاك الماء او بما اراد الله تبارك وتعالى من خمر او عسل او لبن - 00:30:47ضَ

او ما شابه ذلك. اكرام من الله تبارك وتعالى لاوليائه لا يخرج ولي الله ولا امة الله للبحث عن الماء في تلك الانهار وللشرب منها. بل ان تلك الانهار تجري من تحتهم - 00:31:12ضَ

هم في قصورهم هم في حدائقهم الغناء والانهار تجري من تحتهم فلو اراد ان يشرب او يتناول من تلك الانهار من اي شيء منها اراد ليس عليه الا ان يأخذ من تلك الاكواب من تلك الاباريق فيملؤها ثم يشرب ما شاء الله تبارك وتعالى منها ان - 00:31:27ضَ

اشرب جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. يا الله من فضلك يا الله من جودك واحسانك وكرمك ثبت في البخاري ان الله عز وجل اذا ادخل اهل الجنة الجنة - 00:31:50ضَ

وادخل اهل النار النار واخرج من النار يعني كل من كان في قلبه شيء من الايمان حتى من كان في قلبه مثقال حبة شعير. مثقال ذرة مثقال حبة من خردل. المهم ثم شفعت الانبياء والملائكة - 00:32:09ضَ

ورحم من شاء ارحم الراحمين فقبض بيده واخرجهم الى فلم يبقى في النار الا اناس كتب الله عليهم الشقاء الابدي هناك يؤتى عياذا بالله بالموت يؤتى كما في البخاري بالموت على صورة كبش - 00:32:27ضَ

فيوضع بين الجنة والنار ثم ينادى ينادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون ينظرون يا اهل النار اتعرفون هذا قالوا نعم ربنا الموت فما منا من احد الا وقد ذاقه قبل خروج روحه وعاينه فرآه بعينه. الموت يعرفوه الجميع - 00:32:47ضَ

فيؤمر به فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة قال الله تبارك وتعالى عن هذه الفئة المؤمنة رضي الله عنهم - 00:33:12ضَ

ورضوا عنه. اللهم ارض عنا وارضنا يا رب العالمين ايها المباركون ليس العجب ان يرظى العبد عن الله فان نعم الله عز وجل نراها عيانا بيانا وهي مما يزيد من رضا العبد على خالقه او عن خالقه وسيده ومولاه - 00:33:36ضَ

ولكن العجب ان الله تبارك وتعالى صاحب الاحسان والجود والكرم يرضى عن العبد فاذا رضي الله عن العبد فان رضا الله تبارك وتعالى لا سخط بعده. فنسأل الله ان يرضى عنا وعنكم رضا لا يسخط علينا بعده ابدا - 00:33:58ضَ

هذه الفئة المؤمنة يحل الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث يحل الله عليهم رضوانه فلا يسقط عليهم بعده ابدا ومن رضوان الله ان ادخلهم الجنة. ومن رضوان الله من اكرمهم بالنظر الى وجهه الكريم تبارك وعز وجل قال ذلك - 00:34:20ضَ

في هذا النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول ذلك لمن خشي ربه خشية الله الخوف من الله التي متى ما عمرت قلب العبد كان ذلك عون له في طاعة ربه وسيده ومولاه - 00:34:43ضَ

بفعل الاوامر وترك النواهي نسأل الله ان يملأ قلوبنا وقلوبكم من خشيته امين والحمد لله رب العالمين. والى لقاء اخر باذن الله تعالى نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:59ضَ

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان - 00:35:17ضَ