باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين - 00:00:53ضَ

حياكم الله طلاب العلم الشرعي في المحاضرة السابعة من محاضرات مادة العقيدة في المستوى الرابع في اكاديمية زاد المحاضرة هذه السابعة والمحاضرة الثامنة ما زالت استكمالا لموضوعات ضوابط التكفير تحدثنا في الحلقتين السابقتين عن حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة وعن حقيقة الكفر عندهم كذلك - 00:01:14ضَ

اليوم سنتحدث عن ضوابط التكفير لكن اود قبل الدخول في الحديث عن ضوابط التكفير ان اذكر نفسي واياكم بهذا الحديث اخرج الامام احمد بسند صحيح عن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه قال - 00:01:43ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بالمؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله - 00:02:04ضَ

والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب نحن نتحدث عن مسائل الاسماء والاحكام الاسماء اسماء مراتب الدين الاسلامي الاسلام الايمان الاحسان وما يضاد ذلك من الكفر والشرك والنفاق اليوم نحن عندنا هذا الحديث يعني فيه مفاجأة بالنسبة لنا - 00:02:32ضَ

المؤمن نحن تعلمنا ان المؤمن ومن امن بالله وملائكته وكتبه الايمان ان تؤمن بالله هذا هذا الايمان فمن امن بالله وملائكته بانه مؤمن الايمان ومؤمن والاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة. والمسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والى اخره - 00:02:55ضَ

المجاهد نعرف الجهاد في سبيل الله. الجهاد هو ان يقاتل الانسان في سبيل الله لرفع راية لا اله الا الله. يجاهد الانسان اعداء الاسلام حتى ينشر دين الاسلام والهجرة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام - 00:03:21ضَ

هذا الذي نعرفه ونحكم على هذا الجهاد وهذا المجاهد. هذه الهجرة وهذا المهاجر هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم بالمؤمن الانتظار ان يقال من امن بالله قال من امنه الناس على اموالهم وانفسهم - 00:03:43ضَ

المسلم من سلم الناس من لسانه ويده المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. المهاجر من هجر الخطايا والذنوب اولا ايها الاحبة في الله اود ان اركز على موظوع قد تحدثنا عنه من قبل. وهو موضوع المؤمن المسلم المجاهد المهاجر الايمان والاسلام. هذه المطلوب فيها - 00:04:01ضَ

ان نلتزم بالحقائق الشرعية لا الحقائق اللغوية فالايمان ان تؤمن بالله وملائكته الايمان بضع وسبعون شعبة الاسلام وهكذا نلتزم في هذه الاسماء الشرعية نلتزم بحقائقها الشرعية لا بحقائقها اللغوية. هذه قاعدة يجب ان تكون منضبطة عندنا - 00:04:23ضَ

وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير حقائقه الشرعية. الحقيقة الشرعية موجودة لكن نبينا صلى الله عليه وسلم يبين لنا ان من دخلت في هذه الحقيقة الشرعية يعني امن - 00:04:50ضَ

على وجه المطلوب منه شرعا. اسلم على الوجه المطلوب منه شرعا. جاهد على الوجه المطلوب منه شرعا. هاجر على الوجه المطلوب منه شرعا ما حقيقة او ما هي العلامة الدالة - 00:05:06ضَ

على كمال هذه الحقيقة الشرعية. في نفس ذلك الشخص العلامة الدالة هي كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يبين لنا ان حقيقة المؤمن يعني من اكتملت فيه الحقيقة الشرعية للايمان اعطانا علامات تدل على ذلك - 00:05:21ضَ

ما هي العلامات التي تدل على كمال الحقيقة الشرعية الواجبة للايمان والاسلام والجهاد والهجرة في نفس ذلك الشخص الذي حكم له بانه مؤمن بانه مسلم بانه مجاهد بانه مهاجر اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم العلامات الدالة على توفر تلك الحقيقة في ذلك الشخص حتى يحكم عليه بهذا - 00:05:42ضَ

لو لاحظنا يا اخوان ان تلك الحقائق وتلك العلامات كلها معتمدة على العمل على العمل قول القلب وعمل القلب موجود لكن الاعتماد ليس عليه لان هذا امر ظاهر اسف ان هذا الامر باطل لكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ركز على الامور الظاهرة التي نحن نحكم - 00:06:07ضَ

بها على الناس نحن نحكم على الناس بظواهرهم لا ببواطنهم الذي يكون مؤمن ونحن ما الذي يدرينا انه مؤمن الذي يدرينا انه مؤمن حقيقة وان الحقيقة الشرعية الواجبة للايمان مكتملة فيه - 00:06:32ضَ

ان يظهر عليه هذا العمل ما الذي يدري ان هذا مسلم؟ وان الحقيقة الشرعية للاسلام مكتملة. الحقيقة الشرعية الواجبة للاسلام مكتملة فيه. علامتها كذا وكذا هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا العلامات الدالة على اكتمال الحقائق الشرعية للاسماء اللي - 00:06:47ضَ

الاسلام الجهاد الهجرة. في نفس ذلك الشخص حتى حكمنا له بانه مؤمن مسلم مجاهد مهاجر بالنسبة للمؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم من امنه الناس على اموالهم وانفسهم المسلم - 00:07:11ضَ

من سلم من لسانه ويده تأملوا الان الايمان والاسلام علامة كمال الحقيقة الواجبة الشرعية لهذه الامور ان تظهر على هذا الشخص بالنسبة للمجتمع المؤمن بالله هو باليوم الاخر وبالملائكة وبالقضاء والقدر ايمانه الحقيقي الدال - 00:07:31ضَ

العلامة الدالة على ايمانه الحقيقي بالله وباليوم الاخر ان يظهر ايمانه امانا على المجتمع ان يظهر ايمانه امانا على جيرانه على اقاربه على من حوله لانهم عرفوا ان هذا مؤمن بالله واليوم الاخر - 00:07:59ضَ

فبما انه مؤمن بالله واليوم الاخر نحن نأمنه على اموالنا وانفسنا اذا امن الجيران على اموالهم وانفسهم منك فاعلم انك مؤمن حقيقة مؤمن بالله وباليوم الاخر. اما اذا كان جيرانك - 00:08:17ضَ

اقاربك المسلمون حولك الناس من حولك لا يأمنون لا يأمنونك لا يخافون منك ان تغدر بهم ان باموالهم وانفسهم انك لم تتب المطلوب شرعا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه - 00:08:37ضَ

الذي جيرانه يخافون منه ان يفجر فيهم. ان ينتهك اعراضهم. ان ينتهك اموالهم آآ لا يأمنون على اموالهم انفسهم يمكن يقول عنهم انهم كفار. انهم كذا وهم من اهل الايمان من اهل الاسلام. اعلم ان هذا حقيقة الايمان - 00:09:03ضَ

الشرع الحقيقة الشرعية الواجبة للايمان لم تكتمل فيه. ولذلك الناس يخافونهم يخافونهم كذلك الذي لسانه قد اطلقه على الناس يكفر هذا يلعن هذا اه يسب هذا هذا لا ليس بصحيح. اذا علامة اكتمال الحقيقة الشرعية الواجبة للاسلام - 00:09:20ضَ

في نفس هذا الشخص ان تظهر سلامة على ان تظهر سلامة في المجتمع ان يسلم الناس حولك من لسانك ومن ناخد فاصل ونعود نوضح هذه الفكرة يعني بشكل تفصيلي الازهار في البستان - 00:09:42ضَ

امانة عظيمة ومسئولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب سيبوهم وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس - 00:10:13ضَ

يا غلام، اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة - 00:10:55ضَ

قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة - 00:11:18ضَ

يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى - 00:11:36ضَ

قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم - 00:12:00ضَ

حياكم الله ايها الاحبة آآ قلنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على اموالهم انفسهم المسلم من سلم الناس من لسانه ويده المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله المهاجر من هجر الذنوب والخطايا - 00:12:20ضَ

قلنا اننا في هذه المسائل المسائل الاسماء والاحكام الاسلام الايمان الجهاد الهجرة وما يضاد ذلك نلتزم بالمعاني الشرعية. لا المعاني اللغوية. وان اكبر سبب اكبر سبب لظلال الفرق في مسائل الاسماء والاحكام انهم يلتزمون بالمعاني اللغوية دون المعاني الشرعية - 00:12:51ضَ

وهذا خطأ وهذا انحراف الامر الثاني اننا في هذا الحديث اهتم النبي صلى الله عليه وسلم ببيان العلامات الدالة على على اكتمال الحقيقة الواجبة لتلك الحقائق الشرعية نحن نعرف الايمان. طب هذا الشخص يقول انه مؤمن ما الدليل على كونه مؤمن؟ هذا الشخص يقول انه مسلم ما الدليل على كونه مسلم؟ هذا الشخص يقول ان - 00:13:18ضَ

مجاهد ما الدليل على كونه مجاهد؟ هذا الشخص يقول انه مهاجر ما الدليل على كونه على كونه مهاجر؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا تلك العلامات الدالة على اكتمال الحقيقة الواجبة - 00:13:44ضَ

والعلامات لاحظوا اظهرها على المجتمع وعلى الفرد نفسه على المجتمع بالنسبة للمؤمن المسلم تخرج امانا على على المجتمع وسلاما على المجتمع. فهذا الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ان الله يراك وان هناك يوم للحساب والجزاء وان هناك ملائكة وان هناك - 00:14:01ضَ

آآ رسل بلغوا الذي يؤمن بالله وباليوم الاخر هذا الانسان سيراقب ربه جل جلاله في تعامله مع مجتمعه. فسيخرج هذا الايمان امانا امانا فاذا امنك الناس على اموالهم وانفسهم فافرح بنعمة الله عليك انك انسان مؤمن. اكتمل فيك اكتملت فيك حقيقة - 00:14:25ضَ

الايمان الواجبة شرعا واذا الناس عندهم سلموا من لسانك ومن ومن يدك فانت مسلم اكتملت فيك هذه الحقيقة الشرعية لاحظوا يا اخوان هذا الشخص الذي يظهر التزامه بالاسلام ملتزم بالدين الاسلامي يصلي يصوم وهكذا - 00:14:53ضَ

ملتزم بالدين وانه مؤمن بالله وباليوم الاخر وارجو ثواب الله ثم هذا الانسان جيرانه اقاربه مجتمعه يخافون منه ان يضر بهم ان يهلكهم آآ لا يأمنونه على اموالهم ولا على انفسهم انه ممكن يفجر في في حيهم يفجر في في عمارتهم هذا الانسان ليس بمؤمن - 00:15:16ضَ

الحقيقة وان زعم انه مؤمن هذا الانسان مؤمن ناقص الايمان المسلم لكنه ليس ذلك المؤمن الذي اكتملت فيه الحقيقة الشرعية قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. اي غوائله اي خيانته. هذا ما - 00:15:40ضَ

ما هو بمؤمن وكذلك المسلم اذا كان الناس حولك لا لا يسلمون من لسانك ولا يسلمون من يدك وتزعم انك مسلم على على الحقيقة فهذا غير صحيح هذا غير صحيح - 00:16:02ضَ

المسلم الذي يحكم له بانه مسلم وان حقيقة الاسلام الشرعية الواجبة مكتملة فيه ان يخرج اسلامه ان يظهر اسلامه سلامة في مجتمعه ثم لاحظوا ايضا يا اخوان بالنسبة المجاهد المجاهد هو يقول انا اريد بجهادي ان اعبد الناس لله سبحانه وتعالى - 00:16:17ضَ

وان يجعلهم موحدين لله. وان يخرجهم من الظلمات الى النور. هذا هو الهدف من الجهاد طيب اذا كان هذا الانسان لا يجاهد نفسه في طاعة الله لا يلتزم بشريعة الله سبحانه وتعالى في - 00:16:42ضَ

في فريضة الجهاد لا يلتزم بهذه الشريعة لا يلتزم بالواجب عليه شرعا في موضوع الجهاد والقتال في سبيل الله. ثم يقول ان هو يجاهد في سبيل الله هذا غير صحيح. هذا لم يأتي بالحقيقة الشرعية الواجبة للجهاد - 00:16:59ضَ

كذلك الهجرة. هو لماذا هاجر؟ انتقل من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل ماذا من اجل ان اطيع الله ويعبد الله واذا به يهاجر بذنوبه ومعاصيه ويستمر على ما هو عليه من الفسق هذا ليس بمهاجر - 00:17:16ضَ

فانتبهوا لهذه القضية يا اخوان فلاحظوا ان علامة اكتمال الحقيقة الواجبة للجهاد والهجرة على الفرد وعلامة اكتمال الحقيقة الواجبة للايمان والاسلام كانت على المجتمع ايها الاحبة في الله بالنسبة للتكفير - 00:17:34ضَ

تكفير معناه الحكم على مسلم دخل في الاسلام الحكم على هذا المسلم بانه لسبب من الاسباب المقتضية لذلك نحن درسنا نواقض الاسلام فهذا المسلم ارتكب ناقض من نواقض الاسلام واقيمت عليه الحجة ثم يعني حكم عليه اهل العلم بانه قد كفر هذا التكفير - 00:17:55ضَ

هذا مطلب شرعي هذا معروف في الشرع احنا لسنا ضد هذا التكفير الذي هو الحكم على مسلم بالكفر بضوابطه الاسباب المقتضية لذلك هذه عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى انما - 00:18:20ضَ

ممنوع هو التكفير بغير حق هو الغلو في التكفير. هو الافراط في التكفير واخراج مسلم من الاسلام بدون دليل صحيح واضح وبدون التزام بالضوابط الشرعية في التكفير. هذا اسمه افراط في التكفير. هذا غلو في التكفير. هذا هو التكفير الذي يحارب. اما انا نلغي - 00:18:37ضَ

والتكفير يعني عبادة شرعية هذا هذا مفهوم هذا انحراف في ايضا تفريط في موضوع التكفير وانحراف والغرور في التكفير انحراف واما التكفير بالحق فهذا ثابت الذي نريد ان نتحدث عنه في هذه الحلقة التكفير بغير حق اخراج مسلم. ثبت اسلامه بيقين فيخرجه من غير يقين من غير دليل صحيح - 00:18:59ضَ

هذا يسمى غلوم في التكفير اريد منكم ان تتأملوا الاحاديث الموجودة معكم في المذكرة. وهي حديث عجيبة جدا. قال في احد تلك الاحاديث التي عندكم قال صلى الله عليه وسلم ايما رجل قال لاخيه يا كافر - 00:19:25ضَ

فقد باء بها احدهما متفق عليه اذا خرجت خرج هذا التكفير في وجه مسلم وقال هذا الشخص لاخيه نلاحظ كلمة لاخيه لاخيه معناه انه مسلم وانه غير مستحق لهذا التكفير. فخرجت هذه الكلمة يا كافر هذه لابد ان تصيب احد هذين الطرفين. فاما ان يكون ذلك - 00:19:46ضَ

يستحق اتى بنواقض من نواقض الايمان من نواقض الاسلام وثبت عليه ذلك وهو مصر على هذا الامر هذا مستحق لهذا التكفير. اما اذا لم يستحق فقد باء بها احدهما يعني رجعت للاخر - 00:20:16ضَ

في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. الا ارتدت عليه - 00:20:32ضَ

ان لم يكن صاحبك ذلك اخرجه البخاري نأتي يا اخوان كلمة كافر اذا اطلقها الانسان المكفر هذا قال للشخص للمسلم قال له كافر وهو مستحق لذلك وفق الضابطة الشرعية وكان من اهل العلم وذلك مستحق فهو كذلك انتهى الموضوع - 00:20:47ضَ

لكن اذا كان غير مستحق لذلك ما الذي يحدث اذا كان هذا الشخص لا يستحق هذا التكفير ما الذي يحدث ترتد كلمة التكفير عليهم وهنا عندنا عدة احتمالات اما ان يكون ذلك الذي يقول - 00:21:09ضَ

كافر كافر لاخوانه المسلمين يكون مستحل لتكفير المسلمين هذا الذي يستحل تكفير المسلمين. ويرى انهم في تمسكهم بالاسلام الذي هو هم عليه الان في تمسكهم بهذا الاسلام. هو يكفر به ويرى ان - 00:21:27ضَ

بذلك الاسلام كفر. اذا هو على غير هذا وهو الذي وقع في الكفر وهو الذي يعتبر كافر ناخذ فاصل ثم نعود نفصل في هذه القضايا باذن الله ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة - 00:21:43ضَ

والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل - 00:22:15ضَ

قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم - 00:22:38ضَ

مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية - 00:23:08ضَ

والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين - 00:23:37ضَ

يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون حياكم الله ايها الاحبة مرة اخرى قلنا اذا خرجت كلمة يا كافر على مستحق للتكفير عقل الكفر وتوفرت الشروط انتفت الموانع فهو كذلك. لكن اذا كان غير مستحق - 00:24:02ضَ

عندنا عدة حالات الحالة الاولى ان الذي يطلق هذا التكفير على هؤلاء الاشخاص المتمسكين بالاسلام هو يراهم في تمسكهم بهذا الاسلام كفرة اذا هذا الاسلام الذي هم يتمسكون به هو ليس عليه - 00:24:49ضَ

هو لا يرى ان تمسكهم بهذا الاسلام كفر. اذا هو على غير هذا الاسلام الذي هم متمسكون به. فلابد اما ان يكون ذلك مستحق فصار اولئك كفرة او يكونوا غير مستحقين. اذا انت تكفرهم في تمسكهم بذلك الاسلام. فاذا كان تمسكهم بالاسلام ذلك والاسلام ذلك هو - 00:25:08ضَ

الحق كانوا على الحق وكانوا على الاسلام الصحيح. وكفرت ما انتم انت على تمسكهم بذلك الاسلام فقد ارتد هذا التكفير عليه فيكون هذا الشخص هو فعلا هو كافر كافر لكونه متمسك بغير ملة الاسلام التي تمسك بها اهل الاسلام. مثل بعض الفرق الطائفة الباطنية تكفر اهل السنة والجماعة - 00:25:28ضَ

تكفر اهل السنة والجمع في تمسكهم بما هم بما هو بما هم عليه من اسلام. لماذا؟ لانهم اصلا هم كفرة. كفرة بهذا الاسلام فيعود التكفير اه امر ثاني وبمعنى اخر - 00:25:49ضَ

عندما انت تكفر مسلم لتمسكه بالاسلام وانت متمسك بذلك الاسلام الذي هم متمسكون به. وانت تقول عنهم كفرة وهم غير مستحقين لذلك. اذا انت ترى نفسك انك كافر لكونك انت متمسك بالاسلام الذي هم متمسكون به - 00:26:05ضَ

فهذا يعني يقول كانه يقول يعني هو مثلك فانت عندما تكفره وتراه كافر فانت تكفر نفسك كذلك امر يعني معناه ان هذا من افعال الكفار. الكفار يكفرون المسلمين لكونهم خالفوهم في دينهم في معتقداتهم فيعتبرونهم كفار. فانت عندما - 00:26:22ضَ

ذلك انت تفعل فعل الكفار معنى اخر ان هذا الامر يؤول بصاحبه الى الكفر والعياذ بالله الذي دائما يقول عن اهل الاسلام انهم كفار كفار كفار هذا سيؤول مصاحبين للوقوع في الكفر لانه سيخالفهم. سيخالفهم في الاخير في تمسكهم بهذا الاسلام - 00:26:42ضَ

ناخذ حديث اخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من لعن مؤمنا هو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله عليه. هنا يعني قذفوا قذفوا مؤمن يعني غير مستحق لانه مؤمن - 00:27:04ضَ

وقال عنه كافر وهو مؤمن ليس من الكفار هذا القذف بس يقول عنه كافر يقول لاخوانه المسلمين يقول لاخوانه المؤمنين انهم كفار وهم ليسوا كذلك ما جريمتها؟ ما بشاعة هذه الكلمة التي تخرج من لسان هذا الشخص بشاعتها وحكمها وجريمتها وشناعتها عند الله - 00:27:22ضَ

سبحانه وتعالى كشناعة القتل بغير حق قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاؤه واحد جهنم خالدا فيها. جهنم خالدا فيها طويل المكث فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:27:44ضَ

توعد الله عز وجل قاتل للنفس المتعمد توعده الله بجهنم يطول فيها يمكث فيها مكثا طويلا خالدا فيها والله عز وجل يغضب عليه. والله سبحانه وتعالى يلعنه. والله عز وجل قد اعد له عذابا عظيما. فهذا الذي يقول - 00:28:09ضَ

المؤمن المسلم يقول عنه كافر عقوبة ذلك كعقوبة هذا والسبب ان هذا الامر سيؤدي الى الاعتداء عليه يعني هذه مقدمة. مقدمة عندما يقول الانسان عن مسلم عن انه مرتد عن دين الله ويحكم عليه بالكفر - 00:28:30ضَ

هذه المقدمة الاستحلال دمه فيما بعد. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبين خطورة هذا الامر. ويجب ان يكف الانسان ويقفل ليغلق الانسان هذا لانه سيؤدي الى القتل سيؤدي الى استحلال الدماء وهذه مصيبة فعقوبة هذه الكلمة مقدما انها مثل عقوبة القتل - 00:28:51ضَ

وهذا يدل على ان هذا الباب باب خطير. التكفير بغير حق. باب خطير وفيه مخاطر لتكفير معين مسلم مؤمن يقول عنه الانسان انه كافر هذا فيه مخاطر معناه ان هذا الشخص دمه حلال - 00:29:14ضَ

بعد عصمته قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني دمه وماله الا بحق حسابه على الله عز وجل. اذا هذا الانسان كانه ارتد - 00:29:34ضَ

هو حكم عليه بالارتداد. اذا صار دمه غير معصوم ايضا يتعلق بذلك ان ذبيحته غير حلال لانه مرتد فلو ذبح ذبيحته لا تحل انظر اثار هذا التكفير على الاسرة. ولايته على اولاده واهله تنتفي - 00:29:49ضَ

زوجته تحرم عليه التوارث بينه وبين مورثيه ينقطع مصيبة هذي بعد مماته يحرم من الصلاة عليه اذا مات. لا يدفن في مقابر المسلمين. لا يدعى له بالمغفرة والرحمة. اذا فيها مخاطر عجيبة. مخاطر - 00:30:09ضَ

تكفير المعين بغير حق على على المعين على اسرته عليه بعد مماته فينبغي ان ينتبه لهذا الامر لكونه شنيع وخطير عند الله سبحانه وتعالى نبدأ ايها الاحبة نذكر بعض ضوابط التكفير - 00:30:26ضَ

الضابط الاول ان التكفير حكم شرعي وحق خالص لله سبحانه وتعالى لا مدخل فيه للاراء ولا للاهواء ولا الاذواق ولا المواجيد ولا الهواتف انما مرده الى الله والى رسوله الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:46ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما عندكم في المذكرة ترون؟ قال فان الكفر والفسق واحكام شرعية ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل. فالكافر من جعله الله ورسوله كافرا. والفاسق - 00:31:09ضَ

من جعله الله ورسوله فاسقا كما ان المؤمن والمسلم من جعله الله ورسوله مؤمنا ومسلما. هذا دائما نكرره نقول نلتزم في هذا الباب بالمعاني الشرعية. نلتزم في هذا الباب بما ثبت في الكتاب والسنة. هذا الامر ليس خاضعا للاراء والعقول والعادات - 00:31:25ضَ

انما هو هذا نلتزم فيه بالنصوص الشرعية الضابط الثاني ان الاصل في من قال لا اله الا الله فيقول عالم من معناها ملتزم العمل بمقتضاها. يقول لا انا اعبد الله ثم قال واشهد ان محمدا رسول الله. فاعبد الله بما جاء به رسول - 00:31:45ضَ

في جميع مناحي الحياة امتثل لذلك هذا ثبت له الاسلام بيقين فمن ثبت اسلامه بيقين فلا يرتفع عنهم لا يعني يرفع عنه هذا الاسلام الا بيقين لا ينزع منه لا يقال عنه كافر لا الا بيقين واليقين - 00:32:05ضَ

ان يكون ذلك المكفر. ثابت شرعا وان يكون المكفر له قد استوفى شروط التكفير وتأكد من الخروج من مانع التكفير. وكان من اهل العلم فهذا الذي يعني يمكن ان يرفع له - 00:32:27ضَ

الضابط الثالث ان لنا في هذه المسائل لنا بالظاهر اما السرائر موكولة الى الله سبحانه وتعالى. فلا يقول الانسان عن هذا لا هذا منافق. طالما هو اعلن الشهادتين وانه يمتثل - 00:32:40ضَ

آآ تعاليم الاسلام سيصلي ويصوم يترك الشرك يطيع الله ويبتعد عن المعاصي وقال امتثل لذلك هذا دخل في الاسلام هذا لنا الظاهر ففي الحديث المتفق عليه قال اسامة بن زيد رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقات من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم - 00:32:56ضَ

يقول ولحقت انا ورجل من انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله. ظن اسامة بن زيد انه قال اتعوذا من السيف. فكف الانصاري عنه فطعنته برمحي حتى - 00:33:18ضَ

قتلته. فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك الامر. فقال يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قلت كان متعوذا فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يكررها. اقتلته بعدما قال لا اله الا الله اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ يقول حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت - 00:33:33ضَ

قبل ذلك اليوم يعني يريد بالاسلام يجب ما قبلهم فرأى انه بفعل ذلك قد ارتكب امر عظيم وخاف منه الامر الرابع الواجب علينا في هذا الباب التثبت قبل اصدار الحكم على احد بالكفر. يعني ما يصلح قال الناس كذلك. قال الناس انه كفرة. قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم - 00:33:57ضَ

بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. الامر الخامس وهذا دائما نكرره لا ينبغي ان يصدر الحكم بالكفر الا من عالم بشروط التكفير عالم بانتفاء موانع التكفير - 00:34:23ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا الافراط والتفريط في موضوع التكفير وان يجعلنا من اهل السنة والجماعة من اهل الاعتدال في هذا وفي غيره من الابواب وبمشيئة الله نستكمل في الحلقة القادمة الكلام عن شروط التكفير وموانع التكفير بمشيئة الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاه - 00:34:43ضَ

الله خيرا - 00:35:06ضَ