باحث

ياغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة هل في الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية - 00:00:00ضَ

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا - 00:00:40ضَ

ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في الله في المحاضرة الثامنة من محاضرات مادة العقيدة اه توقفنا في المحاضرة السابقة عند الكلام عن ان البعث والنشور - 00:01:07ضَ

ثابت عقلا يحكم به العقل وثابت شرعا. وهو من مقتضيات عدل الله سبحانه وتعالى اليوم بمشيئة الله ناخذ بعظ الادلة على اه امكانية البعث اول دليل وهو هذا نوع يعتبر نوع من الادلة على البعث لان فيه مفردات كثيرة جدا - 00:01:27ضَ

اول دليل الوجود والعيان. يعني وجد من مات ثم بعثه الله سبحانه وتعالى وعاد حيا هل يوجد دليل على البعث اكبر من هذا ما يوجد اكبر دليل على ان البعث ممكن - 00:01:52ضَ

ان هناك اناس قد ماتوا وبقوا ميتين الى ثلاث مئة سنة وهم اموات ثم يبعثهم الله سبحانه وتعالى يحييهم الله مرة اخرى. هذا اعظم دليل ناخذ بعض المفردات لهذا الدليل والادلة عليه قال الله عز وجل - 00:02:10ضَ

واذ قلت واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. طلبوا ان يروا الله امام اعينهم قال الله عز وجل فاخذت آآ واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم - 00:02:31ضَ

خلاص ماتوا اماتهم الله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. فحدث البعث. هذا في عهد موسى عليه السلام ايضا قال الله عز وجل المتر الا الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حذر الموت - 00:02:51ضَ

فقال لهما الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. هذا مرة كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها قرية ميتة تماما الناس اموات - 00:03:11ضَ

قرية كل اهلها ماتوا فجاء هذا الرجل وراء هذه القرية واذا باهله اموات قال انى يحيى كيف؟ كيف يحيى الله هذه بعد موتها يتساءل كيف فاماته الله ماته الله كم سنة؟ مئة عام ثم بعثه - 00:03:35ضَ

قال لك كما لبثت قال لبست يوما او بعض يوم. قال بل لبست مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى حفظ الله الطعام والشراب ولم يتعفن ولم يتغير مئة سنة. هذي خاصية البرودة. الله سبحانه وتعالى حفظ - 00:03:55ضَ

لم يتسنى. وانظر الى حمارك نظر الى حماره واذا بميت رميم وانظر الى حمارك. فاحياه الله ولنجعلك اية للناس فالله عز وجل امر هذا قال وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:04:13ضَ

هذا امام عينه وهو مات مائة عام ونظر الى حماره واضح ان هذا الحمار ميت من سنين مئة سنة واحياه الله امام عينيهم وننظر الى ابراهيم عليه السلام اراد ان يرى هذا البعث بعين بعينه. يرى هذا البعث كيف يكون بعينهم - 00:04:35ضَ

فاعطاه الله عز وجل شيئا من يعني من ذلك قال واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن هلا بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني يقصد بالاطمئنان القلب ان يرى ذلك عين اليقين. بعينهم - 00:04:58ضَ

قال آآ فخذ اربعة من الطير اخذ اربعة من الطير جمعها اليه ثم مزقها ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا روح وزحها على الجبال ثم ادعهن تعالوا باذن الله - 00:05:16ضَ

يأتينك سعيا. واعلم ان الله عزيز حكيم. شوفوا كيف هذي ادلة وجود وعيان قال الله عز وجل عن اهل الكهف وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها بعد مظيء ثلاث مئة - 00:05:35ضَ

سنة الا المقصود يا اخوان من اعظم الادلة على امكانية البعث وان البعث حق وان الناس يبعثون من قبورهم الوجود والعيان. وكان من ايضا يعني من ايات عيسى عليه السلام انه مرسل من عند الله انه كان يأتي للميت في قبره قد مات له ثلاث ايام له اربع ايام - 00:05:54ضَ

يقولون لهم يقول لهم تؤمنون باني رسول الله حقا وصدقا؟ قالوا ما دليلك؟ قال هذا ميت الاطباء قالوا ميت. اذا كان مريض ما زال المريض اسف اذا ما كان ما زال لم يدفن. الاطباء حكموا بموته قالوا حكموا موته. قال لو قلت له قم حيا باذن الله تؤمن به قال نؤمن به. قال له - 00:06:22ضَ

قم حيا بإذن الله. ويأتي للقبر ويقول لصاحبه اخرج حيا بإذن الله فيخرج حيا بإذن الله. هذه ادلة على امكانيات البعث ايضا من الادلة هناك نوع من ادلة امكانية البعث تسمى قياس الاولى - 00:06:42ضَ

مثال ايهما اولى؟ ابتداء خلق الانسان ام اعادة خلق الانسان ايهما اولى فالذي ابتدأ خلق الانسان وانشأه من لا شيء خلقه الله سبحانه وتعالى من لا شيء ثم جعله هكذا بشرا - 00:07:00ضَ

ثم اماته الاعادة ايسر واسهل وكله في حق الله سهل يسير لكن الاستدلال بخلق الانسان والنشأة الاولى على النشأة الاخرة هذا من من الادلة عندنا في القرآن ايضا الاستدلال بمعرفة الله لتفاصيل خلق الانسان. وجزئياته انه خلق من نطفة ثم علق ثم من مضغة ثم عظام ثم كسوى العظام لحم - 00:07:21ضَ

وهكذا هذا الاستدلال بهذه المعرفة التفصيلية دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى على احياء الانسان الاستدلال بخلق النبات توجد الارض قاحلا ميتة الارض ميتة تماما فينزل الله سبحانه وتعالى عليه المطر - 00:07:46ضَ

هذه الارض ما فيها من يعني اه من نبات يخرج النبات لوجود بذر موجودة في باطن الارض. بذرة النبات فعندما انزل الله سبحانه وتعالى المطر على الارض يخرج النبات. قال الله وكذلك تخرجون - 00:08:04ضَ

الاستدلال بالاعظم والاجل على هذا. ايهما اعظم واجل؟ خلق السماوات والارض ولا خلق اعادة خلق الانسان مرة اخرى لا شك ان الاعظم والاجل هو يعني خلق السماوات والارض امر عظيم جليل كبير - 00:08:23ضَ

فخلق الانسان اسهل بكثير اعادة خلق الانسان مرة اخرى اعادة الانسان مرة اخرى وبعثه من قبره اسهل بكثير من خلق السماوات والارض هذا هذا ايظا نوع من انواع ادلة البعثة - 00:08:41ضَ

قال الله عز وجل نأخذ بعظ النصوص واستخرج منهم هذه الانواع قال الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قال الله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. هذا الاستدلال بالخلق الاول - 00:08:57ضَ

وهو بكل خلق عليم. هذا الاستدلال بتفاصيل الخلقة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقدر على ان يخلق مثلهم بلاوى - 00:09:16ضَ

وهو الخلاق العليم. هذا الاستدلال بالاعظم والاجل ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم - 00:09:31ضَ

فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا - 00:10:02ضَ

يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه. ويقلدهم في ولقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديثة - 00:10:22ضَ

لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي - 00:10:59ضَ

فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون حياكم الله ايها الاحبة - 00:11:20ضَ

اخذنا قبل الفاصل اية ثم قلنا يعني استخرجوا من خلال هذه الاية آآ ادلة البعث. خذوا هذه الاية الثانية وتأملوا فيها واستخرجوا منها كذلك ادلة البعث قال الله عز وجل يا ايها الناس - 00:12:06ضَ

ان كنتم في ريب من البعث. عندكم شيء من الشك في البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاوي لاجل مسمى - 00:12:23ضَ

ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج - 00:12:41ضَ

تأملوا في هذه الاية واستخرجوا منها ادلة البعث قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة هذي الاستدلال بمعرفة تفاصيل النشأة الاولى اولا الاستدلال بالنشأة له على ان النشأة الثانية اسهل وايسر - 00:13:02ضَ

الامر الثاني الاستدلال بمعرفة تفاصيل الخلقة هذي كيف خلقك الله اه امر ثالث قالوا انظروا الى الارض وترى الارض هامدة اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربتهم فكذلك يكون خلق اه بعث الانسان - 00:13:19ضَ

في مسألة يا اخوان هنا تأملوها هل البعث يكون بجمع ما تفرق ان الانسان فيجمع الله سبحانه وتعالى ما تفرق من الانسان فلو كان الانسان مثلا مات في الجو في طائرة - 00:13:39ضَ

ثم احترق ثم انتثر في الجو وصار يعني اه في كل مكان انتشرت اه اعضاء انتشر اعضاء جسمهم او انسان مات في البحر فاكلته فاكلته الحيتان او انسان مات مثلا في البر ولم يدفن - 00:13:57ضَ

طيب مثلا في حادث فتقطع قطع عظيمة كيف يكون البعث انا البعث يجمع الله عز وجل ما تفرق منه او انه نشأة اخرى او انه ينشأ نشأة اخرى لكن يبدأ الطفل الصغير ثم وسط ثم كبير وهكذا - 00:14:20ضَ

كيف يكون البعث البعث ايها الاحبة في الله نشأة اخرى لكنها ليست متدرجة كالنشأة الاولى انما يبعث الانسان نشأة اخرى فكون طوله وآآ عرضه مختلف تماما عما مات عليه عما مات عليه ويبعث آآ غرلا يعني غير مختون يعني يبعث كامل في كل اجزائه التي يعني هي له - 00:14:43ضَ

يبعد كامل في كل اجزائه. لكن طوله ستون ذراعا كطول ادم عليه السلام. وهكذا مختلف يعني الحجم. لكن الشكل والخصائص واليد هي اليد والجلد هو الجلد واللسان هو اللسان والبصر هو البصر - 00:15:14ضَ

لكن يكون هذه خلقة اخرى. والله اعلم ان يكون في عجب الذنب الذي يكون في الانسان هذا يبقى الانسان يتحلل كل ما فيه ما عدا هذه عجب الذنب يبقى محتفظ بخصائص الانسان - 00:15:31ضَ

فيوم القيامة ينزل الله عز وجل مطرا من السماء ثمانين رجال فينزل على الارض طب واحنا اين ذهبنا؟ هذا الذي مات في الجو هذا الذي مات في البحر. اين مصيره؟ مصيره للارض. منها خلقناكم وفيها نعيدكم - 00:15:52ضَ

فيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة اخرى. فالاخراج يكون من الارض لاننا عدنا الى باطن الارض. سواء هذا الذي مات في الجو وهذا الذي مات في البحر من مصير الى الارض - 00:16:11ضَ

ويوم القيامة ينزل الله عز وجل مطرا من السماء كمني الرجال فينزل على الارض فتكون هذه عجبة ذنب هذا المحتفظ الانسان بمجرد ان يؤمر ان يخرج فينزل عليه هذا الماء يخرج انسان كامل يبعث من قبره - 00:16:23ضَ

ويبعث من قبره ويعرف الناس ان هذا فلان ابن فلان ويده تشهد عليه ولسانه وبصره وسمعه كل هذه الاعضاء هي لفلان ابن فلان وهكذا يكون البعث هكذا يكون البعث فاذا بعث الناس من قبورهم تدنو منهم الشمس. وتلجمهم العرق. الان نبدأ في قضايا الحشر وحال الناس - 00:16:43ضَ

يعني بعد الحشر قال الله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه - 00:17:09ضَ

طبعا منهم من الجنب والعرق الجن منهم من يقول لا تدري منهم من يكون لي حق ويه. منهم من يكون الى ساقي وهكذا على حسب اعمال الانسان فتدن الشمس يوم القيامة من - 00:17:30ضَ

الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق. فمنهم من يكون الى كعبيهم ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم ان يكونوا لاحقوا ايه؟ ومنهم من يلجمه العرق الجاما. واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فيه - 00:17:40ضَ

وهناك في هذا الوقت هناك من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهم سبعة انواع من البشر هؤلاء يظلهم الله في ظله فلا يأتيهم هذا الشمس وهذا العرق وهذا الخوف لهذا اليوم. منهم امام عادل - 00:17:57ضَ

وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر - 00:18:17ضَ

والله خاليا ففاضت عيناه. الذي يؤمن في هذا الامر وبحال الناس في ارض المحشر ويؤمن بان هناك يوم القيامة الناس يكونون في ظل في في ظل عرش الله سبحانه وتعالى يوم لا ظل الا ظله يكونون في ظل الله الذي يؤمن بذلك فانه يسعى سعيا جاهدا - 00:18:37ضَ

ان يكون من هؤلاء السبعة. هذا الايمان له اثر على سلوك الانسان ثم تبدأ يبدأ الان الحساب فتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم - 00:19:01ضَ

خالدون من عقيدتنا نؤمن بالميزان ونثبت هذا الميزان كما ورد وانه ميزان حسي له كفتان وان الوزن يكون بالراجح والمرجوح. لكن هذا الميزان الان نحن نتصوره نتصور حجمه تتصور تفاصيله الله اعلم - 00:19:26ضَ

لكن نؤمن بذلك هل هو ميزان واحد او عدة موازين؟ كل ذلك جائز. ونضع الموازين وذكر الميزان. كل ذلك جائز لان النصوص جاءت تارة على صيغة الجمع وتارة على صيغة الافراد. فاما ان يكون ميزانا واحدا لجميع الافراد والامم. واما ان يكون الميزان متعددا - 00:19:49ضَ

بحسب الامم والافراد والله اعلم الوزن يكون لماذا الوزن يكون للعمل. الله سبحانه وتعالى يجعل لاعمالنا آآ اجساما يوم القيامة توزن في هذا الميزان. توضع في هذا الميزان. يوضع توضع الصلاة يوضع الصوم يوضع كذا - 00:20:12ضَ

المعاصي والمنكرات ايضا في الكفة الاخرى الكفة اليسرى. وهنا توضع الحسنات قال الله عز وجل فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 00:20:33ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسب. فالميزان يكون للاعمال وتارة يكون للصحائف التي فيها هذه الاعمال - 00:20:50ضَ

كما في حديث البطاقة وتارة يكون الوزن للعامل. يعني هذا لبيان شأن هذا الانسان. لقوله صلى الله عليه وسلم عن ساقي ابن مسعود لهما في الميزان اثقل من احد وايضا يا اخوان عندما يؤمن الانسان بالميزان - 00:21:05ضَ

وان هناك وزن يوم القيامة فان الانسان المؤمن ايمانا يقينيا يبحث عن الاعمال التي بها تثقل موازين حسناته ومن تلك الاعمال التي يحرص الانسان عليها حسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق. وايضا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان خفيفتان - 00:21:24ضَ

اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. فالذي يؤمن بالميزان تجده كثير ما يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ايضا يقول حسن الخلق مع الناس لايمانه بهذا الميزان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثقل موازيننا جميعا. موازين حسناتنا - 00:21:50ضَ

ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى ان شاء الله القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة - 00:22:13ضَ

وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها - 00:22:43ضَ

وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية - 00:23:04ضَ

والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائيات - 00:23:28ضَ

فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة حياكم الله ايها الاحبة في الله تحدثنا عن الميزان - 00:24:02ضَ

اما بعد الميزان تنشر الدواوين. الان يستلم الناس الشهادات والدواوين هي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه - 00:24:49ضَ

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا المقصود بنشر الدواوين نشر وتوزيع صحائف الاعمال التي كتبت على الانسان. ويكون استلامها بحسب نتيجتها فالمؤمن يستلمها بيمينه مستبشرا فرحا ويرفعه متباهيا بها - 00:25:09ضَ

هاء اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي. ظننت هنا بمعنى ايقنت واما الكافر فيستلمها بشمالها ويستلمها من وراء ظهره كئيبا حزينا يدعو على نفسه بالويل والثبور فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي - 00:25:34ضَ

كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا وثبورا. ويصلى سيرا. قال الله عز وجل واما من اوتي كتاب بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية - 00:26:00ضَ

ويحاسب الله عز وجل الخلائق كان الحساب الراجح انه يكون قبل الميزان والصراع ثم بعد ذلك يكون الميزان والسراب ويخلو الله عز وجل بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون - 00:26:19ضَ

من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم. ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها الحساب هو محاسبة الله لعباده على اعمالهم. الكيفية تختلف من شخص لاخر فمنهم من يكون حسابه عرظا يعرظ عليه. هذا اللي يسمى الحساب اليسير - 00:26:39ضَ

هذا للمؤمن يخلو الله به ويقرره بذنوبه ثم يقول له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وهناك من يناقش الحساب. وهذا هو المعذب من اصحاب الكبائر والعياذ بالله - 00:27:03ضَ

واما الكافر فيقرر بكفره وشركه ويوقف على ذلك ثم يجزى به ومن الناس ونسأل الله عز وجل ان نكون نحن منهم جميعا ومن الناس من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:27:20ضَ

وهؤلاء الذين جاء وصفهم في الحديث لانهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون في عرصات القيامة من الاحداث التي تكون في ذلك اليوم اه الحوض المورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

جاء وصفه في بعض الاحاديث ان ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته بعدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه الشهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا - 00:27:55ضَ

قال الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر وقال صلى الله عليه وسلم حوضي كوثر هذا حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه يعني الكاسات كيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه فلا فلا يظمأ ابدا. متفق عليه ولو مسلم واحلى - 00:28:10ضَ

من العسل وفي رواية عرظه مثل طوله الصراط ايضا من احداث هذا اليوم الصراط. والصراط يا اخوان ينصب على ظهراني جهنم. فعندنا ارض المحشر ثم بعد ارض المحشر النار والعياذ بالله ثم بعدها الجنة - 00:28:34ضَ

ولذلك ومنكم الا واردها هذا كيف تدخل الجنة الا المرور على النار عياذا بالله فالصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس - 00:28:53ضَ

اه والجواد منهم من يمر كركاب اه الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة - 00:29:17ضَ

هذا الصراط قال الله عز وجل فيه وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال صلى الله عليه وسلم ويظرب جسر جهنم هذا الصراط. فاكون اول من يجيز - 00:29:38ضَ

ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم يقول صلى الله عليه وسلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان اما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانها الكلاليب مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم عظمها الا الله - 00:29:53ضَ

ورد بعض صفات هذا الصراط انه حاد دقيق جدا وان عليه كلاليب خطاطيف. وان الامانة والرحم تقفان على جنبتيه وان هناك من يهلك من اول وهلة وهؤلاء الكفار فيتساقطون في نار جهنم وان هناك من يصاب ثم ينجو وهم هناك من يحبو على وجهه - 00:30:12ضَ

ويديه ورجليه ويجر بيد ويعلق بيد ويجر برجله يعلق برجل وتضرب جوانبه النار حتى يخلص فاذا عبروا عبروا الصراط عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار هذه القنطرة هناك من يتأخر الذي تكون عليه مظالم يقتص بعظهم لبعظ في هذه القنطرة - 00:30:34ضَ

اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فالقنطرة هذه موضع نهاية الصراط بين الجنة والنار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ويخلص المؤمنون من النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة - 00:31:02ضَ

ثم اذا اذن لهم في دخول الجنة فهو قال صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة يعني يعرف منزله في الجنة من منزله كان في الدنيا او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

هذه القنطرة يعني من يقف فيها؟ الذي لا يقف فيها الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مباشرة ولا يقف فيها من سقط في نار جهنم لانه قد طهر انما يقف فيها من نجا من السقوط في نار جهنم ولكن عليه مظالم. او لديه احقاد مع مؤمنين فتهذب النفوس - 00:31:45ضَ

وتتصالح ثم تدخل كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين وعلى الراجح ايضا ان اهل الاعراف يكونون في تلك القنطرة. فينظرون الى الجنة وينظرون الى النار - 00:32:11ضَ

من هو اول من يستفتح باب الجنة؟ انه نبينا صلى الله عليه وسلم هو اول المستأذن للصراط ومعه واول من يذهب الى باب الجنة ويأخذ يعني ببابها ويطرق الباب استأذن بدخولها وهو اول من يدخل الجنة - 00:32:30ضَ

من واول ما ندخل من الجنة امته صلى الله عليه وسلم هنا ايضا مما من احداث هذا اليوم الشفاعة وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم. وحديث الشفاعة الطويل معروف - 00:32:51ضَ

الذي يتراجع فيه الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي الى نبينا صلى الله عليه وسلم فيشفع اما الشفاعة الثانية فيشفع صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. هذا عندما يقف عند باب الجنة. وهاتان الشفاعتان خاصتان له - 00:33:14ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعة الثالثة وهذه الشفاعة مشتركة يشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين الصديقين وغيرهم فيشفع في من استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار - 00:33:34ضَ

اقواما بغير الشفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الجنة - 00:33:54ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يملأ قلوبنا جميعا يقينا باليوم الاخر. وان نؤمن باليوم الاخر كما نؤمن بوجودنا الان كما يؤمن الانسان بمسكه ليده وانه يرى يده ان يجعل يقيننا باليوم الاخر - 00:34:10ضَ

كما كيقيننا بالامور المحسوسة استودعكم الله والى لقاء في محاضرة قادمة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة الازهار في البستان - 00:34:30ضَ