باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة تحية للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا بكم مرحبا في هذا اللقاء. وهو اللقاء السابع - 00:00:54ضَ

ضمن لقاءات المستوى الرابع في هذا المقرر الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل ان نبدأ بحديث اليوم وحديث هذا اللقاء ثمة تنبيه مهم يتعلق - 00:01:11ضَ

في الحديث الذي تدارسناه في اللقاء السابق حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح او فاحسنوا الذبحة - 00:01:30ضَ

التنبيه على ان هذه اللفظة ورد فيها روايتان وردت بلفظ فاحسنوا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. يعني الهيئة او اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الذبح - 00:01:52ضَ

وقع في كثير من النسخ او اكثرها يعني نسخ صحيح الامام مسلم فاحسنوا الذبح وفي بعضها الذبحة بكسر الذال والهاء كالقتلة وهي الهيئة ثم نستعين بالله تبارك وتعالى لنبدأ في حديث هذا اللقاء - 00:02:14ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 00:02:44ضَ

وذلك اضعف الايمان راوي هذا الحديث ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه مشهور بكنيته وكان من حفاظ الصحابة الكرام ومن المكثرين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:06ضَ

استشهد ابوه في غزوة احد وهو اعني اعني ابا سعيد لم يحضرها لانه استصغر فيها. اذا هو من فتيان الصحابة وروى بعضهم عن جملة من الذين ادركوا ولقوا سفيان آآ ابني ولقوا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:03:36ضَ

انهم قالوا كانوا من افقه احداث الصحابة. يعني من افقه فتيان الصحابة قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب كان من افاضل الصحابة وحفظ حديثا كثيرا نعود الى حديثنا هذا الحديث العظيم - 00:04:04ضَ

وهو قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره ثمة اسئلة نضعها على هذا الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره ما هذه الصيغة - 00:04:26ضَ

وماذا يترتب عليها ما دلالة قوله صلى الله عليه وسلم رأى وما دلالة قوله عليه الصلاة والسلام منكرا بهذه الصيغة نكرة في سياق الشرط وما حكم التغيير الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام فليغيره - 00:04:46ضَ

وما دلالة قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فان لم يستطع بين الدرجات الثلاث ثم ما دلالة قوله صلى الله عليه واله وسلم وذلك اضعف الايمان وهل ثمة - 00:05:10ضَ

علاقة بين الامر بين النهي عن المنكر وبين الايمان. هذه اسئلة لعلنا نجيب عليها ان شاء الله وعلى غيرها اثناء استعراضنا لمسائل هذا الحديث العظيم هذا الحديث هذا الحديث العظيم - 00:05:28ضَ

خرجه الامام مسلم في الصحيح وموضوعه موضوع عظيم الا وهو النهي عن المنكر وقد جاء هذا المعنى في ايات كثيرة واحاديث كثيرة من تلكم الايات قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:05:49ضَ

وفي الايات اشارة الى ان النهي عن المنكر من اسباب الفلاح وايضا هو من اسباب اجتماع كلمة المسلمين قال سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون - 00:06:22ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. قد يكون في الاية الاشارة الى ان ترك النهي عن المنكر من اسباب التفرق والاختلاف ايضا جاء في القرآن الكريم ما يبين ان القيام بهذا الامر النهي عن المنكر - 00:06:44ضَ

انه سبب من اسباب تقدم هذه الامة وتميزها وخيريتها. قال الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ثم ايضا ذكر الله عز وجل - 00:07:05ضَ

اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام وانه يقوم بهذا الامر العظيم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل - 00:07:29ضَ

يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الايات وذكر الله عز وجل صفات المؤمنين صفات اهل الايمان. فقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اول صفاتهم قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:07:49ضَ

ايات. ايضا ذكر الله عز وجل في سياق الثناء على طائفة من اهل الايمان. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل - 00:08:16ضَ

والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. من هم؟ جاءت الاية اخرى الاية التالية فيقول الله تعالى فيها التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون - 00:08:36ضَ

الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. ايضا جاء في القرآن الكريم ما فيه الاشارة الى ان الامر المعروف والنهي عن المنكر من اسباب تمكين الامة ونصرها. قال الله عز وجل ولينصرن الله من ينصرن - 00:08:56ضَ

ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا معروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. ومفهومه انهم اذا ضيعوا ذلك فذلك علامة وسبب من اسباب خذلانهم والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. ايضا هذا الامر وهذه الشعيرة العظيمة التي تكاثرت عليها - 00:09:16ضَ

الايات والاحاديث وتظافرت بها وتكاثرت تعلم حتى للصبيان قال الله تعالى عن عن قال الله تعالى عن لقمان الحكيم وهو يوصي ابنه ويعظه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك وامر بالمعروف وانه عن المنكر. اذا هذه - 00:09:46ضَ

اشارة الى شيء يسير من النصوص المتكاثرة المتظاهرة اعني ما ورد في الكتاب والسنة عن هذه الشعيرة العظيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى - 00:10:14ضَ

ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به - 00:10:34ضَ

والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث - 00:11:11ضَ

وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى - 00:11:31ضَ

من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل - 00:12:02ضَ

كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا الله ان تقولوا ما لا تفعلون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه - 00:12:33ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره هذا الحديث العظيم له قصة له قصة يرويها ابو سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه جاء في الصحيح من حديث طارق بن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة او من رواية طارق بن شهاب - 00:13:16ضَ

قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ومروان بن الحكم سمي ببعض الروايات فقام اليه رجل معروف ان الذي عليه المسلمون ان الخطبة اولا العيدين الخطبة اولا ثم الصلاة الصلاة اولا عفوا - 00:13:46ضَ

هذا سهو المعروف الذي عليه المسلمون الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام وابو بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة والذي عليه ان ان البداية في العيدين بالصلاة ثم الخطبة - 00:14:06ضَ

مروان قال فيقول طارق بن شهاب اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه - 00:14:23ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا الى اخر الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي سعيد انه هو الذي اخذ انكر على مروان رضي الله تعالى - 00:14:42ضَ

عن ابي سعيد ورظي الله عنهم اجمعين هذه هذا هذه القصة لا تسمى سبب الحديث سبب الحديث هو الذي من اجله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال مثل اه كونه مثل كونه صلى الله عليه وسلم خرج الى السوق فوجد رجلا يبيع طعاما فادخل يده فيه فوجد بللا فقال من غش فليس منا هذا - 00:15:00ضَ

سبب الحديث اما في هذه القصة فهي سبب رواية ابي سعيد للحديث وليست هذه القصة سببا للحديث هي سبب رواية ابي سعيد لهذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره - 00:15:29ضَ

هذا اسلوب شرط من اسمه شرط ورأى فعله فليغيره جوابه وهذه الصيغة هذه الصيغة لها دلالتها كما سيأتي من رأى منكم منكرا فليغيره من المخاطب المخاطب كل مسلم ومسلمة الخطاب - 00:15:47ضَ

عام لكل مسلم ومسلمة وقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم يعم كل مكلف ومكلفة من رأى منكم منكرا وهذا وهذا قوله عليه الصلاة والسلام منكرا نكرة في سياق الشرط فيعم - 00:16:13ضَ

سواء المنكر الاعتقادي او المنكر العملي المنكر في القول المنكر في الفعل في اي في اي امر كان سيأتي بيان المراد بالمنكر هل يغيره دل هذه صيغة صيغة امر فعل مضارع الذي دخلت عليه اللام يدل على الامر - 00:16:35ضَ

وهذه الصيغة تدل على الوجوب بحسب الاستطاعة كما دل الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره دل هذا على وجوب تغيير المنكر وقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع دل على وجوب تغيير المنكر بحسب الاستطاعة والقدرة - 00:16:57ضَ

نعم من رأى منكم رأى رأى يقول العرب رأيت بعيني كذا وتقول العرب ايضا رأيت الامر رأيت ان الامر على كذا. ورأي العالم الفلاني كذا. فرأى قد تطلق ويراد بها البصرية - 00:17:22ضَ

بالعين بالنظر وقد تطلق ويراد بها العلمية فهل قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا بيده هل المقصود رأى بعينيه فقط ام ان ام ان ام ان قوله عليه الصلاة والسلام من رأى - 00:17:42ضَ

يعني من علم وتحقق وجود المنكر الاصل فيها الاصل فيها كما قال بعض اهل العلم من رأى يعني بعينه رأى البصرية لكن ما دام اللفظ يحتمله كما قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى قال ما دام ان اللفظ يحتمله فانها تشمل تشمل الرأي او - 00:18:01ضَ

تشمل الرؤية العلمية تشمل الرؤية العلمية. من رأى منكم منكرا اذا تحقق وجود المنكر سواء بالسمع او بالبصر او باي وسيلة كانت اذا تحقق منه اذا ثبت لديه المنكر ثبت يقينا - 00:18:28ضَ

من رأى فتشمل بناء على شمول هذه الصيغة تشمل الرؤية البصرية والرؤية العلمية من رأى منكم منكرا المنكر هو ما جاء ذمه في الشريعة ما جاء ذمه والنهي عنه في الشرع - 00:18:48ضَ

والمعتبر الشرع المعتبر في في كون الامر منكرا او معروفا هو ما دل عليه الكتاب والسنة ما جاء في الشرع انه منكر فهو منكر ما جاء النهي عنه وذم اهله ونحو ذلك - 00:19:09ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره. تقدم انفا ان هذه الصيغة تدل على الوجوب قال الحافظ ابن رجب رحمه الله هذه الاحاديث كلها تدل على وجوب انكار المنكر يعني لمن رآه او علمه بحسب القدرة عليه - 00:19:28ضَ

بحسب القدرة فالحكم العام في في هذا الامر هو وجوب انكار المنكر بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره هل يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه التغيير باليد يعني ازالة المنكر - 00:19:49ضَ

يعني ازالة المنكر باليد سواء بيده مباشرة او بامره ان كان عنده من يأتمر بامره او نحو ذلك وهذا التغيير الفعلي المباشر المنكر. فليغيره بيده لكن هذا التغيير باليد منوط بالقدرة - 00:20:20ضَ

معلق بالقدرة والاستطاعة. ما هو الدليل؟ الدليل قوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع فدل ذلك على قوله فدل ذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام فليغيره بيده اي اذا استطاع - 00:20:48ضَ

وليس التغيير باليد منحصرا في احد بعينه ليس التغيير باليد منحصرا في احد بعينه من له مثلا اذا كان الانسان في بيته فقط بل بل ان التغيير باليد مكلف به كل مسلم - 00:21:05ضَ

بضابط الاستطاعة اولا والقدرة اذا كان يستطيع الامر الثاني ان يتيقن كونه منكرا الامر الثالث الا يترتب على تغيير المنكر منكر اعظم لان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد - 00:21:30ضَ

وتقليلها اذا فليغيره بيده بحسب اذا كان مستطيعا واذا تحقق كونه منكرا وعلم ان هذا منكر وايضا اني الا يترتب على انكار المنكر او ازالته منكر اعظم منه نستكمل الحديث - 00:21:56ضَ

عن هذا الحديث بعد فاصل قصير باذن الله تعالى من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه - 00:22:21ضَ

وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان لتتعلم الطهارة والصلاة والصيام وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج - 00:22:54ضَ

تتعلم احكامه ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة بن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة - 00:23:22ضَ

ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي - 00:23:45ضَ

كانت فقيهة عالمة وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان توقيعه وتوقيع ابنته حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب - 00:24:06ضَ

والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى - 00:24:27ضَ

توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. تقدمت الاشارة - 00:24:49ضَ

الى ان يتحقق الناهي عن المنكر ان يتحقق بان ما نهى عنه منكر قال بعض العلماء انما يكون انكار المنكر اذا كان مجمعا على انه منكر وذكر بعض العلماء انه ايضا ينكر ينكر ما كان الخلاف فيه شاذا - 00:25:21ضَ

او ضعيفا اذا لم يكن كذلك اذا لم يكن كذلك فانه ينتقل كما ذكر بعض اهل العلم ينتقل من باب اذا كان الامر الامر فيه ظاهر والخلاف فيه قليل. فقال بعض اهل العلم ينتقل من دائرة انكار المنكر الى دائرة النصح - 00:25:42ضَ

كمن ينصح لاخيه المسلم بحثه على الافضل مثلا فانه ينصحه بالخروج مما فيه شبهة مثلا ونحو ذلك. والله تبارك وتعالى اعلم من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره بيده فان لم يستطع - 00:26:05ضَ

بلسانه فان لم يستطع فبقلبه دل هذا الحديث على ان درجات انكار المنكر تكون بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة فان التغيير باليد منوط كما تقدم بالاستطاعة والقدرة ويشمل هذا القدرة الفعلية والقدرة المعنوية - 00:26:31ضَ

القدرة المعنوية كأن يكون مثلا يستطيع ان يزيل المنكر منكر يستطيع ان يزيله كمن يرى تماثيل في بلاد الكفر مثلا لكن من حيث القدرة المعنوية لا يستطيع لما يترتب على ذلك من اضرار بالغة - 00:27:05ضَ

فانه حينئذ لا يفعل لانه قد يترتب عليه منكر اعظم فلا يفعل فان النبي عليه الصلاة والسلام انما حطم الاصنام التي كانت عند الكعبة وكانت ثلاثمائة وستين نصبا كما في الصحيح - 00:27:28ضَ

انما حطمها يوم فتح مكة وقد كان في مكة عليه الصلاة والسلام وهي حول الكعبة وكان من حيث الفعل يستطيع ان يكون مع طائفة من اصحابه ويذهبوا ليلا ويحطمونها لكن ما الفائدة من تحطيمها - 00:27:49ضَ

ليعيدها الكفار اكثر واشد وليترتب على ذلك ظرر اكبر فالنبي عليه الصلاة والسلام مع انها ضلال بين وتعبد من دون الله وهي حول الكعبة فلم يغيرها النبي عليه الصلاة والسلام الا في فتح مكة. اذا القدرة - 00:28:07ضَ

تشمل القدرة بالفعل او القدرة المعنوية ايضا كونه لا يترتب على ذلك ضرر اكبر من هذا المنكر نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه دل هذا الحديث - 00:28:25ضَ

على انه لا يغير باللسان الا مع العجز عن التغيير باليد التغيير باليد اذا اذا لم يترتب عليه منكر اعظم. كان يكون مثلا منكر في بيت الانسان وتحت ولايته او منكر يستطيع ازالته ويقوم الناس معه فلا يضره ولا ولا يترتب عليه منكر اكبر - 00:28:49ضَ

فاذا كان مستطيعا فانه لا ينتقل الى الذي بعده لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر الانكار باللسان بعد قوله فان لم يستطع فدل ذلك على انه لا ينتقل الى الانكار باللسان - 00:29:19ضَ

الا اذا كان لا يستطيع الانكار باليد وكذلك ايضا الانكار بالقلب سيأتي المراد من ذلك وفائدته وثمرته ومعناه فلا ينتقل الانسان الى الانكار بالقلب الا اذا عجز عن الانكار باللسان - 00:29:38ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام رتب الدرجات بحسب الاستطاعة فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فقال فان لم يستطع فلم يذكر التغيير باللسان الا عند العجز عن التغيير باليد - 00:30:02ضَ

وتقدم البيان ايش المقصود بالعجز قد يكون العجز لمراعاة ما يترتب على ذلك من مفاسد اكبر من منكر نعم فان لم يستطع فبلسانه ولم ينتقل الى التغيير بالقلب الا عند العجز عن التغيير - 00:30:21ضَ

باللسان كيف يكون التغيير باللسان يكون التغيير باللسان بالنصح المباشر لمن ارتكب المنكر ويكون ايضا بمخاطبة اهل العلم والفضل ليسهموا في ازالة المنكر ويكون ايضا لمخاطبة من له ولاية ليزيل المنكر - 00:30:44ضَ

وغير ذلك اذا كان كل اذا كان ذلك كله وسيلته البيان البيان باللسان قال بعض العلماء هل يدخل في التغيير باللسان ما يقوم مقامه من البيان بالكتابة الجواب نعم فقد يكون التغيير باللسان اي بالنطق والكلام. وقد يكون بالكتابة - 00:31:09ضَ

وقد يكون باي وسيلة فيها التعبير والبيان عن انكار هذا المنكر والاشارة الى ان انه لا يرضاه الله تعالى نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه - 00:31:38ضَ

ثمة مسألة يذكرها اهل العلم في انكار المنكر اذا غلب على ظن الانسان انه لا ان ان اصحاب المنكر لا يتركونه ولو انكر عليهم غلب على ظنه انه لو نصحهم ولو نهاهم عن المنكر لو نهاهم عن المنكر لا يتركونه - 00:32:03ضَ

غلب على ظنه فهل فهل يأمرهم وينهاهم عن المنكر ولو ولو كان يغلب على ظنه انهم لا يتركون المنكر جمهور العلماء النعم لبقاء هذه الشعيرة ولاقامة الحجة والدليل على ذلك - 00:32:33ضَ

واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم تعذر الى الله عز وجل ولعلهم يتقون معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. وقال بعض العلماء - 00:32:57ضَ

ان الانسان اذا غلب على ظنه انه لا انهم لا يتركون المنكر انه لا يلزمه الانكار عليهم والجمهور من اهل العلم على انه ينكر عليهم لبقاء هذه الشعيرة. كما قال الله عز وجل معذرة الى ربكم ولعلهم - 00:33:16ضَ

يتقون نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه دل هذا الحديث كما تقدم على ان انكار المنكر يكون بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة - 00:33:35ضَ

وهنا ملحظ مهم في مراعاة ما يترتب على انكار المنكر وفي وفي النظر فيما يترتب عليه قبل ان نتكلم عن هذه النقطة نذكر كلاما ننقل كلاما ذكره الامام النووي رحمه الله - 00:34:02ضَ

المتوفى في القرن السابع. المتوفى سنة ستمائة وست وسبعين. قال رحمه الله واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قد ضيع قد ضيع اكثره في من ازمان متطاولة - 00:34:31ضَ

ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح نستكمل الحديث عن هذا الحديث ونستكمل النقل عن الامام النووي رحمه الله - 00:34:48ضَ

وبعض الفوائد عن هذا الحديث العظيم في اللقاء القادم الى ان القاكم فيه. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقبل - 00:35:14ضَ

بتقنياته ومجالاته. ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد والسنة - 00:35:34ضَ